《七侠五义》，其前身是《三侠五义》（本名《忠烈侠义传》），由清代俞樾改为《七侠五义》。《三侠五义》，系清咸丰、同治年间著名说书艺人石玉昆所述。石玉昆，字振之，天津人。他“博学善辩”，乃“西派之超绝者。自著《三侠五义》等书，谈唱皆雅。殁后有《赞昆》子弟书，名重一时”。 后有续书《小五义》、《续小五义》、《后续小五义》等等。刘浩鹏评书《再续小五义》，单田芳《白眉大侠》《龙虎风云会》也是续书。 《七侠五义》小说目录 第一回 据正史翻龙图公案 借包公领侠义全书 第二回 奎星兆梦忠良降生 雷部宣威狐狸避难 第三回 金龙寺英雄初救难 隐逸村狐狸三报恩 第四回 除妖魅包文正联姻 受皇恩定远县赴任 第五回 墨斗剖明皮熊犯案 乌盆诉苦别古鸣冤 第六回 罢官职逢义士高僧 应龙图审冤魂怨鬼 第七回 得古今盆完婚淑女 收公孙策密访奸人 第八回 救义仆除凶铁仙观 访疑案得线七里村 第九回 断奇冤奏参封学士 造御刑查赈赴陈州 第十回 买猪首书生遭横祸 扮化子勇士获贼人 第十一回 审叶阡儿包公断案 遇杨婆子侠客挥金 第十二回 展义士巧换藏春酒 庞奸侯设计软红堂 第十三回 安平镇五鼠单行义 苗家集双侠对分金 第十四回 小包兴偷试游仙枕 勇熊飞助擒安乐侯 第十五回 斩庞昱初试龙头铡 遇国母晚宿天齐庙 第十六回 学士怀忠假言认母 夫人尽孝祈露医睛 第十七回 开封府总管参包相 南清宫太后认狄妃 第十八回 奏沉疴仁宗认国母 宣密诏良相审郭槐 第十九回 巧取供单郭槐受戮 明颁诏旨李后还宫 第二十回 受魇魔忠良遭大难 杀妖道豪杰立奇功 第二十一回 掷人头南侠惊佞党 除邪祟学士审虔婆 第二十二回 金銮殿包相参太师 耀武楼南侠封护卫 第二十三回 洪义赠金夫妻遭变 白雄打虎甥舅相逢 第二十四回 受乱棍范状元疯颠 贪多杯屈胡子丧命 第二十五回 白氏还魂阳差阴错 屈申附体醉死梦生 第二十六回 聆音察理贤愚立判 鉴貌辨色男女不分 第二十七回 仙枕示梦古境还魂 仲禹抡元熊飞祭祖 第二十八回 许约期湖亭欣慨助 探底细酒肆巧相逢 第二十九回 丁兆蕙茶铺偷郑新 展熊飞湖亭会周老 第三十回 济弱扶倾资助周老 交友投分邀请南侠 第三十一回 展熊飞比剑定良姻 钻天鼠夺鱼甘陪罪 第三十二回 夜救老仆颜生赴考 晚逢寒士金客扬言 第三十三回 真名士初交白玉堂 美英雄三试颜奋敏 第三十四回 定兰谱颜生识英雄 看鱼书柳老嫌寒士 第三十五回 柳老赖婚狼心难测 冯生联句狗屁不通 第三十六回 园内赠金丫鬟丧命 厅前盗尸恶仆忘恩 第三十七回 **还魂牛儿遭报 幼童侍主侠士挥金 第三十八回 替主鸣冤拦舆告状 因朋涉险寄柬留刀 第三十九回 铡斩君衡书生开罪 石惊赵虎侠客争锋 第四十回 思寻盟弟遣使三雄 欲盗赃金纠合五义 第四十一回 忠烈题诗郭安丧命 开封奉旨赵虎乔妆 第四十二回 以假为真误拿要犯 将差就错巧讯赃金 第四十三回 翡翠瓶污羊脂玉秽 太师口臭美妾身亡 第四十四回 花神庙英雄救难女 开封府众义露真名 第四十五回 义释卢方史丹抵命 误伤马汉徐庆遭擒 第四十六回 设谋诓药气走韩彰 遣兴济贫忻逢赵庆 第四十七回 错递呈权奸施毒计 巧结案公子辨奇冤 第四十八回 访奸人假公子正法 贬佞党真义士面君 第四十九回 金殿试艺三鼠封官 佛门递呈双乌告状 第五十回 彻地鼠恩救二公差 白玉堂智偷三件宝 第五十一回 寻猛虎双雄陷深坑 获凶徒三贼归平县 第五十二回 感恩情许婚方老丈 投书信多亏甯婆娘 第五十三回 蒋义士二上翠云峰 展南侠初到陷空岛 第五十四回 通天窟南侠逢郭老 芦花荡北岸获胡奇 第五十五回 透消息遭困螺蛳轩 设计谋夜投蚯蚓岭 第五十六回 救妹夫巧离通天窟 获三宝惊走白玉堂 第五十七回 独龙桥盟兄擒义弟 开封府包相保贤豪 第五十八回 锦毛鼠龙楼封护卫 邓九如饭店遇恩星 第五十九回 倪生偿银包兴进县 金令赠马九如来京 第六十回 紫髯伯有意除马刚 丁兆兰无心遇莽汉 第六十一回 大夫居饮酒逢土棍 卞家疃偷银惊恶徒 第六十二回 遇拐带松林救巧姐 寻奸*铁岭战花冲 第六十三回 救莽汉暗刺吴道成 寻盟兄巧逢桑花镇 第六十四回 论前情感化彻地鼠 观古迹游赏诛龙桥 第六十五回 北侠探奇毫无情趣 花蝶隐迹别有心机 第六十六回 盗珠灯花蝶遭擒获 救恶贼张华窃负逃 第六十七回 紫髯伯庭前敌邓车 蒋泽长桥下擒花蝶 第六十八回 花蝶正法展昭完姻 双侠饯行静修测字 第六十九回 杜雍课读侍妾调奸 秦昌陪罪丫鬟丧命 第七十回 秦员外无辞甘认罪 金琴堂有计立明冤 第七十一回 杨芳怀忠彼此见礼 继祖尽孝母子相逢 第七十二回 认明师学艺招贤馆 查恶棍私访霸王庄 第七十三回 恶姚成识破旧伙计 美绛贞私放新黄堂 第七十四回 *方貂误救朱烈女 贪贺豹狭逢紫髯伯 第七十五回 倪太守途中重遇难 黑妖狐牢内暗杀奸 第七十六回 割帐绦北侠擒恶霸 对莲瓣太守定良缘 第七十七回 倪太守解任赴京师 白护卫乔妆逢侠客 第七十八回 紫髯伯艺高服五鼠 白玉堂气短拜双侠 第七十九回 智公子定计盗珠冠 裴老仆改妆扮难叟 第八十回 假作工御河挖泥土 认方向高树捉猴狲 第八十一回 盗御冠交托丁兆蕙 拦相轿出首马朝贤 第八十二回 试御刑小侠经初审 遵钦命内宦会五堂 第八十三回 矢口不移心灵性巧 真赃实犯理短情屈 第八十四回 复原职倪继祖成亲 观水灾白玉堂捉怪 第八十五回 公孙策探水遇毛生 蒋泽长沿湖逢邬寇 第八十六回 按图治水父子加封 好酒贪杯叔侄会面 第八十七回 为知己三雄访沙龙 因救人四义撇艾虎 第八十八回 抢鱼夺酒少弟拜兄 谈文论诗老翁择婿 第八十九回 憨锦笺暗藏白玉钗 痴佳蕙遗失紫金坠 第九十回 避严亲牡丹投何令 充**佳蕙拜邵公 第九十一回 死里生千金认张立 苦中乐小侠服史云 第九十二回 小侠挥金贪杯大醉 老葛抢雉惹祸着伤 第九十三回 辞绿鸭渔猎同合伙 归卧虎姊妹共谈心 第九十四回 赤子居心寻师觅父 小人得志断义绝情 第九十五回 暗昧人偏遭暗昧害 豪侠客每动豪侠心 第九十六回 连升店差役拿书生 翠芳塘县官验醉鬼 第九十七回 长沙府施俊纳丫鬟 黑狼山金辉逢盗寇 第九十八回 沙龙遭困母女重逢 智化运筹弟兄奋勇 第九十九回 见牡丹金辉深后悔 提艾虎焦赤践前言 第一百回 探形踪王府遣刺客 赶道路酒楼问书僮 第一百一回 两个千金真假己辨 一双刺客妍媸自分 第一百二回 锦毛鼠初探冲霄楼 黑妖狐重到铜网阵 第一百三回 巡按府气走白玉堂 逆水泉搜求黄金印 第一百四回 救村妇刘立保泄机 遇豪杰陈起望探信 第一百五回 三探冲霄玉堂遭害 一封印信赵爵担惊 第一百六回 公孙先生假扮按院 神手大圣暗中计谋 第一百七回 楞徐庆拜求展熊飞 病蒋平指引陈起望 第一百八回 图财害命旅店营生 相女配夫闺阁本分 第一百九回 骗豪杰贪婪一万两 作媒妁认识二千金 第一百十回 陷御猫削城入水面 救三鼠盗骨上峰头 第一百十一回 定日盗簪逢场作戏 先期祝寿改扮乔妆 第一百十二回 招贤纳士准其投诚 合意同心何妨结拜 第一百十三回 钟太保贻书招贤士 蒋泽长冒雨访宾朋 第一百十四回 忍饥挨饿进庙杀僧 少水无茶开门揖盗 第一百十五回 随意戏耍智服柳青 有心提防交结姜铠 第一百十六回 计出万全极其容易 算失一着甚是为难 第一百十七回 智公子负伤追儿女 武伯南逃难遇豺狼 第一百十八回 除奸*错投大木场 救急困赶奔神树岗 第一百十九回 神树岗小侠救幼子 陈起望众义服英雄 第一百二十回 安定军山同归大道 功成湖北别有收缘
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by:123zhoucong
文学作品中有许多精彩绝伦的美食描写，以下是我认为最具代表性的几个：
1《红楼梦》中的“薛宝钗饮茶”：这一场景描写了薛宝钗品茶的过程，包括茶具、茶叶、水温、水量等细节，让读者感受到了品茶的精致和高雅。
2《饥饿游戏》中的“火鸡”：这一场景描写了主人公凯特尼斯在比赛中捕捉火鸡的过程，包括火鸡的外貌、行为和味道等细节，让读者感受到了主人公的生存压力和对美食的渴望。
3《哈利·波特》中的“巧克力青蛙”：这一场景描写了哈利在霍格沃茨学院购买巧克力青蛙的过程，包括青蛙的外观、味道和魔法效果等细节，让读者感受到了魔法世界中的美食文化。
4《西游记》中的“斋饭”：这一场景描写了唐僧一行人在寺庙中吃斋饭的过程，包括饭菜的种类、味道和制作方法等细节，让读者感受到了佛教文化中的素食文化。
以上是我认为最具代表性的几个文学作品中的美食描写，每个场景都有其独特的魅力和文化内涵。
《走月亮》是吴然创作的儿童散文的一个精选本，是作者儿童文学中美文中的美文。《走月亮》这篇文章表达了作者对阿妈深深的爱和对走月亮的喜爱。
《走月亮》表达的感情
表达了作者对阿妈深深的爱和对走月亮的喜爱。
《走月亮》简介
秋天的夜晚，月亮升起来了，从洱海那边升起来了。
是在洱海里淘洗过吗？月盘是那样明亮，月光是那样柔和，月亮照亮了高高的点苍山，照亮了村头的大青树，也照亮了，照亮了村间的大道和小路……
这时候，阿妈喜欢牵着我，在洒满月光的小路上走着。走啊走，啊，我和阿妈走月亮！
细细的溪水，流着山草和野花的香味，流着月光。灰白色的鹅卵石，布满河床。呦，卵石间有多少可爱的小水塘啊，每个小水塘，都抱着一个月亮！哦，阿妈，白天你在溪里洗衣裳，而我，用树叶做小船，运载许多新鲜的花瓣……哦，阿妈，我们到溪边去吧，我们去看看小水塘，看看水塘里的月亮，看看我采过野花的地方。
啊，我和阿妈走月亮！
村道已经修补过，坑坑洼洼的地方，已经填上碎石和新土。就要收庄稼了，收庄稼前，要把道路修一修，补一补，这是村里的风俗。秋虫唱着，夜鸟拍打着翅膀，鱼儿跃出水面，泼剌声里银光一闪从果园那边飘来了果子的甜香。是雪梨，还是火把梨？还是紫葡萄？都有，月光下，在坡头上那片果园里，这些好吃的果子挂满枝头。沟水汩汩，很满意的响着。 是啊，旁边就是它浇灌过的田地。在这片地里我们种过油菜，种过蚕豆。我在豆田里找过兔草。我把蒲公英吹得飞啊，飞，飞得好高。收了豆，栽上水稻，看，沉甸甸的，稻穗低着头。现在稻谷就要成熟了，稻田像一片月光镀亮的银毯。哦，阿妈，我们到田埂上去吧！你不是说中秋节放假了，阿爸就要回来了吗？我们用哪一塘新谷招待阿爸呢？
啊，我和阿妈走月亮。
有时，阿妈给我讲月亮的故事，讲古老的传说;有时，却什么也不讲，只是静静地走着，走着。阿妈温暖的手拉着我，我嗅得见阿妈身上的气息。走过月亮闪闪的溪岸，走过石拱桥;走过月影团团果园，走过庄稼地和菜地……啊，我在仰起脸看阿妈的时候，我突然看见，美丽的月亮牵着那些闪闪烁烁的小星星，好像在天上走着走着……
多美的夜晚啊，我和阿妈走月亮。
作者简介
原名吴兴然。1946年生，云南宣威县人。高中毕业后当过工人和小学教师。后调《春城晚报》作编辑，1985年起主编该报《小橘灯》儿童副刊。中国作家协会会员，云南省作家协会儿童文学委员会副主任。1973年在《云南日报》发表第一篇儿童文学作品《海花》。80年代以来主要致力于儿童散文和散文诗创作，出版有散文、散文诗集《歌溪》《凉山的风》《风雨集》《珍珠雨》《小鸟在歌》《走月亮》。
出自于余华《活着》
余华，当代作家，浙江海盐县人，祖籍山东高唐县。著有中短篇小说《十八岁出门远行》《鲜血梅花》《一九八六年》《四月三日事件》《世事如烟》《难逃劫数》《河边的错误》《古典爱情》《战栗》等，长篇小说《在细雨中呼喊》《活着》《许三观卖血记》《兄弟》，也写了不少散文、随笔、文论及音乐评论。同名人物有赛艇运动员、医生等。
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简介
1960年4月3日（《四月三日事件》的来源）出生于浙江杭州，后来随当医生的父亲华自治、母亲余佩文（父母的姓，是余华名字的来源）迁居海盐县。中学毕业后，曾当过牙医，五年后弃医从文，先后进县文化馆和嘉兴文联。余华曾两度进入北京鲁迅文学院进修深造，在鲁院期间，结识了后来成为他妻子的女诗人陈虹。因陈虹在北京工作，余华后来迁居北京十余年。现居浙江杭州。
余华1984年开始发表小说，是中国大陆先锋派小说的代表人物，并与苏童、格非等人齐名。其作品被翻译成英文、法文、德文、俄文、意大利文、荷兰文、挪威文、韩文、日文等在国外出版。长篇小说《活着》和《许三观卖血记》同时入选百位批评家和文学编辑评选的“九十年代最具有影响的十部作品”。1998年获意大利格林扎纳·卡佛文学奖，2002年获澳大利亚悬念句子文学奖，2004年获法国文学骑士勋章。长篇小说《活着》由张艺谋执导拍成**。
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80年代中期余华等作家在中国文坛上的崛起,无疑是中国先锋小说历史上的大事,从某种意义上来讲,他代表了当代先锋小说的真正开端余华的小说用一种近乎残酷的手法直面描写生活中最丑陋而远离理性的区域,往往给人以心灵上的震撼,也对当代文学共鸣的状态形成了强烈的冲击余华在中国文坛上以独行侠著称,其较有影响的作品当推〈活着＞、、等。这些作品奠定了他在中国文坛上的地位，也充分地展现了他自己的写作风格。
余华1960年4月出生于浙江杭州，在他一岁的时候，离开杭州来到海盐，从那时起他便在那个叫海盐的地方度过了人生三十多年的时光。余华的记忆是从“连一辆自行车都看不到”的海盐开始的，童年的他因为父母上班没时间照看他便经常把他和哥哥锁在家里。他们所能看到的就是窗外石板铺成的大街和远处的田野里耕作的农民。因为从小在医院长大的缘故，见惯了医院里血肉模糊的情景与病人在面对亲人死亡哀嚎痛哭的情形，在他幼小的心里刻下了一种悲剧的意识，这种悲剧的意识最终主导了他以后在文学写作道路上的思想。余华的作品发展对人的存在的探索空间，对人的生存状态进行了直面的揭示。他的小说以一种冷静的笔调描写死亡、血腥与暴力，并在此基础上揭示人性的残酷与存在的荒谬。
余华他在父母的安排下当过牙医，是因为父母都从医的缘故，所以父母也希望他能走上从医的道路。但余华并不喜欢医院的工作，后来他在自己的努力下转到了县文化馆工作，从此走上了文学创作的道路。不过在医院工作的那段经历及见闻为他以后创作奠定了基础成为创作题材及风格的源泉。余华没有上过正式的大学，对此他自己一直耿耿于怀，后来在鲁迅文学院深造总算以研究生班的结业证书一洗遗恨。
1987年，余华以一篇风格独特的短篇小说《十八岁的出门远行》正式踏上文坛，小说讲述了一个以少年出次离家的一段行程，其中充满了一种梦魇般的惊异与恐惧。余华对现实生活中人生存现状的极端刻画让人匪夷所思。余华深受卡夫卡和法国新小说的影响，卡夫卡的作品使他对人类扭曲变形的原始罪恶有着特殊的敏感；萨洛特、西蒙和罗勃—格里耶等人那种无限贴近物象却又在真实与幻觉中临界状态摇摆的叙述方式，在余华的作品中得到了鲜明的张扬；同时，受鲁迅的冷峻笔法和敢于直面揭示人类阴暗面的写作态度影响，余华在进入丑陋的世界解读人性的罪恶时显得娴熟而老练。在当今中国文坛，余华以其冷酷的叙述著称，他那忧郁的目光从来不屑于注视蔚蓝的天空，却对那时那些潮湿阴暗的角落孜孜不倦。
在《四月三日事件》、《河边的错误》、《现实一种》、《难逃劫数》等作品中，他细致的描写了人与人之间的残杀，如《现实一种》“像是在说一种事物的因缘，人们虽然彼此伤害，杀戮，生活的本相如此的残酷，但是人类却依然莫名其妙的繁衍。”他早期的这些小说中叙述者在表现这种冷漠与残酷时，由于刻意追求的冷峻风格而使作者的态度显得暧昧，事实上余华的这种貌似超然而冷静的叙述风格来源于作家与现实之间的一种紧张关系，他要与他笔下的人物及其代表人性的残暴与残酷的一面保持距离。不论善恶，他都要保持一种理解之后的超然，并由之产生一种悲悯之心，这也导致了他在进入90年代后作品《活着》、《许三观卖血记》中的风格转变，这些小说在描写底层生活的血泪时依然保持了冷静的笔触，但更为鲜明的是加入了悲天悯人的因素。
最早读余华的《活着》，源于张艺谋导演，由巩利和葛优担当主角的**《活着》，且不说张艺谋导演的如何，巩利和葛优演的如何，单是那种苦难的小说人物情节就深深地吸引了我，看完**还意犹未尽，忍不住又去书摊上搜寻出版体小说猛读一气。《活着》隐含着余华内心对弱势群体强烈的关切意识，这些乡村小人物活着的原始愚昧状态令人悲哀。
《活着》讲述了一个出身地主家庭腰缠万贯的少爷徐富贵，因为整日无所事事，游手好闲转于市井之中，沉迷于吃喝嫖赌之事，后来因赌博输光了家产气死了爹娘，被迫流浪街头，差一点成了乞丐，幸亏碰到以前家中的一个丫头收留了他，后来成为他老婆，他们结婚生子，而后被拉去当壮丁打日寇，后来又打国民党。徐富贵在战场上想：老子大小也打过几十次仗，老子死也要活着。一语道破了他生存的悲剧形式，悲剧意识没有潜在人物性格里。徐富贵因为想念家中的妻子和孩子他想早些回去，后来就从部队中偷偷溜走了，徐富贵在灾难中显示出来了他的生命异常坚强。回去后他却因祸得福，二龙替代他挨了枪子（二龙因为和他赌博时赢了他的全部家产，却因闹土改革命被定性为地主而拉去枪毙）所以徐富贵感到很侥幸，他认为如果不是他是败家子他早就挨枪子了，所以他想战场上好几次遇险但都没有死掉已经是大福大贵了，可能是父母给自己取得名字好或是祖坟埋得高，这下他可以好好的活了。虽然接下来的日子并不比战争时候好过，但是他们却感觉非常幸福，他们一家的生存方式让人觉得是最低等无意识的动物生存，而他们每个人心中储藏着浓厚的亲情，正是他的存在反衬着他们活着的真实，在寻求适合他们的卑微活法。但是，余华用几乎残酷的悲剧意识心理解除了他们希望如此卑微活着的权利。女儿成了聋哑，儿子在给县长儿子输血中死去，妻子得了软骨病不久离开了人世，徐富贵的悲剧纯粹是时代人为。余华性格潜在的悲剧意识是好人命不长，好人命都苦。
余华在自己小说中说过这样一段话：从开始他就发现虚伪的人物同样有自己的声音，他认为应该尊重这些声音，让他们自己去风中寻找答案。于是，作者不再是一位叙述的侵略者而是一位聆听者，一位耐心、仔细、善解人意感同身受的聆听者。他努力这样去做，在叙述的时候，他试图取消自己作家的身份，他觉得自己应该是一个读者，事实上也是如此。
我们读一部文学作品，被作品中的人物和故事情节影响着，用人物的思想和态度来纠正我们的思想和态度，我们需要这样的影响，有一点值得一提的是，当众多伟大传世的作品在影响一位作者时，他自己笔下虚构的人物及故事也会影响着他。
余华的这种冷酷的悲剧意识到了许三观的身上与徐富贵的却有了不同，徐富贵的悲剧是时代人为，他所经历的悲剧于他所处的时代环境有关。战乱，社会局势的动荡，三层大山的压迫形成了徐富贵悲剧的根源，作者的笔下也反映住他对那个时代敏锐的感觉。许三观的悲剧是引申的，给读者深沉的悲剧意味。余华的小说非理性和荒谬揭示人性，从他的作品中我们可以看出他在世相的隐藏下那根敏感的神经，这点和前辈作家鲁迅看似痴癫的《狂人日记》有点相象。
《许三观卖血记》讲述的是一个出身农村的丝厂送茧工许三观三十年的生活经历。回乡探亲的许三观偶然得知乡亲们“卖血”的习俗后随同前往医院并以换取的三十五元在城里娶了个“油条西施”许玉兰。在以后的十几年里，每有家庭变故许三观就以卖血来换救危机，直到三个儿子终于各自组建家庭后他才恍然发觉岁月以夺去了他的健壮，“卖血救急”的好时光一去不返，对未来灾祸的忧虑使他在街头痛哭起来。小说从一开始就注定了许三观的悲剧色彩。农民本注定以土为生，当土地不能再给农民以丰衣足食的心理和现实保证的时候从而使“卖血”成为衡量体魄甚至要娶妻生子的标准——“卖一次血能挣三十五块钱呢，在地里干年活也就挣那么多。”农民的劳动被贬值到如此地步！以至于用“卖血”的方式来维持生计，用出卖“生命”的方式来延续“生命”，这是多么荒诞的一个怪圈？
文革伊始，许三观就作为一个旁观者将运动的实质一语道破：“什么是文化革命？其实就是一个抱私仇的时候。”文革给中国造成的伤害是历史性的，那种近乎癫狂的运动造就了成千上万个悲剧的发生。余华抓住了这一时代的脉搏，通过社会最底层一个小人物许三观半生的故事以小见大的揭露了文革对人民的创伤及当时社会底层人民的生存状态。许三观作为社会一个小的单位，不可避免的颠簸在这场历史大劫中，许家的第一件祸事就降临在主妇许玉兰的头上。性格泼辣的许玉兰因被嫉恨者贴了张诽谤的大字报而被推在万人批斗大会上充当“妓女”陪斗，然后这一“结论”被作为事实而为人民接受，惯常的逻辑推理被打乱，造成了悲剧的根源。许三观为妻子送饭，他的合理行为却被视为反常，丈夫和儿子一起一本正经的为妻子和母亲开家庭批斗会，只因为接受了一个路人随口的一句指示。这一切，都让人从一个客观的立场上清楚的看到了当时现实世界的人们那一种麻木，泯灭良知及对人性的摧残。余华的作品总是不动声色的将人物推向一个又一个的灾难，余华的那些人物总是被注定走向阴谋，走向劫难，走向死亡。他们早就蒙上了宿命的阴影，他们面临灾难，切近死亡却浑然不知，他们如此坚决麻木走向灾难让人惊异。余华作品中惯用的这些反常的描写创造了一种奇怪而陌生的绝对真实，同时把读者带入一个奇异的领域。在这里，人们走向自己的墓地就像兴高采烈的去参加某个假面舞会，人们生活在阴谋和危险的边缘却心安理得，甚至从容不迫。余华善用朴素的语言阐述小人物命运中隐藏的痛苦和无奈，善于提炼他们生命中的每份精致，性格里冷静的悲剧意识使他们不动声色讲述了他们生存的悲哀，心中的悲哀。这同时也是作者本人心中潜在的悲哀，他作品中的阴郁与悲哀似乎无法让我们直视外面晴朗的天空与明媚的阳光。
余华性格潜在的悲剧意识从他的作品《在细雨中呼喊》中得到了进一步的体现。余华用沉稳的言语细细拉出潜在心底的激流、悲哀或是秘密，从最初的孙光林那一群未开发性意识的莽撞忧郁的少年在他沉稳的解剖中走向悲剧或完善。
孙光林和苏杭的决裂是他个人内心的体验。孙光林忍受着决裂的孤独和寂寞的痛苦，那是余华心中潜在的忧郁和孤独，是他性格悲剧意识潜在的根源。孙光林因为生理的变化恐惧自身，恐惧世界，一份隐秘的怀疑与恐惧往往藏着一份未知的欣喜与尝试。而这份未知的欣喜与尝试在性格隐藏的悲剧意识中告终，希望与渴望总在余华性格潜在的悲剧意识的描写里湮灭。随着孙光林连续的希望破灭，他不得不接受残酷的现实，在性面前他既困惑又迷茫。对生理秘密未尝体验的惊悸使他心里迷乱冷漠，性事在他心中既神秘又厌恶又充满新奇与向往。孙光林一步一步走向成熟也一步一步走向悲哀的心境。其实人生只是一场无奈的悲剧，包括性。这种悲剧意识潜藏在余华的内心深处，意识觉醒而无力挣扎，心向阳光而身处沼泽，这种悲剧意识性格也融合在他的作品人物的性格里，苏宇，苏杭以及哥哥孙光平和父亲的乱性加重了孙光林的悲剧意识。在那个“万恶*为首”的时代本是善，性是恶的千古思训禁锢了他们的性之花朵，在压抑的现实与思训中畸形开放成了罪恶。性本是善的，美的，可是现实生活里的人糟蹋了这份美好。这是一种悲哀，是中国人群性意识的悲哀，更是远古中国性历史的悲哀。
随着孙光林所爱的女人，所崇拜的老师，所相好的朋友一个一个的从他的世界分裂出去，他心中的悲哀更是无法解脱，他对这个世界的失望与恐惧一日日加深。最后，孙光林在送鲁鲁回家温暖过去与苏宇友谊的那个心境令人黯然。余华冷静的叙述让人感摄到一股强烈却让人沉没的搐动，那一种深刻的抵触或坚强正是余华的性格潜在的悲剧意识。无论怎样平和温暖的场面都笼罩在他性格的悲剧意识里，展示它悲剧性的一面。
余华在1986至1987年写作的小说，每一篇都可以被称为一个寓言。他企图构建一个封闭的个人的小说世界，通过这种世界，赋予外部世界一个他认为是真是的图像模型。表面上他模拟的是社会极端的人性的错鄂，事实上，他通过这种极端的近乎虚实之间的叙事手法，反映另一个世界是人们的生存状态，对于社会的阴暗面及人性善恶的揭示，他从不避讳。他发现了世界的另一面。但这一时期他刻意追求“无我“的叙述效果迫使它不得不创造一个面具：一个冷漠的近乎残酷的叙述者，并用这种冷漠残酷的小说给读者一种震撼。这一点，从他的小说《现实一种》中表现的比较突出：山岗的儿子皮皮杀死了山峰的妻子借助公安机关杀死了山岗。他们之间这种野蛮的屠杀方式及结果，都起源于很藐小的琐屑，从中显示出人性中文明的一面远远抵挡不住其野蛮与愚蠢的一面，后者略受诱惑就一触即发，二者一旦引发就会像多米诺骨牌一样自动发展、扩大，直到将双方都毁灭殆尽。这种残酷的方式及悲剧的结局，给人们触目惊心的感觉。源引一位作家的话说：“余华在用文字制造疼痛”。
余华说：“我寻找的是无我的叙述方式”，在叙述中“尽可能地回避直接的叙述，让阴沉的天空来其实阳光”。与传统的故事讲法不同，余华设计了一个冷漠的叙述者，并借助这个叙述者提供了观察世界的另一种视角，这种视角极端而直截了当地使人看到另一幅世界图景与人的兽性的一面。余华声称自己追求的是“真实”，他有意识地将人性残酷阴暗的另一面演示出来，并将其称之为“人生的真相”，人生的真相是什么？从小孩们的无意伤害，到大人们的互相杀戮，每个人的犯罪的手都是出于偶然或者本能，就跟游戏相同，实际上，造成人世间很多悲剧的原因就是因为人的人生态度，人生不是游戏，但现实中的人类却似乎更热衷于把人生当成一种游戏。
总之，无论我们是第一次或者是已读过余华的作品的人，第一感觉的印象就是：作者余华本人也可能是一个思想消极阴暗，有着对社会愤世嫉俗的心理，甚至有点神经质的人。他喜好揭露人类的劣根性的一面，喜欢把人类的那种愚昧、无知、野蛮、粗鲁以及肮脏的一面淋于低上，并且喜欢把每个故事中的主人公的结局都要排成一种悲剧或带上悲剧的色彩。这可能与他自己潜在的那种悲剧意识有关，与他童年时代被父母整天锁在家里的禁锢以及后来在医院生活的那几年，住在太平间的对面整天面对着冰冷的尸体的出出进进，面对那些失去亲人的悲伤，那种血淋淋的生离死别的场面有关，那些意识平担在他童年的脑海里记忆了下来，并且甚至影响了他以后写作的风格。
余华说过：真正的作家永远只为内心写作，只有内心才会真实地告诉他，他的自私，他的高尚是多么突出。内心让他真实地了解自己，一旦了解了自己也就了解了世界。很多年前我就明白了这个原则。可是要捍卫这个原则必须付出艰辛的劳动和长时期的痛苦，因为内心并非时时刻刻都是敞开的，它更多的时候是封闭起来，于是只要写作，不停地写作才能使内心敞开，才能使自己置身于发现之中，就像日出的光芒照亮了黑暗……
我们读余华作品，应该学会从本质上了解他，他的内心思想，他的人生经历，然后，当我们再回过头再去读他的小说时，我们就会深刻地体会到余华作品中那股震撼的力量，是源于生活，源于岁月的蹉跎，也是源于他本人思想的根源。
在中国文坛上，余华一直以他独特的残酷的叙述手法著称，也在一直在用他思想境界和独特的文字叙写文学殿堂的神奇。我们也衷心地祝愿他、愿他写出更多更好的作品来
作品特点
余华的成名作是短篇小说《十八岁出门远行》；此前他发表了二十几篇小说均没有多少影响，这篇作品发表后，深得李陀等著名评论家的好评，余华于是一举成名。此后，他在《收获》等国内重要刊物上接二连三的发表了多篇实验性极强的作品，令文坛和读者震撼，在评论家的密切关注下，他很快成为了马原之后中国先锋派小说的最有影响力的人物。余华并不是一名多产作家，他的作品以精致见长。作品以纯净细密的叙述，打破日常的语言秩序，组织着一个自足的话语系统，并且以此为基点，建构起一个又一个奇异、怪诞、隐秘和残忍的独立于外部世界和真实的文本世界，实现了文本的真实。余华曾坦言：“我觉得我所有的创作，都是在努力更加接近真实。我的这个真实，不是生活里的那种真实。我觉得生活实际上是不真实的，生活是一种真假参半、鱼目混珠的事物。”由于先锋文本读者甚少，成名之后的余华及时地做出了调整，自《在细雨中呼喊》开始，他的作品不再晦涩难懂，而是在现实的叙述中注入适度的现代意识，以简洁的笔触和饱满的情感尽可能地获得读者最广泛的共鸣。
余华的早期小说主要写血腥、暴力、死亡，写人性恶，他展示的是人和世界的黑暗现象。他小说中的生活是非常态、非理性的，小说里的人物与情节都置于非常态、非理性的现实生活之中。正如谢有顺指出：“暴力是余华对这个世界之本质的基本指认，它也是贯穿余华小说的一个主词。”
余华说：“那时期的作品体现我欧冠世界结构的一个重要标志，便是对常理的破坏。简单的说法就是，常理认为不可能的，在我的作品里是坚实的事实；而常理认为可能的，在我那里无法出现。导致这种破坏的原因首先是对常理的怀疑。很多事实已经表明，常理并非像它自我标榜的那样，总是真理在握。我感到世界有其自身的规律，世界彬飞总在常理的推断之中。”
余华认为：我更关心的是人物的欲望，欲望比性格更能代表一个人的价值。
在叙述态度上，余华追求罗伯-格里耶的“零度状态写作”，即“无我的叙述方式”。
结构上，余华采用时间结构小说，他把物理时间转换为心理时间，几个时间交错叙述，把时间进行分裂、错位，呈现出多重象征。
余华的小说在形式和语言上做过大胆的试验与探索，语言感觉与法国新小说相似。
作品总目
中篇小说集：《鲜血梅花》《战栗》《现实一种》《我胆小如鼠》
中短篇小说集：《世事如烟》《黄昏里的男孩》
长篇小说：《在细雨中呼喊》《活着》《许三观卖血记》《兄弟》
随笔集：《温暖和百感交集的旅程》《音乐影响了我的写作》《没有一条道路是重复的》
1 关于敦煌石窟艺术的诗句
关于敦煌石窟艺术的诗句 1关于敦煌莫高窟的诗句
《释敦煌》
在那河西走廊的丝绸古路，
蓝天白云飘过的沙洲，
有一颗明珠历尽沧桑，
敦煌的莫高窟神采飞扬。
我用辞海的字句也无法描述他璀璨的星光。
我不愿意走近你风动的壁墙，
怕我呼出的浊气污染了你天衣舞裳。
我感叹我敬仰，
把艺术融进每寸墙壁的巨匠，
把灵魂融进艺术的巨匠，
铸就了传世的敦煌，他们的功绩万古流芳。
历史岁月的悲长，痛彻骨髓的伤，
被强盗掠夺破坏的艺术，鲜血在流淌。
飘零在强盗博物馆里的瑰宝，
都印着华夏思想的源远流长，
如果我能我愿意穿越到曾经的辉煌，
站在鸣沙山上，手握刀枪，
所有的掠夺，我愿意用躯体阻挡。
这是狭隘的想，
难道你没有发现强盗也变了模样，
用礼貌语问候东方，
这是华夏艺术的力量，
涤荡洗净强盗丑陋的狂妄。
无论飘零到哪里的一件艺术，
任何一个角落或天堂，
都展示华夏民族的博爱光芒。
敦煌！在华夏辉煌！在世界辉煌！永远的敦煌！！
2敦煌石窟的诗词
敦煌乐
年代：明 作者：杨慎
角声吹彻梅花，胡云遥接秦霞。
白雁西风紫塞，皂雕落日黄沙。
汉使牧羊旌节，阏氐上马琵琶。
梦里身回云阙，觉来泪满天涯。
敦煌曲
年代：明 作者：曾棨
吐蕃健儿面如赭，走入黄河放胡马。
七关萧索少人行，白骨战场纵复横。
敦煌壮士抱戈泣，四面胡笳声转急。
烽烟断绝鸟不飞，十一年来不解围。
传檄长安终不到，借兵回纥何曾归。
愁云惨淡连荒漠，卷地北风吹雪落。
将军锦鞯暮还控，壮士铁衣夜犹著。
城中匹绫换斗麦，决战宁甘死锋镝。
一朝胡虏忽登城，城上萧萧羌笛声。
当时左衽从胡俗，至今藏得唐衣服。
年年寒食忆中原，还著衣冠望乡哭。
老身幸存衣在箧，官军几时驰献捷？
洪武癸亥以公事出会宁北境（二首）
年代：明 作者：郑居贞
北出长城古塞边，荒松落日少人烟。
隔河又是河西地，过得敦煌是酒泉。
题任少监百马图
敦煌水涸龙驹伏，未央厩前秋草绿。
驴驼负石玉门关，旧苑空馀三十六。
忆昔高皇马百匹，騊駼车府无监牧。
只留太仆掌天闲，不许田驽食民谷。
古来贵良不贵多，须信俭余奢不足。
任监手画百骅骝，五色如云散平陆。
八月风高水草甘，饮啮舒闲肆驰逐。
骓骊黄莫复辩，水叶风花乱人目。
任公生遭太平世，结思驱毫逞神速。
四海无虞百将闲，无乃图形华山麓。
吾闻善相东门京，坐阅群龙眼如烛。
帛家口齿谢家鬃，皎皎那容在空谷。
争如下乘得休安，骨相虽凡好毛肉。
杏花烟外柳阴中，绊络无加饱刍粟。
呜呼此画世已稀，徒有千金未轻鬻。
老矣支郎俊气销，抚卷空歌天马曲。
赋得边城雪送行人胡敬使灵武
年代：明 作者：王偁
万里敦煌道，三春雪未晴。
送君走马去，遥似踏花行。
度迹迷沙远，临关讶月明。
故乡飞雁绝，相送若为情。
岁暮赠新安吴用卿
年代：明 作者：王惟俭
北风吹云云四幕，岁尽穷阴苦寂寞。
忽闻有客来大鄣，清姿绝尘立野鹤。
大鄣山客性耽古，开缄发箧光煜龠。
夏王九牧铸黄金，大泽深山远不若。
于阗雁肪截昆吾，饕文如发双龙攫。
丰隆煽火天公下，紫烟飞尽粉骨薄。
锦缥细展墨花翻，河东二柳敦煌索。
会稽内史十五字，崩崖断石压秘阁。
老夫亦出汉螭钩，海虬盘觚绿玉削。
方鼎癸父隐亚文，满堂宾客起错愕。
箧中宝物朽欲死，谁从柯亭裁新龠。
呜呼此事真未易，共君且倾银凿落。
3关于莫高窟的诗词
（一）
走进敦煌石窟，
我们像是读着一本书，
亲眼看到那动荡惊惧中，
机敏的北朝人，
将西域样式融进了，
魏晋风骨；
正值太平盛世的唐朝人，
雍容华贵，从容自信，
处处追求艺术的完美；
由盛入衰的五代和北宋，
渐渐失去了进取的勇气，
而西夏人的朝气和蒙元的强悍，
却一次又一次引起我们的惊喜。
（二）
不是妖艳，不是凄凉，
莫高窟的颜色是浑厚，
因为，它积淀了，
一千多年的风沙，
它撑起了一千多年的分量。
朝代的兴衰，
岁月的轮回，
生命的存亡，
莫高窟中，有辛酸，
有甜美，有苦涩，
有辉煌，有愤恨……
这些味道，这些情感，
交织着，铺洒着，
飞扬着，诉说着，
洋洋洒洒地筑成了一个莫高窟，
一个永久的神话。
莫高窟，是一首意蕴深长的诗；
莫高窟，是一支悠远回旋的古曲；
莫高窟，是一个永远不灭的神话。
4关于“敦煌莫高窟”的诗句有哪些
在敦煌莫高窟中的古诗有《赋得边城抄雪送行人胡敬使灵武》，《敦煌乐》，《敦煌曲》，《宣威苗将军贬官后重经故宅》等。
《赋得边城雪送行人胡敬使灵武》 作者：王偁 “万里敦煌道，三春雪未晴。送君走马去，遥似踏花行。
度迹迷沙远，临关讶月明。故乡飞雁绝，相送若为情。”
《敦煌乐》 年代： 明 作者： 杨慎 “角声吹彻梅花，胡云遥接秦霞。白雁西风紫塞，皂雕落日黄沙。
汉使bai牧羊旌节，阏氐上马琵琶。梦里身回云阙，觉来泪满天涯。”
《敦煌曲》 年代：明 作者： 曾棨 “吐蕃健儿面如赭，走入黄河放胡马。七关萧索少人行，白骨战场纵复横。
敦煌壮士抱戈泣，四面胡笳声转急。烽烟断绝鸟不飞，十一年du来不解围。
传檄长安终不到，借兵回纥何曾归。愁云惨淡连荒漠，卷地北风吹雪落。
将军锦鞯暮还控，壮士铁衣夜犹著。城中匹绫换斗麦，决战宁甘死锋镝。
一zhi朝胡虏忽登城，城上萧萧羌笛声。当时左衽从胡俗，至今藏得唐衣服。
年年寒食忆中原，还著衣冠望乡哭。老身幸存衣在箧，官军几时驰献捷？”《宣威苗将军贬官后重经故宅》 作者：徐铉 “蒋山南望近西坊，亭馆依然锁院墙。
天子未尝过细dao柳，将军寻已戍敦煌。欹倾怪石山无色，零落圆荷水不香。
为将为儒皆寂寞，门前愁杀成中郎。”。
5描写敦煌莫高窟的句子有哪些
1、有的伸开双臂，迎接客人；有的轻抚琴弦，，低吟浅唱 ；有的迈开大步，目光坚定；有的目光惆怅，独自落泪；有的长发飘飘，奔向天边；有的轻落人间，，独自舞蹈。
2、云雾缭绕中，她们衣带飘扬，俯瞰众生万象；仙乐飘缈中，她们舞姿妖娆，笑对人生百态。
3、敦煌壁画上的飞天，有的吹箫奏乐，有的翩翩起舞，有的臂跨花篮，将幸福的花儿洒向人间。
4、其中最引人注目的，是那成百上千的飞天。壁画上的飞天，有的臂挎花篮，采摘鲜花；有的怀抱琵琶，轻拨银弦；有的倒悬身子，自天而降；有的彩带飘浮，漫天遨游；有的舒展双臂，翩翩起舞 。
5、敦煌飞天是敦煌莫高窟的名片，是敦煌艺术的标志。只要看到优美的飞天。人们就会想到敦煌莫高窟艺术。敦煌莫高窟492个洞窟中，几乎窟窟画有飞天。
6、莫高窟，又名“千佛洞”，位于敦煌市东南25公里处、鸣沙山东麓的断崖上，是我国三大石窟艺术宝库之一。
7、莫高窟被誉为20世纪最有价值的文化发现、“东方卢浮宫”，坐落在河西走廊西端的敦煌，以精美的壁画和塑像闻名于世。
8、敦煌壁画的内容丰富多彩，有记录佛教故事的，有描绘神佛形象的，有反映民间生活的，还有描摹自然风光的。
9、壁画上的飞天，有的从天而降，一只手托着蟠桃，另一只手舞动飘带，裙袂飞扬，仿佛一位仙女来人间帮助穷苦的人们；有的倒挂在天空中，手中捧着洁白美丽的莲花，从天间把幸福送给人们；有的手抚扬琴，悠扬的琴声传来，让人心旷神怡；有的轻弹竖琴，婀娜多姿；有的弹着琵琶，身姿妩媚，她们像是在开一场盛大的音乐会，把快乐传播到世间的每个角落。
10、敦煌莫高窟是甘肃省敦煌市境内的莫高窟、西千佛洞的总称，是我国著名的四大石窟之一，也是世界上现存规模最宏大，保存最完好的佛教艺术宝库。
11、莫高窟是古建筑、雕塑、壁画三者相结合的艺术宫殿，尤以丰富多彩的壁画著称于世。敦煌壁画容量和内容之丰富，是当今世界上任何宗教石窟、寺院或宫殿都不能媲美的。环顾洞窟的四周和窟顶，到处都画着佛像、飞天、伎乐、仙女等。有佛经故事画、经变画和佛教史迹画，也有神怪画和供养人画像，还有各式各样精美的装饰图案等。
12、莫高窟的雕塑久享盛名。这里有高达33米的坐像，也有十几厘米的小菩萨，绝大部分洞窟都保存有塑像，数量众多，堪称是一座大型雕塑馆。
13、莫高窟是一座伟大的艺术宫殿，是一部形象的百科全书。莫高窟1961年被国务院首批列为全国重点文物保护单位，1987 年被联合国科教文组织列入世界文化遗产保护项目，并于1991年授于"世界文化遗产”证书。
14、莫高窟是世界上最长、规模最大、内容最丰富的画廊。
15、彩塑为敦煌艺术的主体，有佛像、菩萨像、弟子像以及天王、金刚、力士、神等。彩塑形式丰富多彩，有圆塑、浮塑、影塑、善业塑等。
16、石窟壁画富丽多彩，各种各样的佛经故事，山川景物，亭台楼阁等建筑画、山水画、花卉图案、飞天佛像以及当时劳动人民进行生产的各种场面等。是十六国至清代1500多年的民俗风貌和历史变迁的艺术再现。
6关于敦煌莫高窟里有哪些古代诗
关于敦煌莫高窟的古代诗有很多。
如敦煌乐、宣威苗将军贬官后重经故宅等等。《敦煌乐》年代： 明 作者： 杨慎角声吹彻梅花，胡云遥接秦霞。
白雁西风紫塞，皂雕落日黄沙。汉使牧羊旌节，阏氐上马琵琶。
梦里身回云阙，觉来泪满天涯。宣威苗将军贬官后重经故宅 年代： 唐 作者： 徐铉蒋山南望近西坊，亭馆依然锁院墙。
天子未尝过细柳，将军寻已戍敦煌。欹倾怪石山无色，零落圆荷水不香。
为将为儒皆寂寞，门前愁杀马中郎。《赋得边城雪送行人胡敬使灵武》年代： 南宋 作者： 王偁万里敦煌道，三春雪未晴。
送君走马去，遥似踏花行。度迹迷沙远，临关讶月明。
故乡飞雁绝，相送若为情。莫高窟，俗称千佛洞，坐落在河西走廊西端的敦煌。
它始建于十六国的前秦时期，历经十六国、北朝、隋、唐、五代、西夏、元等历代的兴建，形成巨大的规模，有洞窟735个，壁画45万平方米、泥质彩塑2415尊，是世界上现存规模最大、内容最丰富的佛教艺术地。
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