友善对社会的意义

问题一：友善的意义 友善是闪耀的星，给人以憧憬！

友善是温柔的湖，给人以安宁！

友善是和煦的风，给集体带来温情！

处世好比一面镜子，你对别人什么态度，别人也会回以你什么态度。你若孤高气傲，那么他人也会冷眼相对；你若真诚友善，那么他人也会笑脸相迎。

一个不友善不愿容纳他人的人，集体也不会容纳他，他的骄傲只会落个孤芳自赏。一个十分友善乐于助人的人，集体也会乐意拥之入怀，一起享受集体的温暖。

问题二：社会主义核心价值观的友善是什么意思 友善，被列入社会主义核心价值观，是社会主义价值体系生活化、大众化的重要体现。友善，又不仅仅是

社会主义核心价值观的重要内容，也是我们做人、做事、成家、立业，以及走上成功的重要法宝。在生活

中友善的人总是给人留下良好的印象，一个友善的举动也会让人感到温暖和感动。

什么是“友善”？是指朋友间亲近和睦。在我看来，这个定义放在社会主义核心价值体系中，似乎还不够

，友善的范围又岂止朋友间，它的内容也远远不止亲近和睦。

友善是一种人生态度。孟子曾曰：“与人为善，善莫大焉”。佛家也劝导世人“诸恶莫作，众善奉行”。

我们每个人在这个世界上生存，匆匆几十载，我们要做一个恶人，还是善人，每个人的悟性不同，自然选

择的道路也不同。但，毋庸置疑的是，一个人做了一件好事，自然会增长他的福报，而一个人总是做坏事

，他的业力就会增长，同时，也会给别人带来伤害，自己同样收获不到快乐。自一个善于做善事的人，他

的人生是充满阳光的，因为他的友善，不但会给别人带来快乐，自己也会面朝大海，春暖花开。选择友善

的人生态度，正是我们做一个快乐人的开始。

友善是一种人生智慧，“与人为善，予己为善，予己为乐”。当我们把内心的友善变成简简单单的一个微

笑的时候，让人与人之间的距离立刻拉近了，而不是拒人于千里之外，对他人微笑，同样也是对自己微笑

。也许，仅仅是一个微笑，却能让我们获得帮助，别人的一个微笑，同样也会给予自己鼓励和关爱。做一

个友善的人，就要懂得微笑，学会微笑，善于微笑。友善还让我们时刻保持一份冷静。情绪激动，大吵大

闹是解决不了问题的，而内心充满了友善，就不会轻辙对别人大吼大叫，也会多给自己留点思考的时间，

该坚持的坚持，该宽容的宽容，该道歉的道歉，该担责的担责，正便是一种莫大的人生智慧。

友善需要原则和方法。我们愿意做一个友善的人，但是也要讲究原则、方法，遵守自然法则。我经常听身

边不算年长的长辈说：唉，现在老了，坐公交都有人给让座了。“把作为让位有需要的人”，这是公交车

里经常听到的一句话，对于主动让座的人，我们也应该给予鼓励和褒奖。但是，如果你给一个50岁左右的

人让座，反而会让人觉得尴尬和失落。如果你即将下车，不妨说一句“您坐吧，我下车了”，简单的一句

话化解了尴尬，也让我们友善的举动得到肯定和赞扬。

做个友善的人，更要懂得给予。正所谓“与人方便，予己方便”，“送人玫瑰，手留余香”。一个懂

得给予的人，自然收获很多福报，一份给予会让那份友善温暖他人，同时也温暖自己。

问题三：人们为什么需要友善 “友善”价值观是公民美德和社会公德的统一，在消除社会矛盾、稳定社会秩序中发挥至关重要的作用。必须在公民道德建设中培育社会主义友善观，才能为我国的社会主义建设提供坚实的伦理支持。

把友善当成一种社会需要。在公民道德层面培育“友善”价值观，就必须将其融入社会生活之中，把“友善”当作社会的内在需要。首先，要培养公民的民族认同和社会认同。在社会层面培育友善观，就必须树立公民的民族自豪感和身份认同感。只有当公民认同所生活的社会体系，认同公民身份，才会主动地参与社会生活，积极地参与社会交往，与其他公民建立善意的情感联系。其次，要在社会制度建设之中彰显友善观念。要鼓励公民的团结合作，通过制度建设在公民之间构筑互利互惠的渠道，让所有社会成员共享社会合作体系的成果。再次，要在社会生活各领域、各层面宣传、提倡友善观念，形成友善文化。要发挥社会教育体系和公共媒体的作用，围绕友善价值观开展公民互助活动，让人们在社会生活中感受、体验相互友善的温暖。

把友善当成一种个体自律。对于公民个人而言，培育“友善”价值观，就要实现对于“友善”价值观的内化，使之成道德自觉。首先，公民要加强对于“友善”价值观的道德认知，明晰友善观是成为一名合格公民的重要基础，充分认识这一观念对于开展社会生活的意义和作用。其次，要在与他人的交往中培育友善的道德意识，在社会生活中学会宽容、忍让和友爱，在坚持道德原则的前提下理解他人、理性地处理人际关系。特别要自觉遵守社会规章、制度，在规范自我行为的同时磨砺道德意志，把他律转化为自律。再次，在社会生活中要做到权利和责任、义务的平衡、对等，在维护和促进自我利益的同时，也要努力完成作为公民所应该承担的职责，爱岗敬业、诚信待人。

把友善当成一种道德境界。作为核心价值观的“友善”不能仅仅停留在道德约束的层面，而应该上升为道德境界。如果道德约束是一种消极的道德姿态，那么道德境界则是一种开放的、积极的道德理想。追求友善道德境界的过程就是无私奉献、追求崇高、升华人格的过程。帮助人们树立友善的道德人格，有赖于在社会层面建立正义的道德回馈机制，为公民的道德实践提供广阔的平台。一要形成惩恶扬善的社会风尚，让追求崇高的行为获得社会的肯定和赞扬，树立和宣传道德典范。二要使善行得到善报。当人们见义勇为，无私帮助他人时，要为他们的善行提供有力支持，对于他们的奉献和牺牲进行社会性的补偿。比如建立见义勇为基金、成立道德银行，充分保障道德主体的合理权利。

把友善当成一种公共秩序。要保障友善观对于社会生活的有效引领，就必须在公共秩序层面培育友善价值观。建立友善的公共秩序，首先要在公共文化中巩固社会主义核心价值观的核心地位，通过在社会主义价值体系的框架内引导公民寻求共同的价值诉求，能够加深公民认同，避免价值相对主义的危险，确保社会生活在正确的轨道展开。其次，要在公共生活中实现公民利益与公共利益的统一。公共秩序决定了公民实现自我利益和公共利益的方式。友善的公共秩序强调个体利益与公共利益的协调统一。友善的公共秩序毋宁是一种和谐的力量，在规范公共生活方式的同时，为公民权利和公益提供保护。再次，要在公共道德中塑造公共精神。从私人领域迈向公共领域意味着从熟人社会迈向陌生人社会。社会形态的转变对于人们的道德要求也发生了变化。在这种转变中，人们面临的重要问题是：如何既成为一位好人，又成为一位好公民。友善的公共秩序中，人们不仅要必须遵守社会制度和法律规章，更应该积极地参与公共事务、在公共生活中扮演主体性角色。它本质上呼唤公共精神，期待人们在公共领域的道德自觉>>

问题四：社会主义核心价值观之友善 5分 社会主义核心价值观的基本内容是：富强、民主、文明、和谐，自由、平等、公正、法治，爱国、敬业、诚信、友善。这是从国家、社会和个人三个层面进行的高度概括，其中，友善是个人层面价值观中基础的部分。

从字面意义上来理解，友善就是与人为善，像对待朋友那样对待他人、社会和自然。它具有普遍适用性，是基础的价值观，和年龄大小、职业分工无关。在各类道德滑坡事件屡屡发生的今天，我们每个公民都应该努力去做个友善的人。

做个友善的人，要求我们以微笑对待他人，从内心尊重每个人，平等地对待每个人；做个友善的人，还要求我们将心比心，己所不欲勿施于人。遇事不能睚眦必报，多换位思考，从而减少生活中的误解、矛盾和冲突。自己都不愿做、不喜欢做的事情，也不要勉强他人。

做个友善的人，要求我们见贤思齐，向品德高尚、品质优秀的人虚心学习；做个友善的人，要求我们学会感恩和包容，牢记他人的帮助，宽容他人的错误；做个友善的人，我们要学会乐于助人，舍得付出。

有人说，生活中“扶不起”的老人越来越多，各种“碰瓷”事件时有发生，让我们怎样去友善？这些事件确实戕害了人们的道德和良知，让一些人不敢行善。但我们生活中的大多数人依然是本分、善良的。子曰：“仁者爱人。”唯有心存爱和善的人，才能够关爱他人、尊重他人，平等地对待每个人，不苛求别人，进而有助于他人。

在日常生活中，我们要处理各种关系，要与各种人群进行交往。这里面涉及到利益、面子或者自己复杂多变的情绪，但以何种态度来对待处理，则体现出一个人道德品质的高下，影响着自身的发展。“良言一句三冬暖，恶语伤人六月寒。”友善可以增进人与人之间的交流，推动相互之间进一步协作，是社会和谐的基石。

帮助他人，成就自我。只要我们常怀友善之心，伸出友善之手，做出友善之举，就会营造出良好的人际关系，为社会和谐增添正能量，也会提升自我，成就自我。

问题五：加强个人修养对当今社会的意义 个人修养是指人们在心灵深处所经历的自我认识、自我解剖、自我教育和自我提高的心理过程后而达到的境界，其标志就是：仁义礼智信，温良恭俭让，忠孝悌慎廉，勤正刚直勇。

个人修养是练就个人某种行为模式作的自我训练过程，养成个体主动地接受了必然和社会的约束，并清醒地考虑了客观条件的限制，行为一般符合约定的规范，所以很少出格。

因此当绝大多数社会成员的自我修养都到达一定水平时，社会秩序就能得到有效的维护与坚守，社会矛盾的性质不再是非此即彼的对立和尖锐，化解矛盾的难度就不那么高。而个体利益的排他性就会小一些、亦能逐步地承担一些社会责任、人与人之间的包容性就会多一点。社会环境亦会因此变得和谐、友善，竞争关系建立在公平、公正的社会氛围之中。

修养为一种无形的正能量，约束着我们的行为。当个人拥有良好的修养，才会被人们所尊重。当然，个人修养的内容并不是一成不变的，它随着社会的发展及人生实践活动的深入也会变得更加丰富多彩。

问题六：诚信对社会发展的意义 经济社会的发展是靠人来推动的，如果人失去了诚信，社会就不健康发展。

社会主义社会的道德建设，是一个包括道德核心和各种道德规范的庞大体系。这个体系涵盖了道德生活的所有方面，包括“社会公德、职业道德和家庭美德”三大领域中各种人伦关系的要求。在“二十字基本道德规范”中，更突出了“爱国”、“守法”、“明礼”、“诚信”、“团结”“友善”、“勤俭”、“自强”、“敬业”、“奉献”等10个基本规范。为什么党的十六大在阐述加强道德建设时又提出要“以诚实守信为重点”呢？

诚实，即忠诚老实，就是忠于事物的本来面貌，不隐瞒自己的真实思想，不掩饰自己的真实感情，不说谎，不作假，不为不可告人的目的而欺瞒别人。守信，就是讲信用，讲信誉，信守承诺，忠实于自己承担的义务，答应了别人的事一定要去做。忠诚地履行自己承担的义务是每一个现代公民应有的职业品质。

“八荣八耻”中就说到：“以诚实守信为荣，以见利忘义为耻 。”诚实守信是社会主义新时期的需要，人人都应以诚实守信为荣。

明礼诚信是公民应遵循的行为准则，它对于规范人们在社会关系中的道德行为，提高人的素质和社会文明程度，是社会主义精神文明建设的重要内容。一般说来，“明礼”是人的外在行为表现，“诚信”是人的内心状态。中西方的诚信观念存在着很大的差异。诚信已成为社会主义市场经济的迫切需要。《现代汉语词典》解释说，诚信，即诚实守信，讲信用，守诺言，办实事。

两千多年前，至圣先贤孔子就曾说过“君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内，皆兄弟也”，又说“自古皆有死，民无信不立”。可见，明礼诚信早已被古人所重视、所推崇。今天，在我们的公民道德建设中，明礼诚信又被列为公民基本道德规范之一，足见其意义深远。

中国素以礼仪之邦、文明古国著称于世。“贵者敬焉，老者孝焉，长者弟焉，幼者慈焉，贱者惠焉”，“入境而问禁，入国而问俗，入门而问讳”，这些都是中国自古讲究礼仪、礼貌的代表言论。

的确，明礼是人的外在行为表现，而诚信则是人的内心状态。“忠信，礼之本也；义理，礼之文也，无本不立，无文不行”。诚于内而礼于外，是对明礼诚信的最佳诠释，明礼，只有表现了人内心的诚信本质，才不会流于虚伪的形式；诚信，只有通过明礼的外在形式，才能最恰当地表现出来

现在，社会上有很多诚实的人，比如雷锋等等。我们的社会需要越来越多的有诚信的人出现，这样社会才会不断向上。

让我们以城实去做人，让诚实伴我成长 诚实是做人的根本，诚实会让我们得到的更多，生活得更好。人无信而不立！

问题七：怎样践行"友善"这一社会主义价值观 善心、关切和互助是社会主义友善价值观的基本要义

爱是人类普遍的价值共识，友善是爱的外化和拓展，人类文明都普遍认同友善价值观。儒家哲学核心“仁”是中华传统文化主要的友善理念。子日：“仁者爱人”，儒家把爱人看作是为人的根本道德义务，儒家推崇的社会人伦关系的出发点就是关爱他人。在西方古希腊时代，亚里士多德对于与友善最为相近的概念――“友爱”给后人留下许多精辟的观点。在中西方传统文化中“友善”首先是在交互意义上被使用，作为描绘个体之间的一种现实活动。同时“友善”均指关爱他人的道德规范。在生活情境中，与人为善的实际行动是以友善的理性认知为先导，以善良的情感引发善良的动机。在传统意义上，友善是个人基于善良的动机，心怀对他人关心理解的情感态度，以助人为乐为行动的知情行统一的存在状态。善心、关切和互助是社会主义友善价值观继承了中西方传统文化“仁”、“博爱”、“友爱”思想精华的基本要义。

“孔子的知（理论）既是不根于客观事实的，是独断的，观念论的，则其见之仁勇（实践），也必是仁于统治者阶级而不仁于大众的；勇于压迫人民，勇于守卫封建制度，而不勇于为人民服务的”①，因此，我们应当重新恰如其分地定位儒家伦理道德学说的地位，应给以马克思主义唯物论的观察、批判和继承，否则传统友善的思想在现实中被滥用将成为封建主义性质带有欺骗性的道德说教。在西方社会发展史上奴隶主和奴隶、封建贵族和第三等级、资本家和工人乃至整个社会中人与人的关系都非常紧张，利害关系造成的敌对状态是西方社会人与人关系的共同点，冷酷无情的“现金交易”是这些关系的现实写照，友善难觅踪影。在阶级社会里“超人类社会的道德是没有的；那是一种欺骗”。西方道德文明虽然有值得我们借鉴的一面，但是今天我们弘扬社会主义友善价值观决不是引进西方文化中各种丑恶颓废的东西。

平等尊重是社会主义友善价值观的现代要义

随着社会主义市场经济模式的完善，我国由以自然经济为基础的熟人社会结构转变为以工业经济为基础的市民社会结构的趋势不断加强。市场经济培育了具有强烈的经济利益诉求和政治参与倾向的公民，他们推崇以国家机器为强大后盾保障个人权利和高效的民主制度。现代社会显著的特征是重视法治，它把公民权利与义务、公共利益与私人利益以制度为载体、以法律为准绳统一于一个规则体系。在现代社会的规则体系中，个人的主体地位是平等的，平等地享有权利，平等地履行义务。公民的理性在于彼此承认、尊重，形成了“主―主”间性的人际关系，避免了相互伤害。

在现代社会中，个人善良动机的最低线表现是避免伤害对方，实现的前提是“将他人作为固有利益的支配者而给予尊重，同时自己也拥有主体的意识”②。人格的平等驱使人们帮助他人谋得同等的待遇，相互尊重也就成了友善氛围下普遍化的义务。人人“友善”将支撑起中国现代公共社会的基本伦理秩序，尊重他人和平等待人是“友善”的集中体现。

宽容理解是社会主义友善价值观的人性要义

市场经济越发展，个体追逐利益的功利目的越得到加强，个体自我意识愈发觉醒。市场大写了“人”，彰显了人的主体性，每个成员都希望实现自我的利益，市场竞争又加剧了人与人的利益冲突，使人与他人的关系变得冷漠、紧张。另一方面，市场经济促进社会分工不断细化，社会有机化的程度不断加强，人与人的依赖性越来越强。市场经济本质是交换经济，个体必须通过交换来实现自己的价值，彼此交换、交往是个体获得社会生存的基本要求。处于这种需要中的个人“既是最爱人类的，又是个人特质发展得最充分的人”。人格平等 、彼此尊重是市场经济的个体顺利实现相互交换的前提。作为利益主体的个人必须跳出自利的藩篱，关心他人利益实现的状况，>>

问题八：爱国敬业，城信友善的含义？ “爱国、敬业、诚信、友善”，集中体现了社会主义核心价值观在个人层面的基本规范和要求。爱国：公民最基本的价值准则　　爱国是人们对于祖国的一种深厚的依恋、爱护，以及与此相应的实际行动。爱国是每个公民应当遵循的最基本的价值观念和道德准则，也是中华民族的光荣传统。几千年来，中华儿女一直高举爱国旗帜，涌现出无数爱国英雄、仁人志士，传诵着数不清的爱国诗篇，爱国主义精神早已融入亿万人民的心里。作为中华民族精神的核心，爱国主义精神始终是各民族、各阶层团结一致的强大动力，支撑着中华民族团结奋斗、发展繁荣的伟大实践。　　我们爱国，因为我们的祖国山河壮丽、地大物博，因为我们的祖国有着悠久的历史、灿烂的文明，因为我们生于斯、长于斯，祖国的一举一动都牵动着我们的心。在漫长的历史进程中，虽历经磨难，但中国人民始终英勇不屈、艰苦奋斗，创造了光辉灿烂的经济、政治、文化成果。这一切在每个中国人身上都打上了深深的烙印，铸造了中国心。正如《我的中国心》歌中所唱的那样：“洋装虽然穿在身，我心依然是中国心；我的祖先早已把我的一切烙上中国印”。在中华民族成长和发展的历史实践中，我们深深地懂得国家的重要和爱国的必要，懂得个人命运与国家和民族命运在根本上是一致的：没有国，就没有家，也就没有个人的自由和幸福，甚至没有个人的生命和安全；只有国家独立富强，个人才能自由、富裕与幸福。正如孙中山先生所说：“国家者载民之舟也，舟行大海中，猝遇风涛，当同心互助，以谋共济。”正是从这种个人与国家的密切关系中，以及对这种关系的深刻认识中，中国人民产生了对祖国浓厚强烈的道德情感，并把这种强烈的爱国情感转化为行动和实践。在培育和践行社会主义核心价值观的今天，我们应当怎样进一步弘扬爱国主义精神呢？　　爱国就要热爱人民。我们要尊敬我们的先辈，是他们创造了中国的今天；爱同自己一样生长在中华大地上的父老乡亲、师长朋友，他们与我们血肉相连，共同支撑和发展着今天的社会。我们要怀着一颗感恩之心，为人民服务，努力回报祖国、回报社会、回报人民，让人民生活得更富裕、更美好。爱国爱民应从孝老爱亲做起，尤其要关心爱护鳏寡孤独等特殊社会群体，热心帮助那些处于困境之中的人。特别是当国家发生突发事件和巨大灾害之时，一定要高度关注，挺身而出，不畏艰险，不计报酬，尽力贡献；坚决反对国内外一切敌对势力对我们的分裂瓦解，同一切损害祖国利益和荣誉的行为进行坚决斗争。　　爱国就要热爱祖国的每一寸土地，爱惜人民的辛勤劳动和创新创造。中华民族自古以来就认识到自然环境的重要性，强调“天人合一”、“民胞物与”，注意爱护生态；中华传统文化一直强调“一粥一饭，当思来之不易；半丝半缕，恒念物力维艰”。这些远见卓识，已被今天世界的人口膨胀和工业化所带来的环境危机、雾霾和水系污染所证实。保护环境再也不能等待，再也无法推托。我们必须继承和发扬热爱祖国大好河山的优良传统，立即行动起来，发扬中华民族朴素节俭的好传统，加强生态文明建设，让天蓝气清，推动和保障我国经济社会可持续发展。　　爱国就要热爱中华民族优秀传统文化。中华民族优秀传统文化是一座丰富的宝库，既有文史哲学，又有科技艺术，尤其值得珍视的是蕴含其中的“自强不息、厚德载物”精神，“独立自主、奋发图强”精神，“崇德向善、团结友爱”精神等等，这些都是我们民族的根和魂。中华民族优秀传统文化是中国特色社会主义事业的文化根基和思想支撑，对于增强我们的道路自信、理论自信、制度自信，不断开创中国特色社会主义事业新局面具有重要意义。　　爱国最重要的就是要热爱中国特色社会主义。是社会主义救了中国，是中国特色社会主义发展了中国。进入近代以来，中>>

问题九：谈一谈对社会主义核心价值的意义以实际生活 社会主义核心价值观，是指社会主义社会的 和人民共同为之努力奋斗的价值取向，也就是共同理想。切中利益的关注点，核心价值观才更有吸引力。如果要发展不要环境、讲政绩不讲民生，公众会怎么理解富强文明如果办事情都得找关系、打官司也要走后门，老百姓又从何感受平等公正夯实“三个倡导”的社会基础，必须关切人们的利益诉求和价值愿望。　党的十八大提出加强社会主义核心价值体系建设，积极培育和践行社会主义核心价值观，对于全面推进文化强国建设和全面建成小康社会有着十分重要的意义。社会主义核心价值观是社会主义核心价值体系的内核最高抽象，党的十八大报告把社会主义核心价值观从国家、社会和个人三个层面慨括为“三倡导”，即倡导富强、民主、和谐、文明，倡导自由、平等、公正、法治，倡导爱国、敬业、诚信、友善，积极培育和践行社会主义核心价值观。广大党员干部肩负着带领人民群众共同富裕建小康、促进社会文明和谐的光荣使命，必须认真学习深刻领会社会主义核心价值体系基本内容和深刻内涵，在实际工作生活中带头践行社会主义核心价值观。　十八大报告表述的社会主义核心价值观，在国家层面，“倡导富强、民主、文明、和谐”，这8个字，是到本世纪中叶建设社会主义现代化国家的发展目标，已经写入 和宪法，反映了党、国家和人民的共同意志和中华民族伟大复兴的光明愿景，是国家主导价值观，在核心价值观中居于统领地位;在社会层面，“倡导自由、平等、公正、法治”，这8个字，既是引领现代文明走向的人类共同价值准则和理想社会目标，又是我们党和国家始终追求和奉行的核心价值理念，着眼于确立社会发展的价值导向，在核心价值观中发挥着重要支柱作用;在公民个人层面，“倡导爱国、敬业、诚信、友善”，这8个字，着眼于构建民间社会的底线伦理，是作为价值主体的每个公民所应遵循的根本道德规范，在核心价值观中居于基础地位。　培育和践行社会主义核心价值观，一要抓舆论引导，二要抓学习提高，三要抓实践养成，四要抓文化涵养，五要抓学校教育。社会主义核心价值观从来都不是高高在上的教条，唯有付诸行动才能实现价值。公务员为群众办好的每一件实事，是敬业的诠释;商家为消费者提供的每一件商品，是诚信的代言;看见需要帮助的人热心上去搭把手，是友善的暖流 每个人都是道德建设的奉献者，也是道德风尚的受益者。作为城市文明创建一份子的我们，更应该以社会主义核心价值观为导向，积极投身到创建文明城市的工作中，让我们的城市更加美丽。　总之，培育和践行社会主义核心价值观是一项复杂的社会系统工程，必须与各方面工作有机会融合，协调发展。　在这样一个社会思想多元化的时代背景下，践行社会主义核心价值观，需要全社会的主动参与，从人们思想的共鸣和交汇处汇聚起发展进步的强大正能量。如何在多元思想的社会中践行核心价值观首先，阐明社会主义核心价值观的内涵，使社会主义核心价值观深入人心。要从理论上进行深入阐述，社会主义核心价值观为何从国家、社会、公民三个层面阐释继承了中华文化哪些优秀传统反映了哪些中国特色社会主义的本质要求让群众真正理解社会主义核心价值观，并通过学校教育、理论学习、社会宣传等各种方式，广泛传播社会主义核心价值观，营造良好的舆论环境，形成一种激发正能量的良好氛围，只有内化于心，才能外化于行。其次，领导干部要带头践行社会主义核心价值观。虽然广大群众是践行社会主义核心价值观的主体，但作为党员领导干部，打铁还需自身硬，一定得带头践行，把这项任务摆上重要位置，以核心价值观规范和要求自己，带好头、领好路，以身作则、率先垂范，从而影响更多的群众，做践行社会主义核心价值观的榜样>>

学生道德情感的培养途径和方法有：

1、丰富学生有关的道德观念，并使这种道德观念与各种情绪体验结合起来；

2、利用具体生动的形象引起学生道德情感的共鸣；

3、在具体情感的基础上阐明道德概念、道德理论，使学生的道德体验不断概括、不断深化；

4、在道德情感的培养中，教师要注意培养学生善于调控自己情绪的能力，要注意在培养品德时出现的情绪障碍，并设法加以消除；

5、重视教师情感的感化作用。

人的情感是具有感染性的，也就是说一个人的情感可以感染别人，使其产生同样的情感；别人的情感也可以感染自己，使自己产生同样的感觉。因此，有经验的教师入境入情，带来学生的心动情发，去感染学生，产生情感共鸣，激起道德情感，加深学生对道德概念的理解，以达到预期的教学目的。

中华民族五千余年的文明，其中不乏众多道德修养方面的优秀传统文化。中国的传统文化也的确在后世人的道德修养的形成过程中发挥了巨大的作用。但当今的社会仍十分匮乏对中国传统文化的发扬光大，不少人甚至将道德修养放置一边，不理不顾。这种现象十分值得深思。

中华民族虽然历经无数磨难与困苦，始终能以屹立于世界民族之林，这同中国的优良传统文化，特别是优良的道德传统的作用分是不开的。这些优良道德传统是先辈们为我们留下的重要的精神财富，是我们社会主义道德建设的丰富源泉。

中国传统文化的核心是儒家文化。儒家文化对后世个人道德修养建设的影响不可谓不深远。而儒家文化的核心是仁。仁者，人也。仁者，爱人。中国，自古就有“礼仪之邦”的美誉。几千年来，中国人始终认为，良好的道德修养是一个人立身之根本。这道德修养包括爱己，爱人，爱国。

一个自爱的人方可谈爱他人。爱己就要求我们十分注重个人道德修养的建设。热爱生命，言行一致。而爱人则要求我们谦逊礼让，诚信待人，推己及人。爱亲人，爱朋友，爱同胞，爱集体，乃至爱全人类。此谓博爱。中国历史上也有很多这样的人。比如杜甫，他忧国忧民，他的诗多站在人民的立场上，经常反映人民所承受的各种苦难，表达人民的愿望和要求，大胆揭露社会弊端，从而成为人民的代言人。因此，他的诗具有“诗史”的性质。他的爱是大爱，是博爱，是对广大人民的爱，这爱让人心生钦佩。

最后是爱国，爱国是中华民族的优良传统。“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。”屈原毅然投入汨罗江，这爱国气势磅礴，这爱国可歌可泣。岳飞一首《满江红》，歌尽不少仁人志士心中企盼。这些优秀的中国传统文化不仅在中国民族的长期发展中起了积极的意义，而且对提高我国当前的道德水平仍有重要意义。

这些优秀的道德传统在当今社会的具体体现有以下几个方面。

一是注重整体整体利益、国家利益和民族利益，强调对社会、民族、国家的责任意识和奉献精神。

二是推崇“仁爱”原则，追求人际和谐。

三是讲求谦敬礼让，强调克骄防矜。

四是倡导言行一致，强调恪守诚信。

五是追求精神境界，把道德理想的实现看做是一种高层次的需要。

六是重视道德践履，强调修养的重要性，倡导道德主体要在完善自身中发挥自己的能动作用。

传统是一个民族世代积累下来的相对稳定的历史经验，它凝聚着一个民族的智慧和力量。在今天，我们努力继承发扬中国的传统文化，加强个人的道德修养建设，是具有重大的现实意义的。弘扬中国传统文化，加强个人道德修养建设，既是社会主义现代化建设的客观需要，也是加强社会主义道德建设的内在要求，还是个人健康成长的重要条件。优良道德传统的熏陶和润泽，能够内化为个人价值选择和价值判断的准则，不断丰富我们的精神世界，完善我们的人格和道德品质，加强我们的自身道德修养建设，成为个人成长成才的重要推进力量。

同时，我们只有正确对待中华民族道德传统，方能更好的加强个人道德修养建设。我们应当坚持马克思主义的立场、观点和方法，按照是否有利于推动中国特色社会主义的建设事业，是否有利于建设和形成中国特色社会主义的道德体系，是否有利于维护广大人民群众的根本利益，是否有利于培养社会主义“四有”新人的标准，继承和弘扬中国传统文化中带有普遍性和一般性、对今天又积极意义的精华，剔除其中带有阶级和时代局限性的糟粕。

总之，中国传统文化中的优秀成果在历史上培养了先人们良好的个人道德修养，这些优秀成果在今天和未来同样具有普遍性、永久性意义。所以，我们应当吸收传统文化中的精华，培养具有时代特色的良好的个人道德修养，为中国特色社会主义建设的推进尽自己的一份力。

孔子的仁爱思想流传千年，时至今日仍具有无限的生命力，深入理解和探究孔子仁爱思想并将其发扬光大，既是时代的呼唤更是教育的使命。

中华民族的文化是东方文化中最重要的一脉，其历史源远流长，其思想博大精深；它是中华民族延续千年的精神血液；在以儒、释、道三家思想为主导的中华文化圈里，孔子开创的儒家思想是中华民族文化精神之根本所在。

孔子是中华文明和世界文明中具有卓越贡献和巨大影响的伟人。他开创的'仁'的思想是千百年来中华民族精神的源头活水，礼乐文明的重要根据，价值观念的是非标准，伦理道德的规范所依，构成了中华民族的基本精神价值。总体说来，以'仁'为核心的仁爱思想是孔子思想的核心，也是整个儒家思想体系的基础理论。'仁'是孔子思想的核心观念，'天下归仁'是孔子的社会理想。《论语》中提到'仁'的次数多达到109次。《论语》中曾这样记载：'士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？'，在这里我看到孔子师徒强调要以行'仁'为已任，至于'死而后已'；可见'仁'在他思想中的地位和意义。孔子思想之所以经久不衰，影响深远，臻至世界名贤，全在一个'仁'字上；而'仁'的内涵之渊博、丰富又实在值得今人深入理解、探究。

　 1仁者'爱人'

“樊迟问仁，子曰：‘爱人’”。“爱人”即是说要有仁德之心，要尊重他人、关爱他人，“爱人”是仁德的基础。

孔子所说的“爱人”充分尊重了人性的需要，他的爱是由近及远、由亲至疏的。这表现为'爱人'的'起点'是爱亲，即孝悌之情--对父母兄弟的爱；而'爱人'的终点则是爱众，即天下之'民'。

'人非草木，孰能无情'，人既是一种理性的动物，更是一种情感性的动物；仁爱之情是人类自然情感的生发，更是人类最基本的情感诉求。孔子说：'孝悌也者，其为仁之本与。'，'仁'以孝悌为本，从孝悌出发，表明'仁'首先立足于亲亲之情。'仁爱'是一种伦理原则，最直接最明显的体现为它是处理人际关系的基本原则。孔子重视亲亲之情，在他看来，子女对父母的'孝'不仅仅指孝顺，不仅仅是物质上的奉养，更重要的是对父母的敬重，但并不是无原则的绝对服从，子女应该'事父母几谏'，要委婉规劝，使其改正。而'悌'也是不仅仅是兄长对胞弟的关爱之情，它也是双向的，弟妹兄长也应有敬爱之情，所谓'父慈子孝，兄弟友恭'就是这个道理。

上面的主要是针对亲属人际关系的处理方面，而对一般的人际关系的处理，孔子也有他独特的看法。孔子所说的“爱人”如果不仅仅指的是“亲亲之情”，孔子还说“泛爱众而亲仁”。'孔子提出了'恭、宽、信、敏、惠'等道德条目，'恭' 即恭敬，要以'恭敬'之心对待他人；'宽'即宽厚，做人宽厚，待人宽容自然能得到别人的信任和喜爱；'敏'即'敏捷'，做事要勤恳干练，'天道酬勤'，自然会取得成果。'惠'即'慈惠'，要有恩惠之心，经常资助他人，就能使别人幸福，自己快乐' '赠人玫瑰，手有余香'从而使用人。此外，孔子还说：'刚、毅、木、讷近仁'；而'温、良、恭、俭、让'也是这一精神的传达。在处理人与人之间的关系中，除了具体的道德规范外，还有最高的道德要求与规范即如何把握'尺度'的问题，据此，孔子提出'中庸'的概念，作为最高的道德要求。

孔子的仁爱不是没有原则地面向每一个人，孔子说'唯仁者能好人，能恶人'（《里仁》）'爱人'的对象只是那些遵循周礼的人，对于无视周礼、违背周礼的人，是'恶'而不是'爱'，那种认为孔子仅仅表现出对统治者的爱或者孔子的爱是面向所有人的看法都有所偏颇。正是这种有亲疏远近，有是非曲直的爱，才真正体现人性的基本需要，才能被大众接受。这是对以人为本的价值取向的尊重和遵循，

1、尊重人格平等。　恋人间彼此尊重人格的表现，主要是尊重对方的独立性和重视对方的平等。恋爱的双方在人格上都是独立的，如果把对方当做自己的附庸，或依附对方而失去自我，都是对爱情实质的曲解。　 2、自觉承担责任。　自愿地为对方承担责任，是爱情本质的体现。无论对方处在顺境还是逆境，是富裕还是贫穷，是健康还是伤病，爱一个人或接受一个人的爱，就要自觉地为对方承担责任。责任的担当，不是单纯的“我的心中只有你”的反复吟唱，而是需要见诸行动的自觉。　 3、文明相亲相爱。　文明的恋爱是恋爱双方既相互爱慕、亲近，又举止得体，相互尊重，而绝不是在态度、举止、语言等方面的粗俗和放纵。恋人在公共场所出入，要遵守社会公德，不要对他人生活和公共生活造成不良影响。　 恋爱禁忌　 1、恶语中伤。　谈恋爱要避免的事情最主要的还有恶语中伤，谈恋爱吵吵闹闹很正常，但是恶语中伤是不应该发生的，尤其现在的女孩子，任性，很容易就会说一些狠话。　 2、瞒着她／他去见异性。　恋爱是排他的，是独有的，是专属的，在恋爱中应该坦诚相待，有感情也好，没有感情也好，都应该告诉他／她，而不是瞒着去见另一个有好感的人。　 3、做违背原则的事情。　每一个人都有属于自己的原则，男女谈恋爱的时候也会涉及到价值观、人生观，对于原则也会告诉心爱的另一半，要注意避免做违背原则的事情，伤害彼此的感情。　爱情中的道德观2　恋爱中的道德要求主要体现在：尊重人格平等、自觉承担责任、文明相亲相爱、结婚和离婚自由。　恋爱双方应彼此真实真诚，自愿为对方承担责任。爱情的本质体现在，爱恋的双方自觉自愿地为所挚爱的人付出感情、承担责任。　恋爱应尊重对方的情感和人格，平等履行道德义务。恋爱双方在人格上是独立的，在相互关系上是平等的。男女双方应彼此尊重对方的情感和人格。每个人都有爱和被爱的权利，有选择各自爱人的权利。　 恋爱时应注意的事情　在恋爱的过程当中，除了要遵守以上几个道德规范之外，还要学会处理几个关系，比如说要处理好恋爱与学习，以及工作之间的关系，处理好恋爱以及关爱其他人之间的关系。　有很多的人为了和另一半谈恋爱，总是会想着把过多的时间投入到恋爱当中，但是由此却耽误了工作，甚至影响了生活，这种做法并不可取。恋爱只是人们日常生活当中一个经历的感情阶段而已，并没有必要把所有的时间以及精力全部都投入到恋爱感情当中。　如果过多的投入时间和精力，即使把恋爱关系经营好了，其他的工作和事业以及生活都会受到极大影响，这对于两人以后的未来也没有任何好处，所以在恋爱的过程当中，并没有必要把过多的时间全部都投入进去，要学会合理分配，学会处理恋爱以及工作和生活的关系。　爱情中的道德观3　 婚姻、爱情与性三者的关系　 爱情与性的关系　接上一段的话题，我们先看爱情与性的关系，脱离爱情的性是欲望，脱离性的爱情也容易出现问题，毕竟爱情是精神的需求，性又是生理的需求。　性的发生，未必有爱，也很难孕育爱情在毛姆的《月亮与六便士》中，查尔斯·斯特里克兰与布兰奇发生了性行为，但是很明显的一点就是他对她毫无感情可言，当时查尔斯·斯特里克兰一心追求艺术，根本无心于艺术以外的任何事情，他的灵魂是纯粹的，但是肉体偶尔会对他造成干扰，原始冲动下的性行为就是最好的证据。同时，性行为的发生，也没有让查尔斯·斯特里克兰对布兰奇产生爱情，在不久之后离开了她，最终布兰奇自杀身亡。　性，即便可以让一方孕育爱，也很难圆满在张爱玲的《红玫瑰与白玫瑰》中，主人公振保与“红玫瑰”王娇蕊的结合，就是单纯以性为基础的，二人之间没有感情，后来王娇蕊萌生了一定的感情，但是这种单方面的感情，却并没有圆满，最后在丈夫王士洪回家前夕，截止告终。　 婚姻与性的关系　对此有两方面需要重视，一方面是在婚内与其他人发生性行为，也就是“出轨与劈腿”行为，不仅会让婚姻受到伤害，也会给自己带来无限的伤害。而另一方面就是婚内性生活（主要针对“性”冷淡），在一定程度上，“出轨与劈腿”行为的出现，除了新鲜与无法承受的诱惑外，还有一部分原因就在于婚内生理需求无法得到满足，从而影响了婚姻关系。　同样在张爱玲的《红玫瑰与白玫瑰》中也有对此的例子，振保与“白玫瑰”孟烟鹂就出现在了这种问题，婚后的孟烟鹂对“性生活”并不热衷，让振保很不满意，由此演化出很多的矛盾，后来振保流连“青楼女子”的部分原因也在于此，当然这并不是为振保的错误开脱，只是就事论事。　因此，婚姻与性，不可分离，虽然性未必能成就婚姻，但是性却可以在一定程度上，让婚姻生活更加幸福。　 婚姻与爱情的关系　有人说：“婚姻是爱情的坟墓”，同样也有的人说：“没有婚姻的爱情将死无葬身之地”，但想来还是后者更能让人接受一些，虽然并不全面。　没有爱情的婚姻能否持续，这不好给予肯定的答案，但是可以肯定的是必然会缺少爱情所带来的喜悦，也会缺失婚姻中至关重要的一部分美感，在《傲慢与偏见》中贝内特夫妇就是这样的例子，贝内特先生丧失了对爱情与家庭幸福的期待，转而从读书与乡村美景中获取快乐。　相对来说在没有爱情的婚姻中，贝内特夫妇还算是较“圆满”的，在《廊桥遗梦》中，女主费朗西斯卡在丈夫查德出门（陪孩子领奖）的四天内，意外结识了《国家地理》的摄影师罗伯特，在短暂的四天中，费朗西斯卡与罗伯特相爱，因为她从他的身上感受到了爱情的`喜悦，而这就是费朗西斯卡与查德婚姻缺失爱情所产生的悲剧。同样在《第一炉香》结尾处葛薇龙对乔琪乔的那声叹息，是因为缺乏爱情，《倾城之恋》中白流苏最后的那丝“惆怅”，也是因为婚姻中没有爱情而生。　同样没有婚姻的爱情，缺少了必备的支撑，随着新鲜感的消退，爱情最终会像手中沙一般流逝。这样的例子就更多了，沈从文与高青子的情感对此就是最好的佐证。　所以，没有爱情的婚姻很难幸福，容易破裂。而没有婚姻的爱情，也很难长久，最终一无所有。　婚姻、爱情与性三者如何平衡　综上所述来看，婚姻、爱情与性三者之间是有机统一的整体，缺一不可，三者的存续状态类似于美国心理学家斯腾伯格所提出的“爱情三角形”。　由爱情，步入婚姻，得到精神满足，然后在婚姻中品尝性爱的美好，得到生理满足，并反馈于婚姻与爱情，这是一个良好的循环。　但在现实生活中，却因为种种原因，三者之间的平衡很容易被打破。　 自由、自私，是打破平衡的原罪　为何婚姻、爱情与性三者有时平衡的状态会被打破，其中最主要的原因就在于：自由与自私。　比如说婚前的性行为，性何时可以发生，对于这个问题，最佳的答案自然是在结婚之后，但可能在当前社会中很难完美的落实。　部分人为了私欲，或者是为了追求短暂的激情，打着“自由”的口号，自认为所作所为纯属自愿，结果由自己负责就好，但实际上最终的后果，自己很难承担。没想过由此给亲人带来的困扰，也没想过对未来生活的影响。　在婚姻与爱情中，也是如此。因为一时的想法，盲目的开始爱情，草率的进入婚姻，自以为是自己的事，可最终的影响或由此带来的伤害，却需要他人与你一起承受，《傲慢与偏见》中莉迪亚的故事，就是对此的佐证。　同时，还有甚者，在婚姻、爱情存续期间，本着“自私”的态度，向往着所谓的“自由”，发展出婚内出轨、婚外情等事情，打破了自己与他人两个家庭的平衡。　其中产生的原因，也许会有很多（抛开不可抗力的情况），但究其根本所谓的禁不住诱惑、不负责任、一时冲动……的实质，仍旧是“自由与自私”。　 道德、责任，是维持平衡的保障　那么如何维持婚姻、爱情与性三者之间的平衡呢？　儒家有这样一句话：“发乎情，止乎礼”，说的是男女之间的感情，应该受“礼”的约束，而这里的“礼”字，就是规定与限制，在现在也可以理解为“责任与道德”。　不论是没有婚姻与爱情的性行为（单纯追求性），还是脱离于婚姻与爱情之外的性行为（婚内或恋爱存续期间的出轨），在实际上都违背了“礼”，忽略了责任，有的更违背了道德。　部分人觉得婚姻与爱情，甚至于性行为的发生，是属于自己的事情，不应该受到限制，这是自由，但实际上，绝对的自由根本就不存在，只有在一定限制下的自由才是真正的自由，就像恋爱自由，也是你在法律、道德、责任的约束下选择自己爱的人，而非任性而为的行为。