古文：管宁割席说明了什么道理

“管宁割席”的故事传颂至今，人们一直把管宁作为不慕荣华，不贪金钱的典型加以宣传。但管宁不能一分为二地看待自己的朋友，只采取绝交的态度，实在过于片面。

管宁因朋友的一二细节不符合自己做人的标准，便断然绝交，有点苛求于人，但是，华歆贪慕虚荣，就不能怪管宁割席断义。

但是，管宁仅以这两件小事就断定华歆对财富、官禄的向往之心，也未免有些武断。不过，他很有定力，而且他发现了与华歆不志同道合，迟早会割席！

应该选择志同道合的朋友，选择学习专注、有修养的朋友，谨慎交友。

做事不能过于武断，要多一点观察，不要轻易下结论，才可以做到更好。

不要被金钱和名誉迷惑了，失去了自我，否则很难交到好的朋友。

寓意：做事不能过于武断，要多一点观察，不要轻易下结论，才可以做到更好。不要被金钱和名誉迷惑了，失去了自我，否则很难交到好的朋友。

出自：刘义庆[南朝宋文学家]《世说新语·德行第一》。

原文：管宁、华歆共园中锄菜。见地有片金，管挥锄与瓦石不异，华捉而掷去之。又尝同席读书，有乘轩冕过门者，宁读书如故，歆废书出观。宁割席分坐，曰："子非吾友也。"

释义：管宁和华歆同在园中锄草。看见地上有一片金，管宁依旧挥动着锄头，像看到瓦片石头一样没有区别，华歆高兴地拾起金片，然而看到管宁的神色后又扔了它。

曾经，他们同坐在同一张席子上读书，有个穿着礼服的人坐着有围棚的车刚好从门前经过，管宁还像原来一样读书，华歆却放下书出去观看。管宁就割断席子和华歆分开坐，说：“你不是我的朋友了。”

扩展资料：

文章创作背景

《管宁割席》是南朝宋文学家刘义庆创作的一篇散文。收录在《世说新语》中。《世说新语》是中国南朝宋时期（420-581年）产生的一部主要记述魏晋人物言谈轶事的笔记小说。是由南朝刘宋宗室临川王刘义庆（403-444年）组织一批文人编写的，梁代刘峻作注。

全书原八卷，刘峻注本分为十卷，今传本皆作三卷，分为德行、言语、政事、文学、方正、雅量等三十六门，全书共一千多则，记述自汉末到刘宋时名士贵族的遗闻轶事

“管宁割席”的故事传颂至今，人们一直把管宁作为不慕荣华，不贪金钱的典型加以宣传。但管宁不能一分为二地看待自己的朋友，只采取绝交的态度，实在过于片面。

管宁因朋友的一二细节不符合自己做人的标准，便断然绝交，有点苛求于人，但是，华歆贪慕虚荣，就不能怪管宁割席断义。

但是，管宁仅以这两件小事就断定华歆对财富、官禄的向往之心，也未免有些武断。不过，他很有定力，而且他发现了与华歆不志同道合，迟早会割席！

告诫人们应该选择志同道合的朋友，选择学习专注、有修养的朋友，谨慎交友。

《世说新语》又称《世说》《世说新书》，卷帙门类亦有不同。因为汉代刘向曾经著《世说》（原书亡佚），后人将此书与刘向所著相别，取又名《世说新书》，大约宋代以后才改称。

《世说新语》依内容可分为“德行”“言语”“政事”“文学”“方正”等三十六类（先分上，中，下三卷），每类有若干则故事，全书共有一千二百多则，每则文字长短不一，有的数行，有的三言两语，由此可见笔记小说“随手而记”的诉求及特性。

其内容主要是记载东汉后期到晋宋间一些名士的言行与轶事。书中所载均属历史上实有的人物，但他们的言论或故事则有一部分出于传闻，不尽符合史实。

此书中相当多的篇幅杂采众书而成。如《规箴》《贤媛》等篇所载个别西汉人物的故事，采自《史记》和《汉书》。其他部分也多采自于前人的记载。

-管宁割席

原文

管宁、华歆②(xīn)共园中锄菜。见地有片金，管挥锄与瓦石不异，华捉③而掷④去之。又尝⑤同席读书，有乘轩服冕⑥（miǎn)过门者，宁读如故⑦，歆废书⑧出观。宁割席⑨分坐，曰："子非吾友也⑩。"

译文

管宁和华歆同在园中锄菜，看见地上有一片金，管宁仍依旧挥动着锄头不停，和看到瓦片石头一样没有区别，华歆拾起金片而后又扔了它。他们又曾经同坐在一张席子上读书，有个坐着华贵车辆的官员从门前过，管宁还像原来一样读书，华歆却放下书出去观看。管宁割断席子（和华歆）分开坐，说：“

你不再我的朋友了。”

释义

①本篇通过管宁、华歆二人在锄菜见金、见轩冕过门时的不同表现，显示出二人德行之高下。原属《德行》第十一则。

②管宁：字幼安，汉末魏人，不仕而终。华歆：字子鱼，东汉人，桓帝时任尚书令，入魏后官至司徒，封博平侯，依附曹操父子。

③捉：拿起来，举起

④掷：扔。

⑤去：抛去。

⑥尝：曾经，从前。

⑦轩服冕：复词偏义。指古代士大夫所乘的华贵车辆。轩：古代的一种有围棚的车，冕：古代地位在大夫以上的官戴的帽。这里指贵官。

⑧故：原来一样。如：像。

⑨废书：放下书

。废：放下。

⑩席：坐具，坐垫。古代人常铺席于地，坐在席子上面。现在摆酒称筵席，就是沿用这个意思。

⑾子非吾友也：你不是我的朋友了

基本同意楼主观点

我们先来看一下抛去“管宁割席”这件事之外两人的生平：

管宁：管宁少时就是一个学霸级的人物，不仅好学而且对自己要求极其严格，完全一副好学生的派头。

东汉末天下大乱的时候，管宁听说辽东太守公孙度在海外推行政令，就与邴原及平原人王烈等到辽东。公孙度空出馆舍等候他们。管宁拜见公孙度，只谈儒家经典而不语世事，之后，管宁随即就居住在山谷中。当时渡海避难的人大多住在郡的南部，而管宁却住在郡的北部，表示没有迁徙的意思，后来的人渐渐都来跟从他，一月之间就形成了村落，管宁就开始做讲解《诗经》、《书经》，谈祭礼、整治威仪、陈明礼让等教化工作，人们都很乐于接受管宁的教导，管宁于是颇受人们爱戴。

在看人物的“仕途”。曹操的司空召命被拦截了就不说。管宁躲避公孙氏战乱回到中原，坚决辞让了太中大夫的官职，曹叡继位下召征兆管宁为光禄勋，还下召给青州刺史废话太多，就一个意思你丫的把管宁给弄过来朕要给他官做，不能老是博我曹家面子。这次又被管宁上疏辞让。

管宁的节：在辽东的时候，管宁作为时代标杆被公孙三世恩宠，得其不少馈赠，但是在管宁西渡之时把所有馈赠全部奉还。从黄初（220年—226年）年间到青龙（233年—237年）年间，征召管宁的命令接连不断，常常在八月赐予牛酒。明帝又下诏书询问青州刺史程喜：“管宁究竟是守节自高呢，还是老病萎顿呢？”程喜上报说：“管宁有一个族人叫做管贡，现为州吏，与管宁是邻居，臣常常让他探听消息。管贡说：‘管宁常常戴黑色帽子，穿着布衣布裙，随季节不同或单或夹，出入于内室外庭，能凭借手杖走路，不须扶持。一年四季的祭祀，总是自己强力支撑，改换衣服，着粗丝棉巾，穿着过去在辽东时所有的白布单衣，亲自布置食物供品，跪拜行礼。管宁幼时就失去了母亲，不记得母亲的样貌，常常特意加设酒觞，泪流满面。另外他的住宅离水池有七八十步远，夏天时到水中洗手洗脚，步行在园圃中。’臣下揣测管宁前后推辞谦让的意思，只在于认为自己生长在隐居潜逸中，年纪老迈，智力衰退，所以安于休息，每次都谦逊退让。这是管宁志向行事所一定要保全的，不是故意矫情以显示自己的高尚。”管宁自从避难辽东及后来回到中原后，常坐在一个木榻上，持续了五十多年没有席地而坐，因为屈膝而坐，膝盖顶起被褥，小床上的被褥与膝盖接触的地方都磨穿了。

不得不说管宁老夫子确实高风亮节，不慕钱财，不图权贵。只是不与当时一般士人走的一条路。

我们再看看华歆：

不想写了，还要看**了，（原谅我的懒，其实人家写的挺好的我干嘛要自取其辱）我就直接传送了

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其实华歆没有那么不堪，相反也是作为一个读书人之楷模的君子。对于避难老人，他是善始善终的义，有自己的标准，也有自己的底线。对于“管宁割席”而说他是贪图富贵的小人则大错特错，北上曹魏之时退换所有的馈赠，人家是挥一挥衣袖，不带走一丝馈赠好伐！北上来到曹魏那里哪怕是位高至相国也是家无十斗余粮，赐给他婢女他也是让他们嫁人。明明是安贫的大善人好不好。

还有大家别忘了华歆在曹魏的时候，极力举荐曾经与自己“割席绝交”的管宁，人家并不是打压“羞辱”，反而不计前嫌。

很多关于华歆从东吴到魏国，很多人认为这是他变节。洒家不敢苟同，如果是变节则必有所图，许攸弃袁投曹是家人安全个人欲望得不到保证！郭嘉弃袁是个人才智不能得到发挥。他图什么？名利，他在东吴的地位就不说了吧！权贵更是扯淡。所以个人认为他跟孙权说的原话是比较可信的。毕竟当时名义上还是大汉天下。至于华歆逼宫这件事，人家《三国志》里面更本没记载好吧，不要被《三国演义》误导。个人觉得当时情况轮不到逼位，献帝也不傻，曹丕更不傻。

所以对于“管宁割席”。我个人觉得更多是管宁“中二”的过敏，自己属于“安贫乐道”就要求身边人都这样，这样的“强迫症”放身边你们会搭理吗？人各有志嘛！古人云：“君子和而不同”。古人又云：“天下兴亡，匹夫有责”。(今人云：“古人云，读书应为天下苍生，为天地立命”不好意思YY了一下。)人至察则无徒。华歆确实定力不如管宁，但是以此判断华歆“贪慕权贵”是不是太武断，有失公允。我们真的还要用它来褒管贬华吗？

道理：“管宁割席”的故事传颂至今，人们一直把管宁作为不慕荣华，不贪金钱的典型加以宣传。但管宁不能一分为二地看待自己的朋友，只采取绝交的态度，实在过于片面。

管宁因朋友的一二细节不符合自己做人的标准，便断然绝交，未免苛求于人，也过于绝情寡义。而但仅以这两件小事就断定华歆对财富、官禄心向往之，未免以偏概全，片面武断。但是，他很有定力，而且他发现了与华歆不志同道合，迟早会割席！

原文：

管宁、华歆共园中锄菜。见地有片金，管挥锄与瓦石不异，华捉而掷去之。又尝同席读书，有乘轩冕过门者，宁读书如故，歆废书出观。宁割席分坐，曰："子非吾友也。"

译文：

管宁和华歆同在园中锄草。看见地上有一片金，管宁仍依旧挥动着锄头，像看到瓦片石头一样没有区别，华歆高兴地拾起金片，然而看到管宁的神色后又扔了它。

曾经，他们同坐在同一张席子上读书，有个穿着礼服的人坐着有围棚的车刚好从门前经过，管宁还像原来一样读书，华歆却放下书出去观看。管宁就割断席子和华歆分开坐，说：“你不是我的朋友了。”

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管宁“割席断交”被传为千古美谈，世人常褒管而贬华，谓之“道不同不相为谋”，因此造成了一种成见：管优而华劣。然而这种观念与评价的形成是有社会历史原因的。身处乱世的管宁、华歆，虽然选择的处世方式不同，但最终殊途同归，达于济世安民之旨，都践行了儒家理想。

其实华歆的积极有为，较之管宁的默然自守，未尝不是一种进步。当代知识分子当中，心忧国事者不在少数，是否独善其身抑或兼济天下一直是许多人心中的徘徊，欲知世事而不能却又难解心中之忧。

可以把管宁的“独善其身”理解为一种性情，把华歆的“兼济天下”理解为一种志向，这两种人生态度在现实生活中都有它独特的意义，只有在特定的环境背景下兼采二者之长才更具现实意义。

故事一：

园中共锄说的是管宁华歆两个人有一次一起在园子里锄地，地上有块金子，管宁看见又扔了出去，而华歆捡起来却很是欢喜，管宁劝说不义之财不可得，华歆却还是舍不得的左看右看，管宁看了只得摇头叹息。

故事二：

割席断交的故事是说两个人读书的时候，门口有贵族乘着华丽的马车经过，管宁专心读书，对马车视而不见，而华歆却盯着那车看的津津有味，还时不时的发出羡慕的感慨，于是管宁割断了席子以示断交之意，并且对华歆说道：“以后你不是我的朋友。”

管宁（158—241年），东汉北海郡朱虚县（今山东临朐）人，是春秋时期齐国名相管仲的后代。著名隐士。

华歆（157—232年），东汉平原高唐人（今山东高唐县）。汉末名士，曹魏重臣。

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这两个故事显示了两人的志趣，预示了两人的未来。管宁弃金、割席绝交，说明他抱守名士之则，不慕荣华，追求自己的理想；但另一方面也说明他处事刻板、缺乏容人之量。他后来终生不仕，成为经学家。华歆则追求治世、务实，后来仕途顺利。

华歆在为人处世方面也比较柔和。他被曹操征召后，朋友故旧送了许多礼物。如果直接推却，无法保全朋友面子。于是华歆全部接受，暗暗作了记号。临行登船时，说路上不安全，带值钱的东西就更不安全了，以此为由，将礼物全部归还。既照顾了朋友之谊，又保持了自己的清廉。

参考资料

-管宁

-华歆

东汉末年，管宁、华歆同为学子。某天，两人在园中锄菜，不经意间地里现出一小块金子。管宁见了，挥锄依旧，视之与瓦石无异，华歆则将金子捡起来扔到远处。后来，两人在一个屋子里读书。窗外传来车马喧嚣声，管宁读书如故，华歆没沉住气，跑到门外看热闹。转身回来，管宁以刀割席，同时还说：你，不是我的朋友。管宁恪守学子独善其身的传统，不敢与世俗同流，乃至视之若无物；华歆则不然。从此，两人走上截然相反的两条道路。我们可以再极端一些，认为管宁走得是讲求“独善其身”的出世之道；而华歆恰恰相反，走了一条“兼济天下”的入世之路。读书人有两个极端：一种比如管宁，书读的多了，心会慢慢的冷漠下来，对众生百态视若无物。对他而言，黄金一片，抑或是车马喧嚣都入不了他的眼。管宁读的是经典诗书，维护的是大汉正统，生逢乱世，法度礼仪之颓丧，让他愤怒，所以他宁愿出世。公元223年，眼看中原法度之不存，管宁干脆远赴辽东，觅一片荒郊野谷去做他的土人，也不愿意出世为官。终其一生，管宁留给世界的是推辞：众人皆醉我独醒，众人皆浊我独清。华歆恰恰相反，汉灵帝时举孝廉，做了国家公务员。有意思的是，虽然《世说新语》上专门记载了华歆两件糗事，但他后来为官，却以廉洁自奉。当初，曹操假天子之命征华歆回朝。孙权意图将华歆留在江南。华歆道：“将军当奉天子之命，同时可与曹操结好。”孙权遂遣华歆北上。数千人为华歆送行，共赠送数百金。华歆收下礼金，临行前又将所收之礼一一奉还。到了魏文帝时，华歆已经官拜相国，却依旧清贫，家中没有“担石之储”。在《三国志》中，陈寿评价其为：“清纯德素”，可谓恰如其分。更为难得之处，华歆作为曹魏重臣，主张“重农非战”，以为“为国者以民为基，民以衣食为本”，应当先留心于本国的治理，“以征伐为后事”。管宁割席，分出的处世态度，却未分出境界高下。想要在纷繁复杂的世界上独善其身，很难！要拒绝太多的诱惑；而要在同样令人抓狂的乱世成就一番作为，更难。站在今人的角度，华歆的积极有为，较之管宁的默然自守，未尝不是一种进步。当代知识分子乃至大学生当中心忧国事者不在少数，是否独善其身抑或兼济天下一直是许多人心中的徘徊，欲知世事而不能却又难解心中之忧，我们可以把管宁的“独善其身”理解为一种性情，把华歆的“兼济天下”理解为一种志向，这两种人生态度在现实生活中都有它独特的意义，只有在特定的环境背景下兼采二者之长才更具现实意义。