道德是怎么产生的?

道德品质的概述

道德是一种社会现象。在社会集体生活中，人们为了维护共同的利益，协调彼此的关系，便产生了调节行为的准则。人们不仅根据这些准则来评论一个人的行动，而且也根据这些准则来支配自己的行动。当一个人按他所处的社会集体的行动准则去行动时，我们就说他的行动是合乎道德的；一个人不按这个集体的行动准则或是直接违反这个集体的行动准则去行动时，我们就说他的行动是不道德的。在阶级社会里，道德是各个阶级的社会经济地位和利益的反映，它具有阶级性；各个阶级都有自己的道德准则。道德作为社会意识形态,它的产生；发展和变化服从于整个社会发展的规律，它是伦理学和历史唯物主义的研究对象。

道德品质是社会道德现象在个体身上的表现。一个人常常依据一定的行为准则采取某些有关道德方面的态度、言论和行动。道德品质就是指一个人在一系列有关道德的行动中所反映出来的那些经常而稳固的倾向和特征。一个人的道德品质是在社会道德舆论的熏陶下和学校道德教育的影响下形成的，它是对社会现实的反映。道德品质作为个体现象，它的形成和发展既依存于客观的社会生活条件，也有赖于人的心理发展的规律。因此，道德品质就成了心理学的一些分支(如教育心理学、儿童心理学等)所研究的对象。

任何一种道德品质都包含有一定的道德认识、道德情感和道德行动三种基本成分。这三种基本成分是彼此联系、互相促进的。一般说来，道德认识是道德情感产生的根据，道德情感又影响着道德认识的倾向；道德行动是在道德认识和道德情感的指导与影响之下，通过一定的练习和锻炼形成起来的；同时，道德行动又可以巩固、发展道德认识和道德情感。因此道德品质的形成和发展就是这些基本成分共同发生作用的一种综合过程。学生具有道德品质不只是具有道德认识、道德情感，而且要表现为道德行动，许多道德行动还应该培养成牢固的习惯。

学生道德品质的形成是一个复杂的矛盾斗争的过程。这一发展过程每达到一定的时间或程度，就会发生质变，表现出发展的阶段性来。不同年龄阶段学生的道德认识、道德情感和道德行动有着质的区别，具有各自不同的特点；当然，这种差异也表现在同年龄阶段的学生身上。

学生道德品质的培养，可以从各个不周方面去进行，有时可以从培养学生道德行动和习惯开始，有肘可以从激发他们的道德情感着手，有时可以从提高他们的道德认识做起，不能机械地遵循由道德认识到道德情感再到道德行动和习惯的途径。但是只有在这些基本的心理成分都得到相应的发展时；道德品质才能更好地形成。

在我国，培养学生良好的道德品质是学校思想政治教育的一项重要任务；道德品质教育的内容、要求和方法是由我国社会主义社会的性质决定的，是党和周家的教育方针和教育条例明：确规定的。由于知识经验的局限性，由于心理活动的某些特点，道德认识同成人往往并不完全相同；他们的道德情感和表现出来的行动的特征，尽管家长和教师都很熟悉，但可能并不真正理解它。因此在对学生进行道德品质教育时，还必须考虑到他们的心理特点和心理活动的规律性。道德品质的形成是发展的内外因素相互作用的结果。并不是由社会影响和教育要求直接转化的简单过程。道德教育的效果不仅依赖于各种外部条件，同时也依赖于学生本身的各种内部条件。

下列选项中，科学说明了道德起源的是（）

A道德起源于人性中的情感

B道德起源于人类的历史发展和人们的社会实践中

C道德起源于“天”的意志

D道德起源于人先天具有的某种良知

正确答案：B

伊甸园的亚当夏娃遇到了人生中重大的难题，到底禁不禁得住禁果的诱惑，是吃还是不吃？在吃了禁果之后，看见对方的裸体，感到羞耻，于是用无花果的叶子遮住自己的私处。

神话故事里表达了两组道德，一种是 基于主奴关系的道德 ，奴仆（亚当夏娃）要服侍自己的君主（上帝）， 这一道德模式描述了一种不平等的服从关系，而奴仆对自己所需遵从的道德规则是不自觉和未经反思的。

另一种是发生在亚当和夏娃之间的 基于独立人格的道德 。亚当和夏娃之间不存在等级性， 这一道德模式描述了平等的博弈关系，两者对道德规则的认知（对裸体的羞愧）是基于对自己性别的认知的。

自然选择理论不会把道德的起源归于两个神话人物的无中生有。 道德起源本身是缓慢而渐进的基因选择过程。带惩罚的社会选择过程创造了羞耻之心。

1 什么是道德和良心？

道德是内在于心、得于心的实践准则， 本质上是社会伦理规范的内化。 道德是规则的内化和有效的自我控制，这种自我控制可能是基于恐惧惩罚的心理或其他。

2 良心演化经历了怎样的过程？

在人类发展的第一阶段，群体愤恨、惩罚性的社会选择，会让人培养出恐惧惩罚、羞愧的心理，从而将社会规则内化。 狩猎-采集者组成的社会公平意识很强烈，他们会严惩小偷、骗子等不劳而获的“搭便车”者，公平分享肉食。

当基于内化规则的自我控制变得相当有效时，这颗良心就已经被演化之手造就出来了。而且，当它演化到这一阶段时，必定会促使大脑结构发生变化。良心包括羞耻时的脸红反应，自己情感上的认同规则。

第三阶段利他主义者有意识的受到保护，有利于利他主义性状的选择力量已经足够强大。

3 道德演化的基础构件是什么？

同情共感是道德演化必不可少的要素。同情指自我能够感受到他人的情感，站在他人的角度思考问题，感受到他人的喜悲。

在道德演化的过程中，群体要对某一行为产生一种道德与不道德的共识，来决定惩罚还是不惩罚某种行为。这时我们所依赖的道德情感就是同情他人的基础上产生的旁观者的情感。

我们感受到受害者的痛苦，感受不到施害者的快乐，我们能同情受害者，于是我们会赞成受害者的价值信念、反对施害者的价值信念，对施害者进行惩罚。 同情在价值认同的建构方面起着基础性的作用。

理性主义不解释道德的来源，但是会悬设道德的范本。道德可能来源于天，来源于道，但 是我们并不能证明它是如何从理念世界下降到现实世界，我们只能通过修行无限趋近于它，通过实践证实纯粹理性的确实性。

因为信仰，所以道德。抛开了宗教神话中主奴之间无意识的纯粹服从，抛开了来源于社会博弈中由惩罚而来的道德。因为信仰的道德，体现了人的理性的自主性。

因为我信仰内心的道德律令，所以我不仅遵守道德的底线，我还会做许多超出他人期待、牺牲自我利益的慈善的事情。

自主的能动性区分了人的动物性和精神性，强调了人的自制力和自控型，指出了人的社会生活的超越底线的道德维度。这也不失为道德来源的一条解释路径。

　　道德情感是个人道德意识的构成因素。指人们依据一定的道德标准，对现实的道德关系和自己或他人的道德行为等所产生的爱憎好恶等心里体验。

　　道德情感是一种情感体验。指个体对一定的社会存在和道德认识的主观态度。在一定的社会条件下，人们根据道德准则要求进行道德活动时所产生的爱慕、憎恶、信任、同情等比较持久而稳定的内心体验。道德情感与道德信念、道德认识密切相关。它是道德意识的一个内容，具有社会历史性与阶级性。例如，爱国主义情感、国际主义情感、集体主义情感等反映着主体对社会客体的态度在不同的历史条件下有不同的内容。道德情感与道德判断一致时，便出现积极稳定的内心体验;两者矛盾时，会产生消极的、不稳定的内心体验。道德情感要在社会实践和教育基础上逐步形成。

道德起源于人类的历史发展和人们的社会实践，道德是社会意识形态之一，是人们共同生活及其行为的准则和规范，道德通过社会的或一定阶级的舆论对社会生活起约束作用。

道德是一种社会意识形态，它是人们共同生活及其行为的准则和规范。不同的时代、不同的阶级有不同的道德观念，没有任何一种道德是永恒不变的。道德不是天生的，人类的道德观念是受到后天的宣传教育及社会舆论的长期影响而逐渐形成的。

道德是一种良好的选择习惯。

在中国，道德是道与德的结合。道是一个很好的选择，美德是一种修养或习惯。两者的结合构成了它的定义，即一个好的选择习惯，其中习惯是它的种类，好的选择是它的区别。

道德属于伦理范畴。它的主题是人类的活动或实践，其目的是人类的幸福。道德规律不同于自然规律或逻辑规律。这不是一个百分之百确定的规律。这是由于与道德规律相对应的主体的不确定性。因此，有些人怀疑道德规律的存在。

扩展资料：

道德的起源为：

实践或活动源于欲望，而不是理性。理性只能分辨是非，但不会引起任何活动。相反，欲望可以引起活动，但不能区分是非。欲望可以从属于理性，也可以反对理性。服从理性的欲望导致了好的选择，而反对理性的欲望导致了糟糕的选择。道德就在于这样的选择，所以道德源于欲望与理性的统一。

再者，欲望是由感觉引起的，它分为快乐和痛苦。快乐来自爱好，痛苦来自仇恨。爱一件事的人能给他幸福，所以道德也能使他幸福。因此，道德和幸福不一定都是。

—道德

道德情感作为品德结构的组成部分之一，它在品德的形成中究竟有什么作用呢？

1激发、引导道德认识

首先，道德情感对道德认识有一种激发作用。它促使一个人积极接受某种道德教育，努力掌握有关的道德知识，并推动道德知识转化为道德信念，甚至是构成道德信念必不可少的因素。其次，道德情感对道德认识有一种引导作用。个体接受某种道德概念或准则之前总带有某种倾向性，这种倾向性促使个体乐于接受某种道德概念或准则，而拒绝另一些道德概念或准则，或者乐于接受某人的教育，而不愿接受另一人的教育。这就是道德情感的引导作用。

2调节、控制道德行为

道德情感对道德行为的调节和控制是通过情感的信号功能和感染功能实现的。情感通过信号功能传递信息，沟通思想。一个人可以通过他人的情绪、情感表现，了解他人的愿望和需求，并据此做出相应的情绪，情感反应，并推动自己采取相应的道德行动。[1]

3评价作用

即能以某种情绪状态，表明某种道德关系和道德行为是否具有正当性和合宜性。

4。信号作用

即能以特有的情绪形式如表情、动作,向他人传递其道德行为价值的信息,或从他人的某种情绪形式获取自己道德行为价值的信息。个人一旦对某种义务和行为形成道德情感，就会积极地影响其道德选择。某种道德情感一旦扩展为社会性的情感，也就会程度不同地影响社会道德风尚。

陶冶道德情感是道德教育和道德修养的重要环节。它包括两方面的任务：一方面是形成和增强同所获得的道德认识相一致的道德情感；另一方面是改变那种与应有的道德认识相抵触的道德情感。形成和增强健康的、正当的道德情感，不但要诉诸个人理智，诉诸个人对理想人格的追求，而且更需要个人在实践中经受长期的甚至痛苦的磨练。

道德情感 - 培养

道德情感是可以培养的，培养的方式又是多种多样的。

1以理育情

情感是在认识的基础上产生的，道德情感则是在道德认识的基础上产生的，并随道德认识发展而发展。一般说来，只有对某一道德规范认识深刻，对某一类道德概念掌握牢固，才有可能在此基础上产生丰富的心向往之的道德情感，这正所谓“知之深，爱之切”。许多论理性道德情感的产生往往是以一定的道德理论为基础的。反之，如果缺乏对某些道德现象、道德原理的深刻认识，缺乏对某一类道德概念的深刻领会也就不可能产生深厚丰富的情感。比如一个对祖国的过去，现状了解甚微、缺乏常识的人，就不可能产生深厚的爱国主义情感。丰富知识，提高道德认识水平是促使道行情感不断升华的一条重要途径。

2以情育情

情感的一个特点，就是它具有感染性，一个人的情感可以感染其他人，使其具有同样的情感，并与自己产生感情上的共鸣。教师对学生真挚的爱，会激起学生对教师的信任感，亲切感，从而乐于接受教师所讲的道理，即所谓“亲其师而信其道”。教师的爱又是学生获得积极情感体验的重要来源。学生取得进步时能得到教师的及时肯定和表扬，遇到困难时能得到教师的关心和帮助，这些都会引起学生积极的情感体验。这些体验可激励学生奋发向上，也有利于他们的身心健康。前苏联教育家马长连柯曾说：“我从来不让自己有忧愁的神色，抑郁的面容，甚至有不愉快的事情。我生病了我也不在儿童身上表现出来”。要培养学生高尚的道德情感，教师必须自己具有这种情感，要学生激动，首先就要教师感动。真情才能换取真情。

3以境育情

情感不仅具有感染性，而且具有情境性，情感总是在一定情境中产生的，道德情感也是在一定的道德情境中产生的。创设良好的道德情境是诱发和培养学生积极健康道德情感的有效途径。

4以行育情

道德行为及行为效果对道德情感具有检验，调节作用。培养学生的道德情感，也应该引导学生尽可能多地参加实践活动。用良好的道德行为来培养和巩固道德情感。如教师要引导学生在行为上尊敬父母、师长，待人有礼貌，关心和帮助他人，从事家务劳动和力所能及的社会公益劳动，培养热爱劳动和劳动人民的情感。通过这些有目的有组织的活动，让学生身体力行，有助地培养学生健康、积极的道德情感。

道德产生的条件：

1社会关系的形成是道德赖以产生的客观条件

2人的自我意识的形成和发展是道德产生的主观条件

3生产实践是道德产生所需要的主客观统一的社会条件

4社会分工是道德从萌芽到生成的重要条件

马克思主义道德本质说

道德本质是一种社会意识形式，归根到底是由经济基础决定的，是社会经济关系的反映。

A社会经济基础的性质决定社会道德体系的性质。

B经济关系表现出来的利益直接决定道德体系的基本原则和主要规范。

C社会生活中的共同利益，决定着各阶级的共同道德观念。

D社会经济关系的变化引起道德的变化。

道德的社会作用具体表现在以下几个方面：

A、道德对其赖以产生的经济基础的形成、巩固和发展具有促进作用。

B、道德通过对其他社会意识形态和上层建筑的其他部分发生影响，从而间接地为经济基础服务。

C、道德是影响社会生产力发展的重要精神力量。

D、道德对社会稳定和人们日常生活及交往的正常进行具有重要的维护和保证作用。

E、在阶级社会里，道德是进行阶级斗争的重要武器。

道德起源问题，是一个非常复杂的问题，也是伦理学史上争议颇多的问题。目前，国内学术 界主要是从社会学的视角加以阐释的，认为劳动是人类道德起源的第一个历史前提。无庸 置 疑，这种观点抓住了人类道德起源的关键环节，揭示了人类道德起源最为根本的方面。但细 究起来，这种阐释也存在着某些不足：其一，它忽视了对人类道德起源的生物学考察，未看 到人类祖先的动物合群性本能乃是人类道德起源的生理前提；其二，它忽视了对人类道德起 源的心理学考察，未揭示人类道德起源的心理动因。所以，我们认为，要真正全面而系统地 考察人类道德的起源必须抓住以下三个视角：

一道德起源的生理前提

最早从生物学的视角论述人类道德起源的是达尔文。他认为，自然选择是生物有机体进化的 基础。在有机体适应环境的过程中，具有有益性状的个体会生存下来并繁殖起来，而没有这 种 性状的，就会在生存斗争中被淘汰。人所特有的、与其他动物区别开来的道德品行的自然 根 据存在于某些动物所具有的合群性本能即社会本能里(例如，在和同伙的交往中寻求快乐、 彼此提示危险、用各种方式维护和帮助同伙等)。在达尔文看来，人类的祖先类人猿也在自 然进 化中获得了这类“社会”属性，原始初民又继承了人类祖先的“社会”属性，而“种种社会 性的本能——而这是人的道德组成的最初的原则——在一些活跃的理智能力和习惯影响的 协助之下，自然而然地会引向‘你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人’这一条金科玉 律，而这也就是道德的基础了”。〔1〕达尔文的进化观把人类道德说成是动物本能 的继续，没有看到高等动物的社会本能和劳动、思维萌芽与人类的劳动、思维及道德行为的 本质区别，从而没有真正科学地揭示道德的起源，但却道出了道德得以起源的生理前提— —动物的合群性本能。

动物依靠自身的器官从自然界取得现存的东西以维持生存，它只能作为类的个体消极地适应 环境，与外界环境保持一定的平衡。如果客观环境 发生了变化，动物的生存条件也就发生变化。与此相适应，动物有机体从生理结 构到生理机能也必然会发生相应的改变，产生适应新条件的结构与机能，以与外界环境达到 新的平衡。惟有如此，动物才能生存并繁衍下去。在动物群中，彼此之间依靠生存的自然本 能联系 在一起，其中合群性是群居动物比较突出的一种本能。 合群性本能既有基因遗传的因素，也有个体后天在群体生活中获得的因素。正是由于大 地和气候条件的巨大变化，使得人类祖先这种合群性极强的动物从树栖生活改为地面生活， 从而使合群性本能逐渐巩 固起来。人类祖先的合群性本能虽然只有生物学的意义，但对于像人类祖先这样的动物的生 存却极为重要。它为由人类劳动所直接产生的社会联系奠定了生理机能方面的基 础。 人类的社会联系正是从这种合群性本能中升华出来的。而劳动的发展不仅需要而且必然使人 这种 群体的社会联系越来越广泛，越来越密切。“随着完全形成的人的出现而产生了新的因素— —社会”，〔2〕正是在社会及其发展进程中才产生了人类道德。

二道德起源的心理动因

人类祖先的合群性本能为道德的起源提供了生理前提，而原始初民在与自然抗争过程中所产 生的恐惧感，及在此基础上形成的对社会共同体的归属感和敬畏感乃是人类道德得以产生的 心理动因。

原始社会初期，极端低下的生产力水平、科技水平和智力水平，使得原始初民所具有的只是 一种浑然一体的原始意识。在他们的意识中，个体与氏族是连结为一体的，个体不是作为氏 族的独立成员，而是作为有机整体的一个“粒子”而存在的。这种原始意识的对象只是外在 事物，是自然界。面对自然界，原始初民不可能认识其中的奥秘；特别是在自然灾害面前， 他们总是感到无能为力。于是，自然界被他们想像成为一种神秘的力量，时时刻刻在威胁着 人类。原始初民对此感到恐惧和忧虑，从而将一些自然物作为本氏族的祖先或亲族加以崇拜 ， 即图腾崇拜。根据人类学家的分析，建立图腾崇拜的目的是试图借此抵抗和控制自然，并力 图使自然秩序化。然而，图腾崇拜产生后，它往往以巫术、祭礼等神秘的方式引发初民的惧 怕心理，增强初民的敬畏感，并由此控制了人类，使人类自身秩序化。因为随着图腾崇拜的 产生，出现了诸多禁忌。通过这些禁忌限制了初民的那些危及种族、部落生存的盲目欲念 和冲动，强化了行动的一致性，从而为基本的生活秩序提供了保证。图腾崇拜又是通过各种 祭 礼仪式进行的，而各种祭礼仪式则强化了个体与氏族之间的联系，使人类祖先的动物合群性 本能蒙上了社会性很强的色彩，从而使人类祖先在获得食物和抵御猛兽的过程中，群体成员 之间在行动上的互相配合越来越完善，最终导致开始制造和使用工具，进行物质资料的生产 劳动。在生产劳动中，人和客观世界发生了复杂的联系，尤其是产生了动物界所没有的也不 可能有的人和人的联系。这就根本改造了人类祖先的自然群体，而代之以劳动为基础的人类 社会。

集体劳动必须有分工协作，彼此要相互了解，个人的活动必须服从集体的目的。这就要求个 体必须清楚地认识到自己同他人、集体的关系，并反思自己的行动及其结果是否有利于群 体的 协作。可以这样说，反思就是自我意识的开始，它是在分工协作的社会集体劳动中发展起来 的。自我意识的产生和发展使人从动物界分离出来并使人越来越远离动物界，也使得人改造 客 观世界的劳动建立在人对自然界的了解、意识到人对自然界的力量、意识到自己和周围人的 关系的基础上。然而，由于原始初民刚刚从动物界脱离出来，他们在体力，尤其是智 力方面与现代人不可同日而语，因而他们在控制和利用自然方面，也远远不及现代人；再加 上极端恶劣的自然条件，使得原始初民无法依靠个人的能力来获得相对较好的个人生存和发 展的条 件。这就必然使个体对他生活于其中的社会共同体产生某种依赖并导致对社会共同体的认同 或曰自我意识。这种对社会共同体的认同与自我意识使人形成某种程度的归属感。

所谓归属感是指个体将自己归属于某一群体，并对其产生一定依存心理的情感体验。归属的 实质在于个体对某一团体的价值认同。 归属感的原始表现是法国人类学家凯姆所称的“集体精神。”早先，在原始初民那里，这种 “集体精神”为整体氏族群体所共有，但它不是来自个体意识的总和，也不是从直接经验中 取得的，而是个体与氏族群体浑然一体的原始意识。“集体精 神”的存在不以社会成员个体的存在为条件，氏族群体先于个体而存在，当个体死亡时，氏 族群体依然存在，“集体精神”也依然存在。随着社会劳动的发展和人类自我意识的增强 ， 这种整体先于个体的“集体精神”逐渐被整体基于个体的自我意识所取代。整体基于个体而 存在，并不意味着个体能够脱离整体而存在；恰恰相反，人类劳动的本质特性决定了个体必 须依赖于整体，决定了个体必须具备一定程度的归属感。归属感形成的前提如前所述，是人 类社会须从自然界中获取生活资料的同时，面对自然界的威胁所形成的人类社会与自然界的 对立。一方面，没有自然界，人类社会无法生存，人类必须通过改造自然才能满足自己的需 要。另一方面，自然界在人类面前又经常表现为强大的外在力量，这在生产力极其低下的蒙 昧时期表现得特别突出。这就使得人类不得不联合起来与自然抗争。

“个体作为联合起来所组成的社会共同体的成员所具有的归属感中势必包含着一种敬畏感。 ”〔3〕本质地看，敬畏感既是对个体利益的肯定，又是对社会共同体的根本利益的 肯定。敬畏感是在个体知觉到外在诫律对种族以及个体生存和发展的必要性后而引发的一种 道 德情感。当个体使用“我们”一词来代表一个社会共同体时，这中间至少包含着两层含义( 不论使用这一词的人是否意识到)：其一是我属于这个共同体，我个人的某种利益是与这个 共同体联系在一起的；其二是以我个人的力量难以把握或抗衡某一对象，而只能依靠“我们 ”这个共同体的力量才能实现。共同体既是个体成员的利益所系，又是个体消除或减少恐惧 感、形成归属感所依赖的对象，因而个体对这一共同体必然产生敬畏之情。正是这种归属 感和 敬畏感，使原始初民必然把个人需要视为原始集体的共同需要，或者把原始集体的需要视为 自己的需要，从而把个人同社会(集体)不可分割地联系起来，这样就必然地产生原 始集体主义性质的道德，必然使这种原始集体主义性质的道德成为调节原始社会关系(原始 个人与原始集体的关系，原始个人与原始个人的关系等等)的必要手段，并必然地使其成为 原始初民的真诚的道德需要。

三道德起源的社会基础

恐惧感以及由它产生的归属感和敬畏感虽然是道德得以产生的心理动因，但是它们本身却是 在 人类的生产活动中萌发和发展的。因此，归根到底，正是劳动使人成为道德的主体，促成了 人的道德需要，创造了道德产生的必要性和动力。生产劳动是道德得以起源的社会基础和决 定因素。

第一，生产劳动把人和动物区别开来，创造了道德的主体。从人类祖先利用自己加工制作 的第一件工具来获取生产资料，满足自己生存需要时起，人就开始脱离动物，从而以人类的 名义进行活动。诚如马克思所说：“一当人们自己开始生产他们所必需的生活资料的时候( 这一步是他们的肉体组织所决定的)，他们就开始把自己和动物区分开来。”〔4〕 在生产劳动中，人不仅使自己的形体、结构发生了根本变化，形成了人的手足、大脑和感觉 器官，为人成为道德的主体创造了自然条件；而且由于在生产劳动中经常使用工具作用于对 象，使本来是外在的东西变成了内在的影象。影象在量上的不断积累和在质上的不断提高， 逐渐萌发出人类最初的意识。人类意识的产生不仅使人能够意识到自己活动的环境和对象， 而且给人类满足需要的活动注入了一种意图和目的，给活动的天然节奏和秩序加进了自觉自 为的成分，从而使得人不仅了解自然界，而且了解自己的需要，并根据自己的需要来安排自 己的活动。而满足人类需要的目的性活动，一方面使人类在改造自然界的过程中得以掌握“ 两种尺度”：人既按照他的本性即他的需要的主体尺度来对待自然界，同时又以对象的客观 尺度即自然规律来改造自然界；另一方面，又使个人不仅意识到自己的存在和利益，而且也 意识到他人和群体的存在和利益。于是，在原始氏族内部便逐步形成了比较明确的 调整个人与群体关系的要求，即个人对群体利益应当怎样不应当怎样的行为准则，并通过群 体的舆论使之趋于稳定。此外，人们也逐渐意识到如果不按这些共同生活的行为准则办 事，原始氏族或部落整体就不能维持，个人也无法生存，因而在自己的内心产生了维护群体 利益的义务感和荣辱观念，从而使自己成为道德的主体。

第二，生产劳动创造了道德产生和发展的必要性和动力。马克思说：“孤立的一个人在社会 之外进行生产……就像许多个人不在一起生活和彼此交谈而有语言发展一样，是不可思议的 。”〔5〕在人们进行物质生产过程中，人们相互之间的交往、协作和帮助 ， 以及人的生产带来的交换和分配，使人与人之间必然形成一种社会关系。随着劳动分工的产 生和剩余产品的出现，个人在劳动中的地位和作用逐渐地被凸现出来，个人的利益观念和 追求也逐渐产生了。利益的追求造成了人与人的差别，导致了原始初民作为“类个体”存在 的分解。于是，原始初民那种个人同群体的直接同一也遭到冲击，产生了个人同与之相互交 往的他人和群体之间的利益矛盾。当这种矛盾关系不断地打破原来那种“天然秩序”而上升 为社会的主导关系时，调整这种关系就成了社会的必然要求，它从两个方面促成了道德的产 生：一方面，劳动活动必然使原始群体为了维持自身的存在而需要保持以前那种群体的和谐 统一；另一方面，劳动活动又使个人为了实现自己的利益和发展而不得不依赖于这一群体的 存在和统一。道德调整就是基于利益矛盾而发生的个人和社会群体这两种相互联系又相互区 别的需要的产物。这就是道德得以产生的必要性。

劳动不仅创造了道德产生的必要性，而且也创造了道德产生与发展的动力。因为劳动不仅带 来了人们之间的交往，带来了利益的矛盾和冲突，而且还使人们产生了对自己的全面意识和 全 面发展的要求。尽管这种意识和要求在最初很不完善，还没有成为道德的主要动力和基本内 容，但它一旦形成，就孕育着强大的生命力，成为道德发生中的积极的肯定的动因，推动着 道德的产生和发展。人们通过劳动不仅满足生存需要，而且在劳动中体验到人的本质、人的 力量，萌发出对前景的想像和展望，从而建立起对自己的信心，使人将处理好自己与他人、 个人与社会的关系作为全面发展自己、完善自己的手段。于是，道德不仅成了社会和谐、发 展的保证，而且也成了社会成员自我发展、自我完善不可或缺的追求。