治学徐干文言文翻译

1 王冕治学文言文翻译

原文

王冕者，诸暨人。七八岁时，父命牧牛陇上，窃入学舍，听诸生诵书；听已，辄默记。暮归，忘其牛，父怒挞之。已而复如初。母曰：“儿痴如此，曷不听其所为？”冕因去，依僧寺以居。夜潜出坐佛膝上，执策映长明灯读之，琅琅达旦。佛像多土偶，狞恶可怖，；冕小儿，恬若不知。

译文

王冕是诸暨县人。七八岁时，父亲叫他在田埂上放牛，他偷偷地跑进学堂，去听学生念书。听完以后，总是默默地记住。傍晚回家，他把放牧的牛都忘记了。王冕的父亲大怒，打了王冕一顿。过后，他仍是这样。他的母亲说：“这孩子想读书这样入迷，何不由着他呢？”王冕由是离开家，寄住在寺庙里。一到夜里，他就暗暗地走出来，坐在佛像的膝盖上，手里拿着书就着佛像前长明灯的灯光诵读，书声琅琅一直读到天亮。佛像多是泥塑的，一个个面目狰狞凶恶，令人害怕。王冕虽是小孩，却神色安然，好像没有看见似的。

2 《顾炎武治学》的翻译

〔清〕顾炎武 原文 伏承来教，勤勤恳恳，闵其年之衰暮，而悼其学之无传，其为意甚盛。

然欲使之效曩者二三先生，招门徒，立名誉，以光显于世，则私心有所不愿也。若乃西汉之传经，弟子常千余人，而位富者至公卿，下者亦为博士，以名其学，可不谓荣欤，而班史乃断之曰：“盖禄利之路然也。”

故以夫子之门人，且学干禄。子曰：“三年学，不至于谷，不易得也。”

而况于今日乎？ 今之为禄利者，其无藉于经术也审矣。穷年所习不过应试之文，而问以本经，犹茫然不知为何语，盖举唐以来帖括之浅而又废之。

其无意于学也，传之非一世矣，矧纳赀之例行，而目不识字者可为郡邑博士！惟贫而不能徙业者，百人之中尚有一二。读书而又皆躁竞之徒，欲速成以名于世，语之以五经则不愿学，语之以白沙、阳明之语录，则欣然矣，以其袭而取之易也。

其中小有才华者，颇好为诗，而今日之诗，亦可以不学而作。吾行天下见诗与语录之刻，堆几积案，殆于瓦釜雷鸣，而叩之以二南、雅颂之义，不能说也。

于此时而将行吾之道，其谁从之？“大匠不为拙工改废绳墨，羿不为拙射变其彀率。”若徇众人之好而自贬其学，以来天下之人，而广其名誉，则是枉道以从人，而我亦将有所不暇。

惟是斯道之在天下，必有时而兴，而君子之教人有私淑艾者，虽去之百世而犹若同堂也。所著《日知录》三十余卷，平生之志与业皆在其中，惟多写数本以贻之同好，庶不为恶其害己者之所去，而有王者起，得以酌取焉，其亦可以毕区区之愿矣。

夫道之污隆，各以其时，若为己而不求名，则无不可以自勉。鄙哉硁硁所以异于今之先生者如此。

高明何以教之！ ——据《四部丛刊》本《亭林诗文集》 译文： 拜接来信，内容殷勤恳切，怜念我年龄的衰老，而痛惜我的学业没有传人，这番心意十分深厚。但是想要我仿效过去的某些先生的做法，招收门徒，树立名声，来显耀于人世，则鄙意是不愿这样干的。

比如西汉时代经师的传授经书，学生常常多至千余人，其中地位高的做到三公九卿，稍次的也可以做博士，使所授的学生扬名于世，能不称为光荣么？但是班固却评之曰：“这实在是人们走做官谋利的道路造成的结果。”所以即使孔子的弟子，尚且要学求得做官之道。

孔子道：“求学三年，不去求官做的人，是不容易见到的。”而况今日之世呢？ 当今世上追求富贵的人，其无须依靠经术是很明白的。

一年到头所学的不过是应考的时文，倘若问他经书本文，还茫茫然不知道是出于哪里的话，实在是连唐朝帖括之学的这点浅薄的记诵都丢掉了。这种根本不存心治学的风气，相沿不止一代了，何况纳财捐官的制度通行，那些目不识丁的人也可以当上府县的教官！只有贫穷而不能改业的士子，一百人中还有一两个，但又都是读书而急于求事功的一些人，希望速成而得名于世，叫他学五经可不愿学，叫他读陈白沙、王阳明的语录，却很高兴，因为袭取这些东西是很容易的。

其中有些小有才华的人，颇喜欢做诗，而现在的那些诗，不用学也可以做得出来。我跑遍天下所见到的诗集和语录的刻本，堆几积案地到处皆是，简直是一片震耳的噪音，而问他们《周南》、《召南》、《雅》、《颂》的精义，却是说不出来的。

在这样的时代而想贯彻我的主张，有谁肯听从呢？“高明的木匠不肯为拙劣的木工改变或放弃规矩，后羿不肯为蹩脚的射手改变其拉弓的标准。”倘若屈从世人的喜欢而自己贬低其所学，以求招揽天下的人，来张扬自己的名声，那便是歪曲真理来追随别人，那我也没有心情花这么多的闲工夫。

不过学术之在天下，一定会有机会发扬，而古代君子教诲人要学习私心所仰慕的贤者，哪怕彼此相距已有百世之久也好像是同在一室似的。我所著的《日知录》三十多卷，生平的思想和学业都在这书里，只有多抄写几本，用以分赠同志，也许可以不被害怕这书会妨碍他们的那些人所消毁，而一旦有振作世道的人物出现，得以从我的书里择取一点东西，这也就可以了我一点微小的心愿了。

学术的衰败和昌盛，各有其时代的必然，倘若为了自己的追求而不求虚名，那就没有不可以自我勖勉的。鄙陋如我固执地持以不同于当今的先生们的就是上述的原因。

高明的您有什么见教呢？。

3 《顾炎武治学》翻译

释义：

凡是顾炎武出外游历，都用二匹马三头骡子驮着书跟随自己。到了险要的关口，就叫退休的差役和老兵询问这里的详细情况；有时与平时听说的不一样，就到店铺中打开书，核对校正它。

有时直接走在平原旷野，没有值得什么留意的，就在马背上默默地记诵各种经典的注解疏证；有时有所遗忘，就到店铺中打开书，仔细认真地反复看它。

原文：

凡先生之游，以二马三骡载书自随。所至厄塞，即呼老兵退卒询其曲折；或与平日所闻不合，则即坊肆中发书而对勘之。或径行平原大野，无足留意，则于鞍上默诵诸经注疏；偶有遗忘，则即坊肆中发书而熟复之。

扩展资料

背景：

顾炎武身处明清交替之际，是位爱国志士，曾亲身参加抗清的武装斗争。同时他又是位大学问家，为古今学者所推崇。文中所记两事也可见其治学的与众不同之处。

重视实地考察，尊重有实践经验的下层人员，而不迷信书本，可见其决非死抱着书本寻章摘句，不敢越雷池半步的腐儒，而是就真知，有识见的学者。因此，他具备崇高的学术成就与地位。

作者生平：

顾炎武（1613- 1682）汉族，身处明清交替之际，苏州府昆山县（今江苏昆山）人，原名绛，字忠清。明亡后改名炎武，字宁人，亦自署蒋山佣。尊称为亭林先生。明末清初著名的思想家、史学家、语言学家。曾参加抗清斗争，后来致力于学术研究。

晚年侧重经学的考证，考订古音，分古韵为10部。著有《日知录》、《音学五书》等，他是清代古韵学的开山祖，成果累累；他对切韵学也有贡献，但不如他对古韵学贡献多。

—《顾炎武治学》

4 顾炎武治学翻译

顾炎武手不释卷

凡先生之游⑴，以二马三骡载书自随。所至厄塞⑵，即呼老兵退卒询其曲折⑶；或与平日所闻不合⑷，则即坊肆中发书而对勘之⑸。或径行平原大野⑹，无足留意⑺，则于鞍上默诵诸经注疏⑻；偶有遗忘，则即坊肆中发书而熟复之⑼。

（选自《亭林先生神道表》）

〔注释〕

⑴凡先生之游：凡是先生外出旅行。先生，指顾炎武。

⑵厄塞：险要的地方。

⑶曲折：详细情况。

⑷或：有的。

⑸即：靠近，引申为走向。坊肆：街市中的客店。对勘：核对校正。

⑹径行：直接行走。

⑺无足：没有值得。

⑻诸经注疏：各种经典著作的注解疏证。

⑼熟：仔细认真。

〔解读〕

“天下兴亡，匹夫有责。”许多人对顾炎武的最初认识，恐怕就源于这句充满爱国 的名言。这位明末清初的爱国主义思想家、著名学者，自幼勤学。他6岁启蒙，10岁开始读史书、文学名著，对待读书做学问老老实实，认认真真。《顾炎武手不释卷》一文，用非常精简的语言，栩栩如生地刻画了一个好学不倦的顾炎武。凡顾炎武所到之处，书始终伴随左右，“以二马三骡载书自随”坐在马背上背诵经黄，“偶有遗忘”，还要找书认真复习。可贵的是顾炎武并不是读死书，一旦发现与平日所闻不合，还要打开书进行核对校正。正是有这一精神，顾炎武根据实地考察，完成一部集文献资料与实地历史考察相结合的著作——《天下郡书》。

译文：

凡是顾炎武外出旅行，都随身用二匹马三头骡子装书。到了险要的地方，就向退休的差役询问这里的详细情况；有的与平时听说的不一样，就在附近街市中的客店对着书进行核对校正。有时直接走过平原旷野，没有值得什么留意的，就在马背上默读各种经典著作的注解疏证；偶然有忘记的，就在附近街市中的客店看书仔细认真的查看。

5 王冕治学 翻译

原文

王冕者，诸暨人。七八岁时，父命牧牛陇上，窃入学舍，听诸生诵书；听已，辄默记。暮归，忘其牛，父怒挞之。已而复如初。母曰：“儿痴如此，曷不听其所为？”冕因去，依僧寺以居。夜潜出坐佛膝上，执策映长明灯读之，琅琅达旦。佛像多土偶，狞恶可怖，；冕小儿，恬若不知。

译文

王冕是诸暨县人。七八岁时，父亲叫他在田埂上放牛，他偷偷地跑进学堂，去听学生念书。听完以后，总是默默地记住。傍晚回家，他把放牧的牛都忘记了。王冕的父亲大怒，打了王冕一顿。过后，他仍是这样。他的母亲说：“这孩子想读书这样入迷，何不由着他呢？”王冕由是离开家，寄住在寺庙里。一到夜里，他就暗暗地走出来，坐在佛像的膝盖上，手里拿着书就着佛像前长明灯的灯光诵读，书声琅琅一直读到天亮。佛像多是泥塑的，一个个面目狰狞凶恶，令人害怕。王冕虽是小孩，却神色安然，好像没有看见似的。

6 《顾炎武治学》翻译

释义： 凡是顾炎武出外游历，都用二匹马三头骡子驮着书跟随自己。

到了险要的关口，就叫退休的差役和老兵询问这里的详细情况；有时与平时听说的不一样，就到店铺中打开书，核对校正它。 有时直接走在平原旷野，没有值得什么留意的，就在马背上默默地记诵各种经典的注解疏证；有时有所遗忘，就到店铺中打开书，仔细认真地反复看它。

原文： 凡先生之游，以二马三骡载书自随。所至厄塞，即呼老兵退卒询其曲折；或与平日所闻不合，则即坊肆中发书而对勘之。

或径行平原大野，无足留意，则于鞍上默诵诸经注疏；偶有遗忘，则即坊肆中发书而熟复之。 扩展资料背景： 顾炎武身处明清交替之际，是位爱国志士，曾亲身参加抗清的武装斗争。

同时他又是位大学问家，为古今学者所推崇。文中所记两事也可见其治学的与众不同之处。

重视实地考察，尊重有实践经验的下层人员，而不迷信书本，可见其决非死抱着书本寻章摘句，不敢越雷池半步的腐儒，而是就真知，有识见的学者。因此，他具备崇高的学术成就与地位。

作者生平： 顾炎武（1613- 1682）汉族，身处明清交替之际，苏州府昆山县（今江苏昆山）人，原名绛，字忠清。明亡后改名炎武，字宁人，亦自署蒋山佣。

尊称为亭林先生。明末清初著名的思想家、史学家、语言学家。

曾参加抗清斗争，后来致力于学术研究。 晚年侧重经学的考证，考订古音，分古韵为10部。

著有《日知录》、《音学五书》等，他是清代古韵学的开山祖，成果累累；他对切韵学也有贡献，但不如他对古韵学贡献多。 —《顾炎武治学》。

7 顾亭林 文言文翻译

原文：亭林先生自少至老，手不释书，出门则以一骡二马，捆书自随。遇边塞亭障，呼老兵诣道边酒垆，对坐痛饮，咨其风土，考其区域①。若与平生所闻不合，发书详正，必无所疑乃已。马上无事，辄据鞍默诵诸经注疏，遇故友若不相识，或颠坠崖谷，亦无悔也。精勤至此，宜所诣渊涵博大，莫与抗衡与。

译文：顾炎武（字亭林）先生从小到老都手都没放下过书（形容极爱看书，学习勤奋）

出门就带一两匹瘦弱的马随身有时候到了边塞亭障（障、城、亭、燧，都是古代驻军防戍的军事建筑），就找老兵到路边的小酒店一起畅饮询问当地的风土人情和地理如果和自己知道的不同就写在纸上详细的记下来，一定到没有任何疑惑的程度为止坐在马上空闲的时候，就跨着马鞍默默背诵四书五经等经典和对它们的注释文（对经典的解释叫"注"或"疏"。

是这个吗？？？

8 求此段翻译~《中论》徐干

徐干《中论》 徐干（171—218），字伟长，北海剧县（今山东昌乐）人。

东汉末年思想家、文学家、教育家。自幼受家教薰陶。

14岁开始读五经，与愤忘食，夜以继日，以至父亲担心他搞坏身体，常加以禁阻。20岁之前已能背诵五经，并博览传记。

言则成章，操笔成文，为孔融、陈琳、王粲、阮瑀、应玚、刘桢并称“建安七子”。曾任司空军谋祭酒掾、五官中郎将文学等职，均为官府下级属吏。

因当时朝廷内有权臣当政，外有群雄割据，政治动乱，士风沦丧，遂无意仕进，辞职归乡，专心致力于学术研究和教授门徒。教人循循善诱，取长补短，使人不自觉而被感化。

建安二十三年（公元218年）瘟疫流行，染疾而亡。 《中论》是徐干因病故而未竟之作，今存20篇，共21万字。

为北宋曾巩校馆阁群书时编。商务印书馆《四部丛刊》影印明嘉靖青州刊本。

篇目如下：治学、法象、脩本、虚道、贵验、贵言艺纪、核辨、智行、爵禄、考伪、谴交、历数、论夭寿、务本，审大臣、慎所从、亡国、赏罚、民数。该书针对当时文人崇尚辞藻华丽，而不注重阐发大义、弘扬圣贤之道和传播教化的陋风而作，目的是“上求圣人之中，下救流俗之昏” 。

《中论》以儒家思想为指导，力图矫正时弊，重建理想的社会政治制度。有关教育方面的论述，也是在阐明圣贤治学之道的同时，批判当时的不良学风和士风。

清代龚自珍说：“徐干《中论》，论儒者之蔽，既见要害，击而中之。” 这是该书的一个显著特点。

（一）“学者，圣人之上务” 徐干继承儒家重学的传统观念。《治学》篇作为《中论》首篇，开宗明义的第一句就是：“昔之君子，成德立行，身没而名不朽，其故何哉？学也。”

学可以“疏神达思，怡情理性”，即在调理人的精神、思维、情感和本性等方面都有重要作用，因此是“圣人之上务”。如同太阳照到黑暗的屋室里。

所存器物立刻昭然可观一样，学习就像照亮内心的太阳，可以启蒙开智。只有学才能“有懿德”、“经人伦”。

徐干未具体论及人性问题，从《考伪》篇批评邪端异术使人“丧其故性而不自知其迷”来看，倾向于性善说。《治学》篇中也有“人虽有美质而不习道，则不为君子”的话。

但徐干更为强调借助外界力量和条件。《治学》篇中指出：“独思则滞而不通，独为则困而不就。”

即使是圣人，也要“学乎神明而发乎物类”。贤者则以圣人为师，像颜回、子贡那样，做到“触类而长之，笃思而闻之”。

关键在于立定求学的志向：“志者，学之师也；才者，学之徒也。学者不患才之不赡，而患志之不立。”

故君子“心不苟愿，必以求学；身不苟动，必以从师”。对待学习就像日月之行一样，终身不辍，死而后已。

总之，学习是个人长进的唯一途径。 徐干对东汉后期朝政废弛、道德沦丧以至学风败坏的现象进行了揭露和批判。

《谴交》篇中指出，由于是非混淆、黑白颠倒，朝廷选士只重虚名而不求实察，获赞誉多者即认作贤才。于是士人离开故土，四方交游。

不修德行道艺，而是夸夸其谈，矫饰其行，沽名钓誉。拜师交友，为的是结党营私，互相吹捧、提携。

尽管当时“冠盖填门，儒服塞道”，似乎尊学尚贤的风气昌盛，然而“为之师而无以教，弟子亦不受业”，师生关系竟然已失去教学的意义。至于那些“称门生于富贵之家者”，徐干揭露他们是：“怀丈夫之容，而袭婢妾之态。

或奉货而行赂，以自固结。求志属托，规图仕进。”

这些人志向低下，行为卑劣，还不知羞耻地高谈大论。该篇感叹：“王教之败，乃至于斯乎！”他要求杜绝交游。

取缔请托。贤才应由乡里逐级察举，“考其德行，察其道艺”。

这样可防止矫饰伪作之行，使人们“咸相率以正道，相厉以诚悫”。徐干能从当时求师、论学、尚贤日盛的表面现象中洞察其虚假的实质，是颇有见地的。

但他完全否定游学则是片面的。 （二）“学者，大义为先” 徐干也像汉代多数教育家一样主张博学。

《治学》篇中以大乐非取于一音、嘉膳非取于一味为喻，说明圣人之德亦非取于一道。他指出：“学者，所以总群道也。

群道统乎己心，群言一乎己口，唯所用之。”博采群道并非杂乱支离，他批评当时鄙儒之博学是：“务于物名，详于器械，矜于诂训，摘其章句，而不能统其大义之所极，以获先王之心。”

如不能有所统一，掌握学问的大义，这种学业再广博，不过如“女史诵诗，内竖传令”，起个传声筒的作用而已。徒劳思虑，白费时光而无成就可言。

他强调。“凡学者，大义为先，物名为后，大义举而物名从之。”

也就是说，学习的宗旨是领会掌握圣人之道的精神实质，一切具体内容均应服从于这个“犬义”。故“学者，求习道也”。

圣人之道集中体现在圣人之书中。《治学》篇中将六经誉为“群圣相因之书”。

圣人虽早巳辞世，但“其道犹存”于六经之中。“今之学者，勤心以取之，亦足以到昭明而成博达矣”。

这是儒者推崇六经的传统观点。不过徐干还推崇《周礼》中六德、六行、六艺的教学，认为“三教备而人道毕矣”。

他对当时儒生只知全力读经而鄙视技艺之学不以为然。《中论》中有《艺纪》篇专论技艺的价值，认为“艺”是智慧的体现，是从事具体事务不可或缺的。

艺还是成。

中国花鸟画在长期的历史发展中，适应中国人的社会审美需要，形成了以写生为基础，以寓兴、写意为归依的传统。

　　所谓写生就是“移生动质”，就是“变态不穷”地传达花鸟的生命力与各不相同的特性。所谓寓兴，通过花鸟草木的描写，寄寓作者的独特感处，以类似于中国诗歌“赋、比、兴”的手段，缘物寄情，托物言志。所谓写意，就是强调以意为之的主导作用，就是追求象中国书法艺术一样淋漓尽致地抒写作者情意，就是不因对物像的描头画脚束缚思想感情的表达。

　　为此，中国花鸟画的立意往往关乎人事，它不是为了描花绘鸟而描花绘鸟，不是照抄自然，而是紧紧抓住动植物与人们生活遭际、思想情感的某种联系而给以强化的表现。它既重视真，要求花鸟画具有“识夫鸟兽木之名”的认识作用，又非常注意美与善的观念的表达，强调其“夺造化而移精神遐想”的怡情作用，主张通过花鸟画的创作与欣赏影响人们的志趣、情操与精神生活，表达作者的内在思想与追求。

　　表现在造型上，中国花鸟画重视形似而不拘泥于形似，甚至追求“不似之似”与“似与不似之间”，借以实现对象的神采与作者的情意。

　　在构图上，它突出主体，善于剪裁，时画折技，讲求布局中的虚实对比与顾盼呼应，而且在写意花鸟画中，尤善于把发挥画意的诗歌题句，用与画风相协调的书法在适当的位置书写出来，辅以印章，成为一种以画为主的综合艺术形式。

　　在画法上，花鸟画因对象较山水画具体而微，又比人物画丰富，所以工笔设色更具写实色彩或带有一定的装饰意味，而写意花鸟画则笔墨更加简练，更具有程序性与不可更易性。

一、文章简析

《金色花》是人教版七年级上册第五单元第二十四课《诗两首》中其中的一首诗，它是诗人泰戈尔创作的一篇优美的诗歌，其篇幅短小，意蕴丰富。由假象“假如我变成了一朵金色花”入文，由此生发想象——一个神奇的儿童与他母亲“捉迷藏”，以儿童特有的方式表现对母亲的感情，构成一幅儿童嬉戏的画面，表现了家庭之爱和人类天性的美好与圣洁。

二、总体目标：培养学生感悟散文诗的能力。

具体目标：1、培养吟诵诗歌的能力。（诗的情感、诗的语境、诗的意象无一不是读出来的，读的过程其实也就是学生自主学习的另一种形式；而且在指导朗读的过程中，也能引导学生思考讨论一些有价值的问题。）

2、感悟世间至爱亲情。

教学策略：引领学生一块去感悟诗歌。借助音乐、，通过朗读、理解、想象来逐步感悟。先感悟《金色花》的美，然后引导学生运用比较感悟来学习《荷叶母亲》。

课时安排：2课时

教学方法：1、引导学生朗读、理解、感悟。

2、引导学生寻找比较点，进行比较学习。

三、诗歌的主要特点及审美特征决定了“感悟“是培养学生诗歌鉴赏能力的重要途径。

唐代诗论家司空图说过：“辨于味而后可言诗”。“辨味”就是在形象感受的基础上，进入作品的特定情境，特定角色之中，去感受生活，体验情感————这就是要品尝语言的滋味，揣摩形象的意味。古人所说“披文、入情、讨源、受用”与此相同。这些提法其实都可以说成是“感悟”。

1、强烈的抒情性，是诗歌的重要特征。诗歌的感情可以直接抒发，还可以借景抒情，托物言志。

2、丰富的想象性，这是由诗歌形象的间接性决定的，它给人创造了无比广阔的思维空间。

3、鲜明的音乐性，这主要表现在节奏和韵律两个方面。

4、兼有散文自然、清新、飘逸的特点。

四、对“感悟”的理解

所谓“感悟”其实可以分为“感”和“悟”两个心理过程。“感”即“感触”“接触”。这个过程是以文本的细节局部为对象的。这个过程是过渡性的，引发性的，读者的心理流向即刻向“悟”的方向发展。所谓“悟”就是由表及里，见微知著。可以说“感”是“悟”的基础，“悟”是“感”的目的。两者虽然不能截然分开，却还是有区别的。一方面，“感”着眼于文本的组成部分，“悟”着眼于文本的整体；另一方面，“悟”比“感”具有更大的独立性和自主性。“感”强调的是审美客体，“悟”强调的是欣赏主体自身的认知和经验。

五、学习资料

1、作家介绍

泰戈尔（1861－1941），印度诗人、小说家、戏剧家、散文家、社会活动家。他生长于一个文学艺术气氛极浓的家庭，从小受到较好熏陶。1878年留学英国伦敦大学，攻读法律，但致力于研究英国文学和西洋音乐。1924年曾来中国，并著书、撰文，表达对中国人人民的情谊。一生写有诗集五十多部，中长篇小说十二部，短篇小说百余篇，戏剧二十余种。主要作品有诗歌《暮歌》、《晨歌》、《吉檀迦利》、《飞鸟集》、《园丁集》等。所作歌曲《人民的意志》，1950年被定为印度国歌。在印度文学史上占有重要的地位。1913年获得诺贝尔文学奖金。但在辉煌的背后却是他不幸的一生。他在很小的时候失去了母亲，在他三十五岁前后，亲爱的妻子死了，一双可爱的儿女也都相继夭亡。这些不幸笼罩在他身上，却使他做出世界上最柔和甜美的爱的颂歌。他想通过歌声，把爱的光辉撒遍世界的每一个角落。这首散文诗表现的其实是一种理想中的母子之爱，甜蜜、默契，欢乐而神奇，甚至带有一种宗教色彩。

泰戈尔的想像多么的新奇而美妙，但没有人看了这首诗会想到20世纪初，也就是泰戈尔写这首诗歌的时候，是他个人最不幸的时候。1902年，他的妻子病逝。第二年，他的一对儿女相继夭亡，可是他仍然能写出如此充满童趣，充满母爱的文章。可见，他心中有多少的爱，对生命的爱，对孩子的爱，对自然的爱，对所有一切的爱，他是一个何其博爱的人啊！是爱支撑他写出伟大的关于爱的作品，爱的力量真的伟大，超越一切。

2、作家介绍

冰心，女，原名谢婉莹，1900年生，福建长乐人，现代著名文学家。1923年燕京大学中文系毕业，同年去美国留学，获威尔斯女子大学文学硕士学位。1926年回国，曾在燕京大学、北平女子大学、清华大学等任教。1938年参加中国文艺家协会，系中华文艺界抗敌协会第三届理事。1946年后，到日本东京大学任教。1951年回国后，历任中国文联副主席，中国民主促进会中央名誉主席，全国人大一至五届代表，中国作协第五届名誉主席。1919年开始发表文章。1923年她的第一个诗集《繁星》出版，这是中国小诗最初之作，也是影响最大之作。著有散文集《寄小读者》；诗集《繁星》、《春水》；儿童文学集《小桔灯》等，此外还有一组关于妇女问题的小说，影响很大。她的著作收集在《冰心文集》6卷本里。

3、相关链接——-泰戈尔与中国

泰戈尔是中国人民的朋友。早在1881年，他就写了著名的论文《死亡的交易》，谴责英国对中国的毒药贸易。1916年，泰戈尔谴责日本对中国的侵略。他预言：“中国这种巨大的力量一旦能够在现代化的道路上运行，那就是说掌握现代化科学，那时候，在世界上恐怕没有任何力量可以拦阻他们向前迈进。”1924年，泰戈尔访问中国。1937年，他在自己创办的国际大学里开办了中国学院。

4、冰心遥寄印度哲人泰戈尔

泰戈尔！美丽庄严的泰戈尔！当我超过“无限之生”的一条界线——生——的时候，你也已经越过了这条界线，为人类放了无限的光明了。

只是我竟不知道世界上有你——

在去年秋风萧瑟，月明星稀的一个晚上，一本书无意中将你介绍给我，我读完了你的传略和诗文…心中不作别想，只深深的觉得澄澈——凄美。

你的极端信仰——你的“宇宙和个人的心灵中间有一大调和”的信仰；你的存蓄“天然的美感”，发挥“天然的美感”的诗词；都渗入我的脑海中，和我原来的“不能言说”的思想，一缕缕的合成琴弦，奏出缥缈神奇无调无声的音乐。

泰戈尔！谢谢你以快美的诗情，救治我天赋的悲哀；谢谢你以超卓的哲理，慰籍我心灵的寂寞。

这时我把笔深宵，追写了这篇赞叹感谢的文字，只不过倾吐我的心思，何尝求你知道！然而我们既在“梵”中合一了，我也写了，你也看见了。

1920年8月30日夜

5、泰戈尔对冰心的影响

泰戈尔和冰心生活在两个不同的国度，年龄相差近40岁，泰戈尔出生于1861年，冰心出生于1900年。但是泰戈尔的《飞鸟集》对冰心的文学创作却产生了巨大的影响。在没有看到《飞鸟集》之前，冰心初期的诗作只是平时随便记下的“随时随地的感想和回忆”。后来受到《飞鸟集》的影响，觉得自己那些三言两语的小杂感里也有着诗的因子，这才整理起来，而成为两本小诗集，这就是《繁星》、《春水》。《繁星》是中国现代文学史上第一本小诗集。这两本含蓄隽永，富于哲理的小诗集的出版，促使“五四”以来的新诗，进入了一个小诗流行的时代。

冰心受泰戈尔的影响其实不是偶然的，有着必然的因素。两人都长在优裕而温暖的家庭里。泰戈尔说“我小的时候，得益最大的便是文学与艺术的空气弥漫于我的家庭”。冰心的母亲也是有文化的人，喜欢看书，冰心说：“我母亲是世界上最好的母亲中最好的一个”。幼年的冰心深受家庭的熏陶，五六岁便开始走进书的天地。泰戈尔哲学思想的核心是泛神论。“爱”又成为他解决一切纷争和实现理想的基本力量。冰心从小进入教会学校读书接受了“爱一切人”的基督教义，这与泰戈尔的“爱的哲学”是契合的。因此冰心很容易就接受了泰戈尔的哲学思想。把“歌颂母爱、歌颂童真、歌颂自然”，作为她早期诗歌散文创作的主题。《飞鸟集》是写儿童心理的小诗集。它写了儿童对母亲的爱，儿童眼里奇幻的世界。冰心由此得到启发。不仅从思想上，而且从艺术形式上，《繁星》、《春水》都可谓是中国版的《飞鸟集》。

而惟独冰心最得泰戈尔思想和艺术的精髓，成了“最有名神形毕肖的泰戈尔的私淑弟子”（徐志摩《泰戈尔来华》）。

6、印度佛教圣物——金色花：印度圣树，木兰花，属植物，开金**碎花。译名亦作“瞻波伽”或“占博伽”。

7、关于《罗摩衍那》：古代印度人不注意自己的历史，尤其不注意系统地记录自己的历史，而是以神话故事形式述说古代所发生的重大历史事件或英雄人物事迹。《罗摩衍那》为印度叙事诗，相传系蚁垤所作。今传本形式约为公元二世纪间所形成。全书分为七卷，共二万四千颂，皆系叙述罗摩生平之作，《罗摩衍那》又叫《罗摩传》，是印度历史上最有名的两部史诗之一。印度教的神祗多如繁星，一些歌颂大众神的事迹仍深入民心。《罗摩衍那》和另外一部《摩诃婆罗多（Mahabarata）》就是代表。在印度不记录历史的中世纪，它甚至就是历史。这两部史诗之恢弘磅礴，足堪和荷马史诗《伊利亚特》和《奥德赛》比美。这些传说，往往和宗教联系在一起，至今仍在印度人民中广为流传，成为他们思想行为、道德观念的准则和生活的楷模。

8、关于文中的祷告：在宗教盛行的印度，绝大部分印度人笃信宗教。印度人认为，信仰宗教是天经地义的，不信仰宗教倒是不可思议的，所以宗教在印度的政治和文化生活中占有十分重要的地位。大部分的印度家庭都设有祭坛或祷告室。祷告就是人与上帝倾谈，读圣经是聆听上帝对人说话。许多人把祷告比喻作属灵的呼吸，圣经则是属灵的粮食，这两项都是灵命中必不可缺少的要素。

9、意象————-诗歌的意象是诗歌中借以表现思想感情的物象，可以是一种事物，也可以是几种事物一同来表现感情都叫做意象。

意境——-所谓“意境”，就是作者在诗歌与散文中，通过形象描写表现出来的境界和情调，是抒情作品中呈现的情景交融、虚实相生的形象。同时也包括作者诱发和开拓的审美想象空间。

中国古诗词意境的特点：①虚实相生②情景交融

中国古代诗词情景交融的方式：

①触景生情（先景后情）②寓情于景

③缘情造景（先情后景）④借景抒情

①触景生情，情由景生。②缘情造景，景由情生

③景语情语，情景交融。④景略情在，直抒胸怀。

六、教学过程

（一）用饱含感情的语句导入（刘勰说：“夫缀文者情动而辞发，观文者披文而入情。”）

1、20世纪初期的印度，是英国的殖民地。政治上遭受压迫，经济上受到剥削，使这个古老国家的人民陷入贫穷、愚昧之中。为了唤醒这个沉睡的巨人，两位伟人应运而生了。一位是民族解放运动的领袖“圣雄”甘地，另外一位就是印度近代史上最伟大的文化巨匠罗宾德拉纳特·泰戈尔。在人们的印象中，泰戈尔是以伟大的“歌手与哲人”的双重身份出现的。他的作品本世纪初就已开始与中国读者见面，对中国现代作家如冰心、郑振铎、郭沫若、徐志摩等人的早期创作产生过巨大的影响，几十年来，泰戈尔一直是我国读者最喜爱的外国作家之一。今天，就让我们共同领略泰戈尔诗歌的艺术魅力。

2、同学们：世上有一部书是永远也读不完、写不完的，那就是母爱！

母爱就象一首田园诗，幽远纯净，和雅清淡；

母爱就是一幅山水画，洗去铅华雕饰，留下清新自然；

母爱就象一首深情的歌，婉转悠扬，轻吟浅唱；

母爱就是一阵和煦的风，吹去朔雪纷飞，带来春光无限。

这个世界上，我们什么都可以忘记，但不能忘记母亲给予我们的一切……今天，就让我们一起通过泰戈尔的诗歌来感受着伟大的母爱吧。

3、用歌曲《妈妈的吻》导入，让歌中深挚的倾诉拨动学生的心弦。

这是流行于上世纪80年代的一首歌曲，历经20年淘洗，唱在今天，仍是分外动人，恐怕就是因为它表现了母亲对儿女无私的爱，更唱出了儿女对母亲的深挚的倾诉。这种情感是经得起时间的考验的，这种情感也不会有地域的界限，这是人类共同歌咏的永恒主题。

有人曾用饱蘸童心之笔，尽情描绘了这种情感，抒写了一首首纯真诗篇，这个便是泰戈尔。

今天，我们就来一起欣赏以母爱为主题的散文诗——泰戈尔的《金色花》，让我们期待一次美的洗礼！

4、（播放歌曲《鲁冰花》导入新课）大家知道这首歌曲的歌名吗？谁能说说这首歌曲表达了一种什么样的感情呢？学生回答。（教师导入）是啊！母爱是人类情感中最崇高、最美好的，母子之情是全人类的共同情感，今天我们一起来欣赏表达母亲和子女之间亲密情感的散文诗——《金色花》。

（二）朗读感悟——从整体上把握诗歌所表达的主要内容与感情。

叶圣陶先生说：“吟诵就是心、眼、口、耳并用的一种学习方法，……亲切地体会，不知不觉之间，内容与理法化而为读者自己的东西，这是可贵的一种境界，学习语文学科，必须达到这种境界，才会终身受用不尽。”

朗读，既是语感的，又是技能的；既是文学的，又是审美的。朗读中要做到：

（1）循序渐进。朗读诗歌时，要使学生的情感自然而然地与作者的情感交融在一起，入情入境，使学生朗读真正做到流畅自如，感情丰富。因此，在朗读教学中绝不可急于求成，应引导学生由易到难，循序渐进，逐步深入。

（2）把握基调。一篇诗歌反映的总的感情倾向即感情基调，朗读一篇诗歌的主要语调就是朗读基调。要朗读好一篇诗歌，领会中心，首先就要把握好基调。所以开始阶段，老师要指导学生朗读，把握诗歌大意及朗读基调，为理解诗歌作基础。

（3）体验情感。在理解诗歌时，要注意讲解和朗读的有机结合，让学生用情的读，深入的理解。感受、体会其节奏和音韵的优美，体验其思想和艺术、情感的魅力，增强诗歌语感。

（4）教学中可以采用集体读，分组读，男女声轮读的方法，读出诗的气韵。