思乡的另一种情怀

思乡也是一种情怀。

在我未听到松开法师唱诵《思乡佛号》之前原以为像思乡这种情怀只存在于俗世中芸芸众生间。

至于早已放下一切，了却了七情六欲，四大皆空的出家人来讲这些情感在他们心中已不再常驻。

当法师的佛号响起瞬间使我顿悟原来出家人的思乡之情早已化作了另一种情怀。

我作为学佛者可能只算初学者，或者甚至连门都没能入。

昨夜失眠，总是难以入睡，拿起手机找到音乐台无意间翻到了开松法师唱诵的《思乡佛号》，佛音入耳犹如天籁之音。

今日走上楼顶天台眺望远方，在空旷的高处再次听来更是触人心弦，禁不住使我潸然泪下。

老法师把对故乡所有的思念都幻化成这感人肺腑的佛号。

他像一个哭泣的孩子，

我放佛看到了一个万般思念母亲的孩子，他泪眼婆娑间满是想马上就见到妈妈的期待，他的哭声无不让人动情，令听者怎能不泪湿衫襟！

他亦像邻家老爷爷，

我又仿佛看到一位年尽耄耋的老者 时常站在山坡上朝着自己故乡的方向眺望良久，似有所期待，又似无所可盼……让人顿生慈悲！

法师当年出家

也许是缘于生计；

也许是缘于看破红尘；

也许是缘于佛法的感召。

那拉着长笛呼哧呼哧驶向远方的火车也许就是梦中载着法师无数次回到故乡的列车。

也许现实中法师自从离开家乡始就未曾再回去过。

也许故乡在他的记忆中

是父母送他远行时渐渐模糊的身影；

是庭院中的那棵老树；

是房前那片水塘；

是乡间那条小路；

是傍晚天空中的那抹夕阳；

是邻里间“吃了吗”那声问候

……

也或许在法师心中故乡并不是今生俗世中这个婆娑世界，

或许是他前世无数次轮回中某个自己曾经去过的地方。

也或许他思念的故乡是处处充满吉祥快乐的佛国。

如若真是那样那就请法师归去吧！

归去吧

古人用月是故乡明来寄托自己对故乡的思念。

今天有人用歌曲《故乡的云》来唱念故乡，还有人用《乡愁》把对故乡的思念化作成一枚小小的邮票

……

无论他们的歌声多么触人心弦，文字多么充满意境、富于形象都无法像法师唱诵的《思乡佛号》这般让人洞悉灵魂。

如果在这个俗世间之外真有那么一个处处充满快乐吉祥的世界，其实不必处处吉祥快乐，只要有足够的新鲜空气，充分的呼吸自由就够了！那就让我们追随法师一起乘上那列驶向远方的列车吧！

1．真、善、美是有次第的。真是原原本本、是实相。在真的基础上才能产生真正的善，美是善的升华。

2．现代许多人欲望多，什么都想要，唯独不要人道。

3．时时刻刻要修德。

4．万因万果。不要以执著的心看世界。

5．心与佛菩萨相应，如磁铁相吸。修行的过程，如点点滴滴积累磁性, 磁性大了，才能吸到铁。

6．重要的事情要管，不咸不淡的事不要管。

7．重要的是发心, 发心修行才能成就。要发大愿心去修行。

8．做任何事情，存心很重要。

9．时时以觉悟的心性去观察事物。

10．人连自己的心魔都战胜不了，如何能战胜天？

11．遇到机缘种下种子即可，日后时机成熟时会引发领悟。不到时机不要多说, 不浪费自己的用心，也不浪费别人的时间。

12．读书要领悟。否则，还是在书外，书是书，你是你。

13．看到别人做得好要揣摩，究竟精髓在何处 真正领悟了，才知道其中的奥妙。

14．似是而非的东西很多，不确定表示不清楚，要看佛经；对人、对事物不明白，也要看佛经。

15．学习知识是帮助寻找智慧。找到之后，一切源自内在自心的流露。

16．古人的「半部论语治天下」是指以此为主导。学习应以一门为主，深入之后，再学其它，才能融会贯通。

17．现在的经典文化的弘扬很多变味了，变成经典经济。

18．孩子学很多知识，遇到互相矛盾之处、似是而非之处，就不会思考了，就没有判断的能力。

19．圣人是一步步修上来的，对自己要有信心。

20．圣人无言, 因现在的人的品德、心胸、气度、修行所不能理解的圣人的境界，也是言语无法表达出来的。

21．圣人观察事物的性，从心从真。以万事万物的行，观万事万物的性，则穷也；以一事一物的性，观万事万物的行，则达也。

22．吃饭是为了活着，活着不仅仅是为了吃饭。

23．佛法是中道，先要安身立命，然后，身安而道隆。

24．人的缘份有二种，一种是上辈子的，要珍惜，要惜缘。一种是愿心，愿心产生共鸣，不落因果的。

25．一个念头游十万亿国土，是阿弥陀佛愿力所显现出来的。

26．佛菩萨显现瑞相，是为了让你起信，你信心具足，就不会有瑞相的显现了。

27．来到人世间的原因有两种，一种是受业而来，一种是乘愿而来。

28．没见性是盲修瞎炼,可见性又很难。明心见性说难也难，说容易也容易，见性还只是小悟，悟后起修，大彻大悟就很难。

29．信、解、行、证是教下的修行过程。见、闻、觉、知是宗门的修行过程。悟了，只是明白了道理,不会走弯路而以。

30．念佛是与佛菩萨的愿力相应,念咒是诸佛菩萨的威神之力加被，念经是与佛的智慧相接。修行不是白修,是不入门,盲修只是方便说。

31．任何法门都可以成就,佛是为了对每一类众生方便说,因为每个众生的福德因缘不同。

32．心态决定命运,观念决定发展,心态决定生活。

33．直接震撼你的心灵,就是禅。

34．参话头是从大慧皋禅师开始的。是为了根器差的人。

35．最早闭关是说证道了的大师才有资格闭关,再后来闭关是不见本性不闭关,是为了悟后起修。现在闭关是糊涂闭关,糊涂出关的多。

36．诵经不求解,读经是求解的。

37．学佛就是把握当下,当下是不是能得到利益,活在当下。

38．佛说法四十八年，说了什么了？佛陀初说法时讲了二十一天的《华严经》，说的是佛的无量无边的境界，《阿含经》讲了十二年，说的如何生活、做人，是生活中的佛法(让所有的人都受益了)，讲《法华经》与《涅磐经》讲了八年，讲的是最究竟的佛法「一实道」，是佛法最圆满究竟的理论。二十二年《般若坛》说的是智慧，主要讲的是人与人之间的真谛,人与自然之间的真谛,人与群体之间的真谛。六道众生之间的和睦相处。《方等部》是杂说，说了八年，谈世间的生，灭，变化，一切不可得。

39．佛法是生命学，人的生命学，天地的生命学，六道的生命学。

40．净土宗在北方偏重于实修，而南方偏重于弘法。南方多思考，北方多感悟。

41．十九岁以前不能过午不食，十九岁以后要过午不食。

42．把赚钱放在心里，那就是执著。不要怕做错事，因为是凡夫，就怕不觉悟。

43．生活在佛法中，生活在佛教的文化之中，活得安祥自在。

44．人生成功的三种趋势：一能力、二机会、三福德，福德多大，成功多大。

45．科技来源于思想，思想来源于文化，文化来源于宗教。

46．每人都有佛缘，但成熟有迟早不同。

47．福从恭敬中求，法从清净中修。

48．佛菩萨可许则许。

49．你的眼光到那里，你的成就就到那里，人的成就不会超出他的认识。

50．了解做人，认识社会、认识组织、认识本质，就是真理。

51．了解因果，逆境顺受。一切都是因缘果报。

52．一切法因缘而生。

53．五千年历史规律不外两个字，力和利。

54．宗教是人性的自然流露。

55．观世间。观察生活，勇于实践。

56．修证佛法，念经念佛念咒，要慢。越慢越好，才能跟佛菩萨感应，不怀疑，不夹杂，一心不乱，了了分明。

57．法无高下，贵在契机。

58．世上没有骗子，为什么被骗？是因为你贪心、你无知。天上掉陷饼，不是骗局，就是陷阱。

59．有钱办学不算稀奇，我们要把没有钱的学堂办得精彩，才算真本领。知识在整个教育中是最次要的，而孩子们健康的情感，良好的心态、严谨、负责、精益求精的做事态度和做事的能力是最重要的。

60．做好人身心正魂梦安稳，行善事天地知鬼神敬钦。

61．读经要从浅入深，读自己熟悉的，然后再延伸其它的部分。这就叫入行。

62．所谓专家，就是把一段历史细化、解密化、解明化、透彻化，执著细微的一面，只有深度而没有了广度。

63．文化变成经济，经济回归生命，生命融入文化。

64．不管刮风下雨，心中永远是晴空。

65．有事不要怕事多，无事不要找事做。

66．什么是佛？从远大处着眼，从细微处下手。

67．木鱼敲醒梦中客，清溪荡去尘劳心。

68．心有慈悲添福慧，知因识果得吉祥。依净土印心回峰现亿万化身觉悟群迷成净果，引慈航宏愿慧日照三千庄严重耀证慈缘。

69．青斋巧煮朝云片，素味轻调夜月光。

70．无住生心 三时造就人天供，六味调和般若香。

71．人生成功的四大要素：人性 、德性 、行为（习惯）、祖上。一个个性很倔的人莫过于洗礼，读圣贤书洗礼。读一次，洗礼一次，直至它的生命冉冉发光。个性使然的人，会在生活的喜怒哀乐中走不出来。失败是必然，也成了一种习惯。通过洗礼后，个性使然，使自己融入天地，融入大自然。融入社会。

72．真理不以贵贱而分之，不以权势而卸之。

73．谈春节联欢晚会：「当文化失去底蕴，趋向于小曲小调，这是文化走向经济的结果，是中国传统文化的悲哀，香港、台湾继承了传统文化，但缺少底蕴，所以又很浮。」

74．一般人拿一百元只能用到八十，生意人的能用到九十，策划大师能用到一百元，国际贸易的能用到三百元钱。普通人是节省开支，生意人开源节流，收支平衡来源于会计的数据，开支小于收入。策划大师是收支平衡，既时制的资金流动，发挥应有的力量，没有借贷，资金转换式的，比如房地产商在房未建好之前就能卖出。国际贸易就是经济放大，一、经济趋势，二、oe标准，发展中国家国际政策支持。三、政策支持，四、信用支持。

75．什么是私欲？当诱惑超出的理智时候，就产生了私欲。如小孩十元，大人一百，当官一万，和尚一亿，你拿来看看。

76．进得了诗，入不了画，诗是写意，对事物的情感流露。

77．净土分精进门，般若门，称赞门，理念门。

78．如来禅是依经典修，从定发慧，籍教悟宗，祖师禅从慧入定，以心印心，从达摩开始，籍师自悟。

79．佛学是宇宙生命学。

80．不明事理或世理，则宽严皆错。

81．福无德盛极必衰。

82．三种人不可用：一、有才外露之人不可用。因为容易发怒，受到攻击。二、老实而诚信之人不可用，容易被蒙蔽。三、贪得无厌之人不可用，容易被收买。此类人非大才不可用之，用得好则如鱼得水。

83．一点水如何让它不枯干？只有把它放入大海才会不枯涸的。

84．事干不完时间有问题，没事干是生活有问题。

85．有人气就有财气，赔本作的是人气。

86．文化企业主要把握两样，一个是内涵，一个是人气，人气起来了就玩起来了。空，越空越没有人气。文化包装，产品包装，发辉每个人的力量。

87．赚多少钱不重要，重要的是为社会创造了多少福泽，实现自身的价值与能力，才是最主要的。

88．随缘得用心，有些是善缘、有些是恶缘，得分清。

89．跟普通人谈易经，美观；跟中等人，谈文化，易经；跟上等人，谈艺术，文化，易经。

90．密宗的修行方法，就是通过色身的触受经历达到形而上精神的成就。

91． 阿弥陀佛、一乘了义、二力法门、三根普被、四弘誓愿、圆登四土、横出三界、实相无二、持名一心、阿弥陀佛。

92．汉传佛教的宏扬佛法是广义的，藏传佛法的传承是狭义的。

93． 真正的爱，是一种过程、一种付出、一种奉献、一种服务，这里面没有批评、不接纳或怨恨。对方如何对不起我们，我们只是更同情他；对方对我们好时，我们要更爱他、更关怀他。

94、佛法修学成就之秘诀，贵在一门深入、长时薰修八字，果能不怀疑、不夹杂、不间断，无有不成就者。

95、脚踏一朵莲花，站在云头上，为人间播洒著幸福与吉祥，活着为了众生，死亦为了众生。

96、为人原则，谦而不卑、忙而不乱。

97、人的成就决定于人的心态的成就，不会超出知识的成就。

98、你要想真正获得净土，就必须先净洁你的心灵，随着心灵的清净，便可直入佛陀的境界。

99、福从恭敬中求，法从清净中修。

100、人的成就不会超出他对事物的认识。

101、开悟是自我真心流露的智慧，知识是思考的结果。

102、圣贤之学讲的是人生之道，佛法讲的是心灵之道，圣贤告诉你人生的目标、方向、实现人生的价值。佛法让你回归心灵，让你的人生永远立于不败之地。圣贤的路是波浪式的，佛学的路是循环上升的。

103、小企业靠勤劳和能力、中等企业靠管理与经营、大企业靠社会关系与经济资本。

104、三十岁的人生靠宽度、四十靠深度、五十靠高度。为什么了？三十岁看你的对社会环境和思想的广泛的了解，为企业打下深厚的基础。四十岁得对企业有深度的了解，让自己企业脱引而出，立于不败之地。五十岁靠自我文化的、思想的高度来影响企业，乃至影响社会与世界。

105、从小事作起，眼光不妨放大，需要有诚意与态度。策划是高智慧，执行是敏锐的智慧，二种不同的智慧。作点实在的事。

106、模仿、跟进、探索、创新是市场四大规律，探索形式法则。

107、项目合作共利，人与人合作在于协调。维式协调根据五行创出来的，核心是企业文化，经营是概念和理念。概念是高层行为，理念是员工行为。

108、跟自然的智慧相接，你就拥有了大自然的智慧，你跟佛的智慧相接就拥有了佛的智慧。

109、了解佛法，了解人生。熟悉佛教，善待生命。如何修练自己，如佛一样超脱自己。

110、品味人生。走近佛教、认识人生。学习佛教、善待生命。

111、道失则德生，德失则人从。从赵无绪起才开始推崇人间英雄。

112、小企业在牙缝里赚钱，大企业在算盘里赚钱，工业企业在流水线上赚钱，集团企业在饭桌上赚钱，商贸在纸单上赚钱。

113、人心向善，佛法兴隆，人心向恶，天下不平。

114、善良需要觉悟，就像泥土中的种子需要阳光、雨露的滋润一般。

115、发愿是成佛的最佳途径，苦行是消业的最好的途径。

116、佛缘善缘业缘情缘皆是好缘，圣事法事国事家事我执为事。

117、莲庵烟雨千山愁，未到酬了事未休，到了原来无一事，莲庵烟雨千山愁。

118、道，原是本源之器合自己的心路。你走上去了就是道，走不上去了就远离道。这个状态对谁都是唯一的、首次的。然而这一切都是似曾相识。因为万物就是因此而生、、、、、、

119、修行是从诵经开始的。

120、为什么一辈子没有什么机会了？因为，你不给别人机会，你给了别人机会，自己就有了机会。

121、为什么一辈子遇不到好人了？因为你自己没学会作好人，只有你学会作好人了，碰到的才会是好人。

blogsina/s/blog_6093cf210100g78o

昌亮法师禅语

　用什么样的态度去生活，生活就会还给我们什么样的人生。我为大家带来昌亮法师禅语，一起来欣赏吧。

　昌亮法师禅语欣赏

　1 乌龟在地上是跑不过兔子，可乌龟在水里永远比兔子游的快。不要放错自己的位置。

　2 “人对了，世界就错不了。”一个人能否在激烈的生存竞争中战胜对手，赢得一席之地，决定于能否战胜自己，而比之于战胜他人，战胜自己是一个更大的难题。

　3 为什么没有人会对一块石头大吵大闹呢因为石头的静默令挑衅生事者无从入手。在你可以像大石般沉默时，生事者迟早会失兴致而另去他方!

　4 一个真正的佛教道场，不能沦为旅游观光娱乐的场所。它存在的价值，不单是让人来烧香拜佛放松心灵，更重要的是以讲经说法的方式，来传播正法引导实修，让朝圣者了解人生的真相。

　5 努力地改变你的心态，调节你的心情。学会平静地接受现实，学会对自己说声顺其自然，学会坦然地面对厄运，学会积极地看待人生，学会凡事都往好处想。

　6 智慧的人，在独处时会管好自己的心，在不是独处时则会管好自己的口。与他人相处时，是谦虚学习的好机会;在个人独处时，是反思自省的好机会。

　7 佛教是师生的教育，灯灯相传续佛慧命。 有师父的加持，就等于得到释迦牟尼佛和西天东土历代祖师们所有的加持。佛佛道同，法法一味，菩提无二，是名传承。

　8 用什么样的态度去生活，生活就会还给我们什么样的人生。这一切都犹如站在镜子面前：当你对镜子笑，会发现镜子里的自己对你笑;当你对镜子哭，自然镜子里的自己会对你哭;当你对镜子发脾气，镜子里的自己也会对你发脾气。我们对待别人所表现出来的态度和行为，别人往往也会以同样的态度和行为给予反应。

　9 大部分的人一早醒来，昏昏沉沉的爬下床，想办法准时进公司。我们早上的行程表通常不会有什么需要思考的工作，因为我们的大脑似乎还在睡。人生亦是如此!只有懂得忏悔和自我反省，你才会知道自己是否在梦里。

　10 我们常常不是输给了别人，而是坏心情贬低了我们的形象，降低了我们的能力，扰乱了我们的思维，从而输给了自己。控制好心情，生活才会处处祥和。好的心态塑造好心情，好心情塑造最出色的你。静静的过自己的生活，心若不动，风又奈何。你若不伤，岁月无恙。

　11 人生需要运用四法：第一法是求知，必需要用加法;第二法是自满，必需要用减法;第三法是机会，必需要用乘法;第四法是消极，必需要用除法。

　12 人人都有一个“自我”——我的身体，我的思想感情，我的财产，名誉，地位等等。但是，如果你是一个聪明的人，就应该多替他人着想，因为没有他人，也就没有自己。“后其身而身先，外其身而自存”，“我”字强调得过分，就会变成诅咒。

　13 生命是一条长河，若只截取一段来看，我们也许失落，沮丧，无聊，但就整体生命本身来看，一切都好，因为一切都在经过，就因为这“有好有坏”的经过，我们最终认识到~缺陷即是生命本身的一种圆满经历。

　14 要为自己创造一个快乐的生命其实很简单，你只需要两种材料：一个简单的生活方式和一颗满足感恩的心。过一种简简单单的生活，做一个实实在在的人;快乐的秘密不过如此而已。与其对不能得到的欲求耿耿于怀，倒不如对你已经拥有的满足感恩!

　15 人身难得今已得，佛法难闻今已闻。让佛法住世，普利有情，是每一位佛弟子的责任。希望大家发心，成为法的传递者和播种者。将手中法宝，一化为十十化为百，让千千万万众生，都能步成佛觉悟之道。

　16 心是所有行为及其成果的根源;由一个充满仇恨及贪欲的心所引发出的言语行为及念头只会带来痛苦;相反地，一个慈善的心所引导的身语意运作皆会带来福乐。

　17 奋斗改变命运，绝招就是把一件平凡的小事做到炉火纯青，就是绝活。提醒自己，记住自己的提醒，上进的你，快乐的你，健康的你，善良的你，一定会有一个灿烂的人生。

　18 佛法修学的道路，是观照真理的道路。“应然”是戒律的持守，即是追求道德伦理上的真实;“必然”是智慧的成就，即是智慧能够不断证入真理的过程;“当然”是信仰的成就，智慧无法到达真理时，全然地接受教法所说的真理;“本然”是证果的成就，彰显真理的本来面目。

　19 佛法修学的道路，是观照真理的道路。“应然”是戒律的持守，即是追求道德伦理上的真实;“必然”是智慧的成就，即是智慧能够不断证入真理的过程;“当然”是信仰的成就，智慧无法到达真理时，全然地接受教法所说的真理;“本然”是证果的成就，彰显真理的本来面目。

　20 人生需要放下六样东西：一是放下压力，累与不累，取决心态;二是放下烦恼，快乐其实很简单;三是放下自卑，奋斗改变命运;四是放下抱怨，与其抱怨，不如努力;五是放下懒惰，敢拼才会赢;六是放下狭隘，心宽，天地就会宽。

　21 人的一生耗费在干扰别人伤害别人毁谤别人批评别人的时间，超过于冷静下来了解自己。我们每天眼睛一张开，都在看别人的错误，一张嘴巴，都在讲别人的过错。人永远是烦恼的动物，从早到晚都是一样，到老到死还是不觉悟。

　22 任何人都渴望成功，渴望过上幸福的生活。然而“临事抱佛脚，不如平时烧香”，只有在提高自身素质的基础上友爱与竞争，这才是明智的做法。

　23 水低成海，人低成王。圣者无名，大者无形。鹰立如睡，虎行似病。贵而不显，华而不炫。韬光养晦，深藏不露。才高不自诩，位高不自傲。路径窄处，留一步让人走;滋味浓时，减三分请人尝。无病第一利，知足第一乐，平和第一善，心诚第一亲，无忧第一福。

　24 累与不累，取决于自己的心态。心灵的房间，不打扫就会落满灰尘。扫地除尘，能够使黯然的心变得亮堂;把事情理清楚，才能告别烦乱;把一些无谓的痛苦扔掉，快乐就有了更多更大的空间。

　25 骄傲的人总以为自己有学识，有能力，然而骄傲的人真正原因是无知。请记住列夫·托尔斯泰的巧喻：“如果把一个人的真实能力比作分数值，那么他的自我评价就是分母;分母越大，分数值就越小。

　26 马在沙漠里碰见了骆驼，马嘲笑骆驼的背说：“嘿，老兄你的背真丑!”骆驼没有理马只是继续赶路。最后骆驼走出了沙漠，马却再也没有出来!好多人看出家人就是消极和迷信的，可是宇宙真正的自在才能永恒的!

　27 如果你不喜欢现在的工作，要么辞职不干，要么就闭嘴不言。初出茅庐，往往眼高手低，心高气傲，大事做不了，小事不愿做。不要养成挑三拣四的习惯。不要雨天烦打伞，不带伞又怕淋雨，处处表现出不满的情绪。记住，不做则已，要做就要做好。

　28 人生需要感谢五种人：第一感谢伤害你的人，他磨练了你的心志;第二感谢绊倒你的人，他强化了你的双腿;第三感谢欺骗你的人，他增进了你的智慧;第四感谢藐视你的人，他觉醒了你的自尊;第五感谢遗弃了你的人，他教会了你该独立。

　29 人生需要有三看：一是要看得远。人若无远虑，必会有近忧。二是要看得淡。不以物喜，不以已悲。三是要看得透。只有完善了自我，才能会超越自我。

　30 寂天菩萨说：纵然全世界的人都与你作对，成为你的敌人并伤害你， 但只要你的心平�沧月桑且参薹ǜ扇拍愕陌材�如果我温顺地侍奉世间的敌人，他们还可能会饶益我，并使我安乐;但是，如果我一味奉承内心的烦恼，那么只会遭受更多的伤害和痛苦而已。

　昌亮法师禅语精选

　1 当命运已无力反抗时，要学会承受。坦然地接受命运的安排，自在地度过每一天，努力让生活变得更加美好。我们常常因为不接受不可挽回无法改变的现实而挣扎纠结痛苦，空耗心力，以致于无心经营好现有的生活。其实，只有接受现实，才可得自在。在自在中积极经营现有生活，往往能收获意想不到的美好。

　2 学佛不是把我们变成一个怪人奇人，学佛是实实在在做人，要学把生命管好的学问，不但管好现在这期的生命，还要了因，把过去世的处理好，通过改过迁善，把不符和贤人圣人罗汉，菩萨，佛准则的习气去掉，轻装上路，再为下期生命储好资粮，了因了缘，超越三界，永得解脱，最后成佛。

　3 绝望向左，希望向右请为“最好的自己”加油吧，让积极打败消极，让高尚打败鄙陋，让真诚打败虚伪，让宽容打败褊狭，让快乐打败忧郁，让勤奋打败懒惰，让坚强打败脆弱，让伟大打败猥琐……只要你愿意，你完全可以一辈子都做最好的自己。没有谁能够左右胜负，除了你。自己的战争，你就是运筹帷幄的将军!

　4 宽恕，是人类的一种美德，宽恕的本身，除了减轻对方的痛苦之外，事实上，是在升华自己。因为，当我们宽恕别人的时候，我们反而能得真正的快乐。假如我们看别人不顺眼，对别人的行为不满意;痛苦的不是别人，而是自己。

　5 有时一看周围之人那种根本不懂佛法，但却轻易地对我们佛教徒动辄翻以白眼的神态，我就感到……等将来他们真的因缘聚足迈进佛门了，当他们要想真正吃透一部佛经，真正把一种善行行持终生时，他们就会体会到佛法言行合一超越有无言语道断究竟圆满的科学性实践性指导性了。

　6 把自卑从你的字典里删去。不是每个人都可以成为伟人，但每个人都可以成为内心强大的人。相信自己，找准自己的位置，你同样可以拥有一个有价值的人生。

　7 调伏身心，自有气度。在日常生活中调伏身心，在行善中调伏身心。我们在行善的'过程中起了烦恼，要能够调伏，这样就能够把善落实下去。善行逐渐圆满，修行逐渐圆满，人的气度，也就自然显现出来。

　8 人们总以为财富与名气等于快乐。如果你心里已充满了快乐，你根本不需要名利;如果你心里没有快乐，纵然坐拥全世界的财富与名利也都没有什么意思。如果你只懂得终日劳碌于争取更多的金钱及保护你已有的财富的话，它们对你其实就已没有什么真正的好处了!

　9 生命是一条长河，若只截取一段来看，我们也许失落，沮丧，无聊，但就整体生命本身来看，一切都好，因为一切都在经过，就因为这“有好有坏”的经过，我们最终认识到~缺陷即是生命本身的一种圆满经历。

　10 快乐不是别人可以给我们的，而是要由我们自己来解脱，自己来超越。想要得到快乐，就不要太过敏;太过敏的人，对周遭的一切都太在意了，那就像自己拿了好多条绳子绑住自己一样，真是自找麻烦。

　11 叩拜，不是弯下身体，而是放下我慢; 念佛，不是声音数目，而是与佛相应; 合掌，不是并拢双手，而是恭敬万有; 禅定，不是长坐不起，而是心外无物。欢喜，不是颜面和乐，而是心境展示; 清净，不是摒弃欲望，而是知道取舍; 布施，不是毫无保留，而是懂得分享; 祈求，不是向佛索取，而是完全信靠。

　12 若是没有具备一念利益众生的心，没有一念悲心的话，聪明才智也起不了什么作用的，所以，一个能够帮助我们的人，首先他要具备大智慧，而且具有大悲心，我们若能依靠到这样的人，才会有帮助得到利益。所以真正值得我们皈依的，是指那无分别平等慈悲对待一切众生，永远为了利益众生而不断开展的大悲心。

　13 高兴与痛苦，人皆有之。高兴时心平气和地感受它;痛苦时平静地体会它。人，由于没有开悟，许多痛苦由此产生，一旦了解了生命的意义，事物就没有太多区别。因为，高兴与痛苦都是生命的组成部分。宽窄都是路，前后皆为空，只有一部分一部分加起来，才叫完整的人生，才是真正的生活!

　14 给人信心给人欢喜给人希望给人方便;给，有无限的妙用。懂得包容懂得和平懂得谦让懂得尊重，懂，有无限妙用!

　15 人人都有坏习惯。为什么因为坏习惯通常让人很爽快。就算我们知道那是坏习惯，我们也没有足够的意志力去改变它。但我们还是得改变它。这就是你每天该提醒自己的原因之一：因为你必须改掉那些坏习惯。只要你持续不做那些坏习惯够久，它们就不会再是你的怪习惯了。

　16 从我个人的经历来看，我越发觉得佛法的确可以让一个人在这个令人眼花缭乱的社会中，保持住自己的身心平衡理智与情感的平衡责任与权利的平衡付出与得到的平衡……简单地说，佛法可以让一个人学会约束自己尊重真理敬畏因果;可以让一个社会充满和谐互让友爱，还有宽容。

　17 抱怨和泄气，只能阻碍成功向自己走来的步伐。放下抱怨，心平气和地接受失败，无疑是智者的姿态。抱怨无法改变现状，拼搏才能带来希望。真的金子，只要自己不把自己埋没，只要一心想着闪光，就总有闪光的那一天。不要总是烦恼生活。不要总以为生活辜负了你什么，其实，你跟别人拥有的一样多。

　18 一般世间的香，顺风能闻到香，逆风就闻不到;在上风闻不到，要下风才闻到。你持戒的人，不管你是顺的逆的远的近的，都能够闻到，而且人家闻到这个香都感到欢喜。受戒的人，不管你在顺的环境也好，逆的环境也好，都不影响你的这个高尚的品德!

　19 有时候我们低头，是为了看准自己走的路。很多人认为，自己已经过得还可以，不愿意去尝试新鲜的事物，很多东西都放不下，拉不下这个脸，最终死在面子上。

　20 人生本是一场没有回头路的旅行，无法预测终点将在何处，可以珍惜的，总只有当下沿途的风景，一起结伴的人。

;

提起姻缘最快最有效的方法是，大家都知道，有人问宗松的姻缘法效果怎么样？另外，还有人想问挽回婚姻最聪明的方法是什么？你知道这是怎么回事？其实怎样招桃花运的方法 桃花运最快的方法，下面就一起来看看宗松的姻缘法效果怎么样？希望能够帮助到大家！

姻缘最快最有效的方法是

1、姻缘最快最有效的方法是:宗松的姻缘法效果怎么样？

宗松，本人请了姻缘法，和好了，灵的。姻缘八种。

2、姻缘最快最有效的方法是:挽回婚姻最聪明的方法是什么？

挽回婚姻最聪明的方法：一定要学会去处理矛盾，不仅要照顾到对方的情绪，也要让自己做出一些改变，当自己变得越来越好的时候，才能有更好的心态去面对感情。

婚姻问题是需要用一定的智慧去处理的，遇到什么问题要学会三思而后行，要找到合适的方法。遇到这些问题无法解决，可以点击下方免费，明君情感导师会一对一免费分析情感问题。

婚姻很多问题，最主要的原因还是在自己身上有的时候是过于执着，才会把事情变得更糟，所以并不是对方有什么缺点，而是自己没有想清楚而已。所以当碰到婚姻出现问题的时候，一定要改正自己的毛病，然后懂得让自己更加的完美，这样跟对方相处的时候才会更加融洽。

为了让彼此之间的关系更，一定要多一点耐心，学着跟对方好好去商量，心平气和地去处理事情，遇到什么事情，如果只用冲动来解决的话，就会越来越乱。姻缘迟迟不来如何化解。

婚姻有很多美好的瞬间需要我们用自己的眼睛去观察，如果你不注意，就会错过很多，所以每个人一定要好好珍惜婚姻生活中的每一个细节。

3、姻缘最快最有效的方法是:怎样招桃花运的方法 桃花运最快的方法

旺桃花运的有效方法一、借卧室的床增强桃花

卧室的睡床，我们每天都要在床上睡八个小时，所以睡床的风水对一个人的影响非常大。睡床和沙发一样讲究有“靠山”，简单的说就是要背后靠着墙，头角都无靠的床叫作申字床。单身的女性最忌讳睡这种睡“申”字床，没有“靠山”代表无人依靠，睡“申”字床的人很难被人所喜欢。不仅如此，“拼接床”也是不能睡的，所谓拼接床，也就是因为床的尺寸达不到睡在上方的人的要求而用小凳子等连接起来的床。因此，单身的人想旺桃花运一定要床后有靠，睡完整的双人床。什么东西招桃花最厉害。

旺桃花运的有效方、通过摆件来调节桃花

怎样招桃花运的方法 桃花运最快的方法

许多单身的女性很喜欢在房间里摆放玩偶、公仔，但是一般都是形单影只的，容易影响自己的桃花运。为了提升桃花运，将房间内形单影只的摆件和公仔统统换成成双成对的。至于喜欢在房间内贴各种单个的仕女图、满脸愁容的娃娃以及各种神图像的尽早拆下来，这样会影响单身女性的气场。此外，女生整洁的床铺，床上不能有各种杂物、书籍，每天叠好被子，才有利于桃花运提升。

旺桃花运的有效方法三、利用风水方位桃花

利用风水方位桃花，就需要对风水有一定的了解了。十二生肖都各有不同的风水位：属马、虎、狗的人桃花位在东方；属鸡、牛、蛇的桃花位在南方；属龙、鼠、猴的人桃花位在；属羊、猪、兔的人桃花位在北方。将睡床、花瓶、等各种与花相关的家具饰品摆放在属于自己的桃花位，能旺自己的桃花运。有条件的，居住地也选择合生肖桃花的位置，这样有利于桃花运的改善。

旺桃花运的有效方法四、沾喜气旺桃花

参加婚礼是旺桃花一个相当快速的手段，不仅能让人沾喜气，而且在婚礼上可以认识很多单身的异性加大了碰到合适对象的几率。在婚礼上抢下新娘抛的捧花也是促进桃花极为有利的方法。

以上就是与宗松的姻缘法效果怎么样？相关内容，是关于宗松的姻缘法效果怎么样？的分享。看完姻缘最快最有效的方法是后，希望这对大家有所帮助！

济群法师讲解原文链接

第三章　共下士道修心次第

下士道，即人天乘的修行，目的是成就人天善果。那么，这和现实人生的追求有什么不同？生活在这个世间，我们首先要解决生存问题。这一层面的需求，人和动物是共同的。其次是追求幸福，但对多数人来说，这种追求仅限于眼前的、今生的幸福。而人天乘的修行是以追求未来的暇满人身为根本，兼顾现世幸福。因为人天乘所追求的幸福不是为了享乐，而是为了获得继续修行的身份。这也是佛教的人天善法和世间善法的根本区别所在。

下士道的修行内容主要有四个方面，分别是：念死无常、念三恶趣苦、皈依三宝、深信业果。

念死无常，是为了断除我们对现世之乐的贪著。在藏传大德的开示中，常常提到“舍弃今生”，这一点非常重要。当然这并不是让我们厌世，而是要舍弃对现世的贪著。如果不“舍弃今生”，仍以现世享乐为目标，我们就会执著于此，难以割舍。唯有将念死之心真正提起，对现世的贪著才会减少。世间的一切，不论家产多大，地位多高，在死亡面前都是苍白无力的。包括那些被称为“亡命之徒”的冒险者，也不是真的甘心以生命换取利益，而是因为心存侥幸才放手一搏。所以说，念死是对治贪著的有力手段。其次是念三恶趣苦，生起断恶修善之心，以免堕落受苦。进而还要寻求皈依，以此作为生命的究竟归宿。最后是深信业果，如果认识到业不作不得、业作已不失和业决定之理，我们就知道怎样才能离苦得乐。

这些虽然属于下士道的内容，同时也是中士道和上士道的修学项目，既是自道，也是共道。从中士道的修行来说，念死正是发起出离心的动力，否则很容易懈怠放松。而从上士道来说，唯有对轮回和三恶道苦有深刻认识，才能对众生发起真实无伪的菩提心，如果自己还贪恋轮回，却说什么带领众生出离，不是空话吗？我觉得，念轮回苦可能比修自他相换、七因果的效果更直接，因为这种恐惧比较符合常人心理。当我们感到恐惧时，会自发寻找出路，这是本能使然。而自他相换和七因果，则是要激发人的高尚意志，调动内心深层次的情感，这是需要通过观修完成的。

第一节　念死无常

世人最怕将“死”字和自己联系起来，似乎说一下都会招来不祥之兆。事实上，死亡正是人生最大的现实，是每个人必须面对的结局。如果不提前做好准备，一旦死亡来临，就会在痛苦惶惑中离去，奔赴下一轮流转。既不知前方为何，也无法把握方向。念死，就是帮助我们以正确心态看待死亡，主要通过不念死的过患、念死的利益、以什么心态念死、修习念死之法四部分进行观修。

一、不念死的过患

今后当死之一念，虽尽人皆有（知），然以于日日中，每念今日不死，今日又不死，则心将执于不死之一面。若不作意于彼对治，而为如是心所障蔽，随起久住此世之心，便觉现前一切皆为需要，专务于求此世乐、除此世苦之方便。于后世及解脱成佛等大事不加观察，心不入道。

纵或闻思修，然以趣重今世之故，任作何善，其力定然薄弱，且必掺和恶行咎戾而转，其不杂恶趣之因者鲜矣。纵使缘及后世，思欲进修，亦必不能灭除推延之懈怠，及以睡眠、昏沉、喧杂、饮食等事纷扰度时，不能精进如理而修焉。又不特此也，为求现世圆满故，烦恼及其所引之诸恶行等渐渐增长，背甘露法，引入恶趣，孰有甚于斯之不善耶？

《四百颂》云：“三世自在主，自来作死缘，而我犹安卧，不善孰胜斯。”（上师口授颂文为：谁为三界之死主，自死而无他作者。）

又《入行论》云：“须舍一切去，于此自不知（我未如是知）。为亲非亲故，而造种种罪。”

这一段，宗大师为我们讲述了不忆念死亡的过患。如果过分关注现实，意识不到死亡的无常迅速，修行往往只是生活中的点缀，是没有力度的。佛教非常重视发心，也就是动机。因为修行不是为了成就客观结果，而是完成心念的转化。如果其中夹杂有世俗心，不论所修是什么，都会带有我执或名闻利养，最后成就的还是世俗心。念死，正是断除世俗心的一剂猛药。

“今后当死之一念，虽尽人皆有，然以于日日中，每念今日不死，今日又不死，则心将执于不死之一面。若不作意于彼对治，而为如是心所障蔽。”人最终都会死去的道理，虽然人尽皆知，但在日复一日的生命延续过程中，我们因为看到今天没有死，明天又没有死，于是乎，便逐渐将心执著于不死的那一方面。如果不是刻意进行对治，就会被“不死”的心理所蒙蔽，以为死亡还很遥远。这正是人们不把死亡放在心上的原因。现在保险业非常发达，有各种各样的意外伤害险等，说明人们在理性上是知道终有一死，而且可能是毫无准备的突发性死亡。但死亡不曾发生在自己身上时，我们会觉得那是别人的事。这种错觉，使我们只想着怎样活得更好，却从不为死亡做好准备，也忘记现在所做的一切只有暂时意义。

“随起久住此世之心，便觉现前一切皆为需要，专务于求此世乐、除此世苦之方便。于后世及解脱成佛等大事不加观察，心不入道。”因为把世界当做久居之地，就觉得眼前一切都是生活所需，这就会专求现世之乐。对于我们真正应该成办的，如断除此世之苦的解脱途径，及后世解脱成佛的头等大事不加思惟，这样的话，心就不会和道业相应。在这个物质极大丰富的社会，外在一切都在刺激人们的欲望和需求，甚至出家人也受到影响，也忙于追名逐利，这都是基于现世快乐而产生的过患。

“纵或闻思修，然以趣重今世之故，任作何善，其力定然薄弱，且必掺和恶行咎戾而转，其不杂恶趣之因者鲜矣。”咎戾，罪过。纵然是闻法、思惟和修行，但因为重视今世的缘故，不论修习什么善业，力量必然薄弱，且因夹杂恶行罪业而转变修行性质。那些言行完全不夹杂恶趣之因的修行者，是极其罕见的。

“纵使缘及后世，思欲进修，亦必不能灭除推延之懈怠，及以睡眠、昏沉、喧杂、饮食等事纷扰度时，不能精进如理而修焉。”如果对现世的执著尚未断除，即使为了后世发心修行，也不能灭除今日推往明日的懈怠之心，或是忙于睡眠、昏沉、喧哗、饮食等种种琐事，在纷扰中虚度时日，不能以勇猛精进之心如理修行。现代人往往因事务繁忙而疏于修行，总说什么有时间再修。其实，时间对每个人都是平等的。每个人都会把时间放在自己认为最重要、最喜欢的事情上。所谓的没时间，往往是针对那些不曾引起重视的事。当我们说有空或没空时，其中就蕴含着一种取舍。如果不能放下对现世的执著，每天就会把时间耗费在种种杂务，在不良串习中轮回。

“又不特此也，为求现世圆满故，烦恼及其所引之诸恶行等渐渐增长，背甘露法，引入恶趣，孰有甚于斯之不善耶？”不念死的过患还不仅仅是这些。如果以希求现世圆满为生存目的，将进一步引发贪嗔痴烦恼，并使那些因烦恼引发的种种恶行逐渐增长。这将严重背离佛法，最终将我们导向恶趣。世间还有什么比这更糟糕的结果吗？

“《四百颂》云：三世自在主，自来作死缘，而我犹安卧，不善孰胜斯。”三世，欲界、色界、无色界三界。《四百颂》说：在三界中，随时都有可以左右我们生命的死神在窥视。但我们却自以为高枕无忧，不做任何准备，还有什么比这个更危险的吗？民间传说，若人死期来临，会被无常鬼用锁链套走。但佛法所说的无常并不是外在的什么，而是事物的发展规律。世间的人，包括帝王将相、英雄豪杰，无论曾经多么风光荣耀，都已灰飞烟灭。即使历代高僧乃至佛陀本人的色身，也同样都要入灭。所以说，死是一定的。当我们对死亡有了深刻认识，对于世间的执著自然会被弱化，在此基础上修习任何法门，都能达到事半功倍的效果。

“又《入行论》云：须舍一切去，于此自不知。为亲非亲故，而造种种罪。”《入行论》也说：每个人终将舍弃一切，离开这个世间，但我们却从来想不到这一点，整天为了自己感觉中的好恶和冤亲造作种种罪业，真是非常愚痴的行为。

我感觉，世人忙来忙去，就像为一座即将倒塌的房子进行装修。因为我们所追求的一切都是建立于脆弱的色身上。一旦色身毁坏，一切装修也随之被毁。很多人也会说“生不带来，死不带去”，但有机会捞取利益时，还是什么都放不下，还是愿意为之操劳甚至造作恶业，却忘记这座建筑很快将毁于一旦。所以，在对死亡和无常有透彻认识之前，再聪明的人也是傻瓜。

二、念死的胜利

若生一真实念死之心，且如若知我今日明日定死，稍知法者，即见亲等无可共住，遂能遮制于彼爱著，并任运生起从施等门而取心要。且能见及为利养恭敬等之世间法而致力者，一切皆无坚实。遮诸恶行，积集皈戒等善业。自身既得胜妙之位，亦能接引诸余有情，于彼安置，更有何事较此为重要者哉。

诸经于此念死之心，曾以多种譬喻而为称赞。如《大涅槃经》云：“诸田业中秋实胜，一切迹中象迹胜。一切想中，无常及死想是为最胜。”以由此能除遣三界贪著、无明、我慢故。复以为顿能摧坏一切烦恼恶业之锤，顿能成就一切善妙之门等而称叹之。

总之，能有修行之机会，唯是得此殊胜之身（人身）时。我辈长劫处于恶趣，虽偶一得生人天，亦多无暇，不得修法。纵或一次得堪修之身，而亦不能如理修法者，盖为住此今日不死之想耳。

心执不死者，乃一切衰损之门。念死者，乃一切圆满之门也。是故莫执此为诸无余深法可修者之所行，或虽为应修，唯宜初时略为修习，非恒常之所修也。应于初中后三皆必须修此法之理，心起决定解而修习之。

那么，念死无常又有哪些利益呢？真正提起念死之心，将每一天都当做今生最后一天来过，就像处在倒计时的状态中，只会考虑这期间做点什么最有意义，哪里还敢虚度？

“若生一真实念死之心，且如若知我今日明日定死，稍知法者，即见亲等无可共住，遂能遮制于彼爱著，并任运生起从施等门而取心要。”若能发起真实念死之心，而且就像今明两天就要死去那样确定，只要稍稍了解佛法的人，就会知道一切亲友眷属都无法和我们长久相伴，在生死关头也无法援手相救，就会减少对他们的贪执之心。如此，就能自然生起布施之心，并在舍离贪执的过程中成就解脱的智慧。

“且能见及为利养恭敬等之世间法而致力者，一切皆无坚实。”念死还能使我们认识到，为名闻利养等世间法所做的努力都是无常而虚幻不实的。能够正见无常，我们就会发现，世间一切成就如同泡沫那样，再大也会破灭，也不值得贪恋。只有愚痴者，才会执著于泡沫的大小。

“遮诸恶行，积集皈戒等善业。自身既得胜妙之位，亦能接引诸余有情，于彼安置，更有何事较此为重要者哉。”获得以上认识之后，就能阻止各种恶行的产生，同时积集善业，包括皈敬三宝、受持戒律、六度四摄等。这样的话，不仅自己能由此感得殊胜果报，同时也有能力接引其他众生，引导他们走向解脱，走向菩提。世间还有什么事比之更为重要的呢？

“诸经于此念死之心，曾以多种譬喻而为称赞。”在众多经典中，对于修习念死之心的利益，曾以种种比喻称扬赞叹。

“如《大涅槃经》云：诸田业中秋实胜，一切迹中象迹胜。一切想中，无常及死想是为最胜。”正如《大涅槃经》所说：在广阔无边的田野中，秋收的果实是最殊胜的；在一切动物的足迹中，大象的足迹是最殊胜的；在佛法的众多思惟观想中，无常想和死想是最殊胜的。

“以由此能除遣三界贪著、无明、我慢故。”为什么说无常想和死想是最殊胜的呢？因为由此契入，可以帮助我们遣除对三界的贪著、无明和我慢。其中的关键，就在于这种念死之心发得真切，并成为我们的主要心行，而不再被现有的不死之心主宰。念死念得真切，解脱便大有希望。佛世时，很多比丘常在冢间修行，就是通过环境来强化这一心念。佛陀之父净饭王想出家时，佛陀也告诉他：“观无常足以得道。”

“复以为顿能摧坏一切烦恼恶业之锤，顿能成就一切善妙之门等而称叹之。”其次，无常想和死想还能作为摧毁一切烦恼恶业的铁锤，成就一切善妙功德的大门。所以，无常想和死想的利益，为诸多经论所称扬赞叹。

“总之，能有修行之机会，唯是得此殊胜之身时。我辈长劫处于恶趣，虽偶一得生人天，亦多无暇，不得修法。纵或一次得堪修之身，而亦不能如理修法者，盖为住此今日不死之想耳。”总而言之，我们所以能有修行机会，只是因为得到了暇满人身。在无尽的生死轮回中，我们多数时间都在恶道流转，偶尔得生人天善趣，也多半是无暇之身，没有修法的机会和能力。即使有幸得到一次能够修行的人身，又往往不能如法修行，正是执著于“今天还不会死去”的想法。宗大师这段总结非常精辟，当我们没有提起无常想时，自然就会把主要精力用来关注生活，而不是关注生死，关注生命的未来。

“心执不死者，乃一切衰损之门。念死者，乃一切圆满之门也。”所以说，我们执著于不死之心，是产生一切烦恼生死的根源。念死无常，则是圆满一切修行利益的途径。两者非此即彼，我们想要道业有成，解脱自在，就必须提起念死之心，否则是没有出路的。这一句式，在自他相换中也有同样表述。

“是故莫执此为诸无余深法可修者之所行，或虽为应修，唯宜初时略为修习，非恒常之所修也。应于初中后三皆必须修此法之理，心起决定解而修习之。”在此，宗大师又指出了对念死法门常有的一些误解。所以，不要以为念死是没有其他高深法门可修者才修习的，或者以为，虽然应当念死，但只须在修行初期稍加修习即可，并不是始终需要修习的内容。事实上，对修行初、中、后三个阶段必须念死的修行原理，应该生起坚定不移的胜解，并依此不断修习。

初期修习无常，可令我们摆脱凡夫心；中期修习无常，可令我们精进不懈；后期修习无常，可令我们圆满佛道。所以说，念死是贯穿整个修道过程的。不论修习什么法门，如果能以念死、念无常之心为前提，就会生起紧迫感而不敢有丝毫懈怠。这样的话，修行很快就会相应。

三、发何种念死心

若以亲等当离而生怖者，是乃常人之心，此处非为生起彼心也。若尔云何？谓由烦恼业所受之身终不免死，仅于此生怖，暂时亦不能遮止。须念恶趣之因未灭，现上决定善因未修，此当畏死也。若于此兴怖，则能起修，死时无恐。若不修此义，总于流转不能解脱，别于恶趣或将沉坠，死时追悔热恼而已。

这一段，告诉我们应当以什么样的心态来忆念死亡，忆念无常。如果像常人那样贪生怕死，或是因为想到终有一死而消沉，而万念俱灰，而否定一切行为的意义，决不是修行人应有的心态。念死是为修行服务的，为生起出离心、为解脱服务的。那么，什么才是正确的念死之心呢？

“若以亲等当离而生怖者，是乃常人之心，此处非为生起彼心也。”彼心，指本论所说的念死之心。如果对亲人终有一天会离己而去心生畏惧，只是常人都会有的心态，本论所说的，并不是生起这样的念死之心。

“若尔云何？谓由烦恼业所受之身终不免死，仅于此生怖，暂时亦不能遮止。”为什么这么说呢？若仅对烦恼所感的业报身终将死去这一结果生起恐惧，依然不能减少对世间的贪执，有效阻止不良串习的发展。在社会上，对那些时日无多的人，家人通常是尽量满足其要求，想吃什么就给他们吃什么，想买什么就为他们买什么，以此弥补他们将要死去的缺憾。可见，单纯的怕死并不会成为修行动力，甚至很可能由此造业。

“须念恶趣之因未灭，现上决定善因未修，此当畏死也。”我们要想到：在往昔的无尽生死中，我们造作的许多恶道之因并未忏净，同时也未具足往生善趣的因缘，正是由于这些原因，才应该怖畏死亡。否则，一旦死亡来临，很可能会因恶业现前而堕落，没有改正机会。

“若于此兴怖，则能起修，死时无恐。若不修此义，总于流转不能解脱，别于恶趣或将沉坠，死时追悔热恼而已。”如果对此生起畏惧，就能精进修行，死亡来临时就不必再有恐怖。如果不修习这样的念死之心，就无法从生死轮回中解脱，就有可能堕落恶道中长劫沉沦，临终时就只能追悔莫及了。

以上，宗大师就“发何种念死心”作了引导，并指出佛法所说的念死和世人贪生怕死的区别，帮助我们消除误解，端正心态。

　　

　　

　              　

　　杭州城隍庙门口的一副对联，谈到了夫妇间的缘分，上联是这样写的：“夫妇是前缘，善缘恶缘，无缘不合”。这就是说，既然两人结为夫妇，那就是前生姻缘注定的；而婚姻的好坏，姻缘的善恶，就要看家庭是美满幸福还是吵闹不和；但不论是善缘或者恶缘，都是缘分，如果没有缘份的话，两个人是不会结合在一起的。

　　一、佛教对爱情的论述

　　从佛法出世间法看，爱情应属于有染污的贪爱，是欲界贪爱中最基本、最强烈的。佛在《四十二章经》言：“爱欲莫甚于色，色之为欲，其大无外。”此色欲，指性的欲望。人类的性爱，主要由对方的色(整体形象)、形貌、威仪(举止)姿态、言语音声、皮肤细滑、人相(异性性征)引起，称“六欲”，不出色声香味触法六尘的范围。《舍利弗阿毗昙论》卷十九说，男女喜欢欣赏异性的身体、形、相、服饰、欲、音声、璎珞(装饰品)，想与所爱的异性交合取乐，名“七共染”。男女交合、接受对方的澡浴衣服按摩、共言说戏笑、互多或少的污染性。佛典中一般将夫一妻之间的爱归于贪爱，如《俱舍论》卷四云：“有染谓贪，如爱妻子等”。贪爱，终以我爱为本，一般来说不超出“因为跟他在一起使我感到快乐幸福，所以我爱他”的圈子。爱别人的实质和前提是爱自己。爱对方，无不是想得到对方的回爱，以驱除自己的孤独寂寞感，发泄自己的爱欲、性欲。

　　人类的性爱具生物性和社会性，可分为生理、感觉、心灵或精神三个层次，由喜爱对方的容貌、风度和性感而产生，出于心灵、精神的需要，出于或包含有对对方心灵美的喜爱、欣赏、爱慕，和在相互关系中、共同生活中形成的感情。《楞严经》卷四谓“同想成爱”——心意的一致产生爱，又说：“汝爱我心，我怜汝色，以是因缘，经百千劫，常在缠缚。”

　　人类的爱情是性爱与情爱、灵与肉的结合。作为在有发达文化的社会生活中产生的男女情爱、夫妻之爱，因为具有了复杂的社会、文化内容，性质也颇复杂。

　　二、佛教对婚姻的论述

　　(1)佛教对人间男女、夫妻间的爱情、婚姻，并非一味否定。《杂阿含经》卷三六中，佛谓“贞祥贤良妻，居家善知谚《别译阿含经》卷十二中，佛称“妻为最亲友”，说夫妻应“异体同心”。佛陀并非劝所有的人出家断爱，而教导善生、玉耶女等在家弟子恪尽人道。《给孤长者女得度因缘经》说长者女善无独要求出家，佛陀不许，令她嫁给信奉外道的牛授童子，感化夫家多人令人正道。大乘《惟日杂难经》一方面说“有妇不得佛道”，教诫菩萨“见妻子当如见冤家，意莫随贪爱”，一方面又说菩萨若具四种因缘，也可娶妻结婚：一者“宿命同福”，享受前世共同创造的福报；二者“毕罪”，酬偿宿债；三者“应当共生男女”，有共同生子女的业报；四者“黠人娶妇疾得道”，有智慧者的婚姻是快速得道的助缘。

　　(2)大乘、密乘还以爱情、婚姻为菩萨随顺众生而度化的重要“方便”。《大乘方便经》中，佛陀自言他宿世曾为树提梵志，常修梵行，清净离欲，然被一女子钟情，贪恋不舍，树提乃以悲愍心遂其所愿，与之成婚，经十二年，还复出家，命终上生于梵天。佛言：“我于尔时为彼女欲暂起悲心，即得超越十百千劫生死之苦。”

　　《华严经》卷七五释迦瞿波女自述前生曾为居士女妙德，极其爱恋行菩萨道的威德主太子(释迦佛前身)，情愿为爱情受一切苦、舍弃一切，不求豪富及五欲乐，只愿与所爱者共同修行，释迦瞿波女因此爱情，满足所愿，生多功德，偈云：

　　虽以爱染心，供养彼佛子，

　　二百五十劫，不堕三恶趣。

　　这是对菩萨行者及其菩提心的爱情，即便掺杂染心，也是一种修行了，其功德比严持五戒还要大得多。

　　三、佛教对结婚条件的观点

　　在婚姻的条件上，佛教强调尊重当事人的意志，明确反对将自己的信仰强加于婚姻，主张佛教徒可以与不信仰佛教的人士通婚。佛教主张众生平等，反对种族和阶级歧视。在佛教看来，婚姻的基础应当是当事者的感情，而不是宗教信仰。在早期佛典中，曾经多次记载佛教徒与非佛教徒结婚的故事。《根本目得伽》卷七、八记载，一位佛教徒的妹妹嫁给了一位激烈反佛的裸体外道，并最终感化了他。《增一阿含经》卷二十二《须陀品》之三记载，优婆姨须摩提嫁给了外道，后来这个外道皈依了佛教。

　　佛教认为，欲结为夫妻的男女，必须是在人格独立的基础上，通过相互了解，达到志趣相投，建立深厚的感情后，双方一致同意结为夫妻的一种行为，反对包办、买卖或有其他图谋的婚姻关系。

　　四、佛教对婚姻道德的看法

　　佛教对婚姻伦理道德也有多方面的论述。其首要的道德规范是不邪*，在这一基础上强调夫妻之间互相忠诚和尊敬。

　　(1)不邪*

　　不邪*是佛教最基本的戒律“五戒”之一，是直接针对在家佛教徒制定的，是佛教徒的道德底线。对于出家人而言，第一大戒是不*，即断绝任何性关系，否则即被逐出僧团。对在家居士来说，在尊重个人意志，合乎国家法律或社会公共习俗的前提下结成夫妇关系，是人口生产、人类繁衍的健康基础，也是有史以来人类最重要的生活形式，因此，正当的夫妻生活的反常性行为。《增一阿含经》卷五十佛陀教人应“贞廉自守，一夫一妻，慈心不怒”，主张一夫一妻制。佛教戒律以“不邪*”为在家佛徒必守的五戒之三。不邪*，用现代汉语来讲即不发生不正当的性关系，具体指不侵犯属于他、为他所护(未成年男女)的异性，不非时(经期、孕期等)、非处(男女性器之外的地方及寺庙、公众场所等处)交合。

　　佛教反对婚外情、同性恋、兽交等。在夫妻之间，则尊重夫妇间的性意愿，提倡文明健康有节制的性生活，反对过分沉溺于性欲，无限制地放纵自然本能。

　　(2)夫妻间相互尊重

　　佛教提倡夫妻间的相互尊重，取长补短。《善生经》是指导在家居士生活的重要经典，在夫妇关系上，它指出：妻子对丈夫要敬爱服侍，料理家务；丈夫对妻子要提供服饰饮食，忠诚爱护。

　　佛教特别重视家庭的价值，强调维护家庭的稳定。对于已婚者，如果有嫖妓和通奸行为，必须严厉谴责：“不满意于自己的妻子，与娼妓厮混，与他人的妻子纠缠，这是人毁灭的原因。”佛教主张男女要相敬相爱，在佛教经典中，有指导男性如何为人丈夫的《善生经》，有指导女性如何为人妻子的《玉耶女经》。《长阿含经•善生》教导青年善生：尽到夫妻之间的伦理责任，为每天应礼拜的六方之一。丈夫应敬妻、怜念妻子，妻子应爱念夫主、重爱敬夫、恭敬于夫。为人之夫，当以五事“爱敬供给”妻子：1．怜爱，爱妻子；2．不轻慢，尊重对方；3．供给衣物化妆品；4．委付家事；5．念妻亲亲，善待妻子的亲属。为妻者则以五事“敬顺”其夫：1爱敬关怀；2备设衣食，照顾好丈夫的生活；3和言实语;善摄眷属，善于教育子女，尊长敬老，和睦家庭。《玉耶女经》中，佛教导**玉耶：为人妻妇，应做爱夫如母爱子的“母妇”、如妹事兄的“妹妇”、如良朋益友的“知识妇”，或孝敬公婆、善于持家的“妇妇”，服侍夫婿如婢事主的“婢妇”，不做“怨家妇”、“夺命妇”。

　　所以，妻子要身兼母妇、臣妇、婢妇、夫妇、妹妇之职，把先生当成孩子一样疼爱，当成君王一样敬重，当成主人一样顺从，像夫妇一样互相敬重，像兄妹一样相互提携。丈夫要当君子怜惜妻子，当英雄保护妻子，当劳工为妻子服务，当禅者给家庭欢笑幽默，当个养活家庭的责任者。

　　现代净土宗祖师印光大师对夫妻间的关系也有精辟的论述：他在《复周法利书二》中说，夫妻之间，当常以悦亲之心为念。夫妻互相恭敬，不可因小嫌隙，或致夫妻不睦，以伤父母之心。

　　当代弘扬人间佛教的大德们，都将教人们如何正确处理情爱、和谐家庭作为佛法的重要内容。如《星云日记》说：人间佛教对夫妻感情的看法是：只有爱，才能赢得爱，恨永远是得不到爱的。夫妻相处彼此要真诚，并要互相制造欢乐，人的好话不怕多讲，会讲好话，懂得赞美加上有幽默感的家庭，必定是和乐幸福的。

　　(3)夫妻相互包容付出

　　历史上许多高僧大德都主张夫妻之间要相互包容谦让，促使家庭和睦幸福。现代著名佛学耆宿王骧陆居士《婚姻之礼》说：“夫妇之爱，有小爱大爱之别，小爱是一时形色，有时而衰，靠不住的。大爱是精神，以情意相交，处处体恤怜爱。即有不合处，大皆能原谅退让，遇着失误的事，勿彼此埋怨；遇着恼怒的事，双方先忍耐一下，过了一分钟，就忘记了。所谓不念旧恶，怨是用稀。各人的脾气，应先预告。切不可因爱而求其同我一样。做男的，勿使女子有怨意；做女的，务使男子得安慰。饮食起居，以及家庭整洁，井井有条，使男子自然向内不向外，感情自然一日好似一日，意外的非礼也自然绝了。”

　　真正的夫妻之爱意味着友善和同情，包括责任意识及接受对方的本来面目———包括所有的优缺点。如果你只爱对方的优点，这不算爱。必须接受对方的缺点，并用你的耐心、智慧和精力去帮助其改正。

　　真正的夫妻之爱不仅要相互包容谦让对方，而且还是一种向对方无私付出的过程。星云大师曾说：“真正的爱是双向的，真正的爱是要成全对方、祝福对方，爱不是占有，而是奉献。”

　　爱是付出，是让对方幸福，将爱情婚姻给予对方，比向对方索讨爱情使自己更感欢欣。突破自我中心立场、设身处地为对方着想，不分你我地考虑双方的幸福，是婚姻成熟的表现，超越自我中心立场的付出、奉献甚至为对方作出牺牲，是爱情发展的最高层次。

　　五、佛教对离婚的看法

　　对于离婚，佛教经典中虽然没有明确的论述，但其基本态度是重视家庭稳定，也不绝对反对离婚。如果家庭出现裂痕，佛教提倡破镜重圆。《四分律》卷三说：“若男女先已通，而后离别，还和合。”就是鼓励夫妻和好的意思。不过，如果婚姻由于种种原因的确不能维系，佛教徒也是可以离婚的。但如果仅仅是为了满足个人的情欲而离婚，在佛教看来是不道德的。

　　六、关于在家居士的婚姻

　　在家居士是佛教的基础，在释迦牟尼佛的时候，就非常重视家庭生活，重视夫妻之间、亲子之间，如何彼此相待。甚至还有经典讲到结婚之后，怀孕、生子的事。例如《善生经》、《玉耶女经》，均对夫妻亲子有明确的伦常原则。《中阿含一三五经》亦明言：‘夫当以五事爱敬供给妻子。’‘妻子当以十三事善敬顺夫。’并说：若人慈愍妻子者，必有增益，则无捐耗。’由此可知，佛教并不是与世隔绝的。

　　有个比喻很形象，夫妻要像筷子一样的地位平等，长短相适。筷子长短大致相当，而且彼此相对独立，夫妻亦然。男女地位的平等，是维系美满家庭的根本要素，可是，有的人却自恃自身条件优越，对对方盛气淩人、颐指气使，或暴躁泼悍、任性专横……显然，大男子主义、大女子主义和尊卑、主从、贵贱的夫妻关系，都难有幸福婚姻可言。

　　夫妻要像筷子一样互帮互助，目标一致。筷子只有配合默契，才有‘收获’。和谐的夫妻感情贵在志同道合，比翼双飞。因此，情感上的体谅，生活里的体谅，挫折前的互慰，事业中的互勉……在夫妻间应是不可缺少的。只有难关共度，携手共进，才会使爱的‘横杆’不断升高。

　　夫妻要像筷子一样冷热不辞，甘苦与共。筷子不惧高温寒冷，能纳酸甜苦辣。和谐的夫妻关系也该如此。

　　夫妻要像筷子一样方圆相间，灵机应变。这是因为筷子上方下圆，而使我们的手法能灵巧自如，变化万千。夫妻相处，同样需要这样的‘方圆’艺术；既坚持原则，同时又乐于欣赏和赞美对方，对对方的缺点不苛求；善于相互适应，不试图去‘改造’对方。而要改善自己。　　夫妻如筷，愿天下夫妻都能如此。

　　七、佛教人士怎么看夫妻

　　1、南怀瑾：杭州城隍山城隍庙门口的一副对联。

　　

　　                       

　　这对子上联描写夫妇关系∶夫妇本是前缘，善缘、恶缘，无缘不合。夫妻不一定是好因缘，有的吵闹一辈子，痛苦一辈子。

　　下联说的是儿女问题∶儿女原是宿债，欠债、还债，有债方来。有债务关系，才有父母儿女。所以，人生由男女感情结为夫妇，然后生儿女，美其名曰天伦之乐，其实从人生深一层的体会来看，没有乐，只有苦，不过人都是喜欢苦中作乐罢了。城隍庙的这副对子，将整个人生因缘道理，差不多都概括在内了。我在大学任教哲学课程时，看到现在的青年同学男的女的都蛮调皮，常常不只一次有女同学要我讲爱情哲学。爱情究竟是什麽东西？这种问题使我很难答覆，有时被逼紧了，就老实告诉她们爱情的哲学基本就是自私，人类的我执。不管描写爱情怎样好，爱情基本是我爱你！爱与不爱，都由我出发，不论是男是女，我爱你，是我在爱你；我不爱你就不爱你。一切都是为了我，全从自私观念出发。因此，爱情在文学境界是幅画，这幅画是理想的，很美；实际上不美，世界上许多爱情小说、爱情故事，使我们看了掉眼泪，非常吸引人，非常动感情；但是看遍所有古今中外的爱情故事，几乎没有一个是圆满的；假使圆满了，这个故事便失去了文学趣味。等於以前我们古老的戏剧，像从前各种地方戏、京戏、台湾的歌仔戏，唱的都是私订终生后花园，落难公子中状元，一点意思也没有。至於落难公子中了状元，两人能否共同生活一辈子，那就很难说了。

　　以佛学的观点看人生，真正的好姻缘、善缘，不管有没有结为夫妇组织家庭，大都不超过五年十年的。例如有些小说，像红楼梦、西厢记，乃至西洋名著茶花女等等，大家看了，觉得男女间感情的你侬我侬，非常可爱，令人欣羡，但是你不能加以科学分析，一分析他们所谓的浓情蜜意时间的持续也不过几年的美景而已。因为它是短暂的、片段的，所以就觉得很美很有味道。人人都希望维持这种诗情画意般的感情几十年，甚至永远，这是不可能，绝对不可能的。因此，佛经上称我们这个世界为娑婆世界。娑婆两个字的中译就是堪忍。这个世界缺点很多，没有一个人生是圆满的。幸福的家庭很快地就拆散了、破碎了。失望和痛苦忍不了，还是要能忍，还是要接受。

　　2、星云大师：佛教不可以把世俗上的婚姻看成一种罪过，这是家庭的基本，伦理道德的重点。佛化婚礼对在家的佛教信仰者来说是佛、法、僧三宝为他们幸福人生和佛化家庭的一种祝福，我们是以佛法来普及，但愿天下有情人终成眷属。这几十年来，我推动人间佛教，不拘形式地到处随缘，给人家证婚之类的。佛化婚礼对佛教的弘扬，社会人心的安定、和谐都起到积极的作用。出家人什么都能证明的。只要是合法不违法，对道德不损伤，对佛教的制度没有破坏，我觉得其他的都不重要。在澳洲要证婚的人，要持执照，我们在澳洲的徒弟，是政府主动授予的执照。

　　3、心律法师：《红楼梦》中，曹雪芹借一曲《枉凝眉》，道出了多少伤感和无奈：“若是没奇缘，今生偏又遇着他；若说有奇缘，如何心事终虚化……”

　　宝玉和黛玉有缘相聚，却无缘相守，一个泣血而亡，一个伤心出家，上演了一出千古爱情悲剧。

　　现实生活中，我们的身边，也不乏这样的情形：两个相爱的人，或因为误会，或因为经济、性格、父母等种种原因，只好黯然分手，他们也只能慨叹造化弄人。

　　所以才有 “十年修得同船渡，百年修得共枕眠”之语，道出能有幸成为夫妻的不易，也提示大家要珍惜夫妻之间的缘分。

　　而还有一些人，恋爱时也是你侬我侬，千恩万爱，感谢上苍能安排双方相识相知；情到深处，更是海誓山盟，海枯石烂，在父母亲朋的祝福下，双双携手步入婚姻的殿堂；如果现实生活都能像童话故事中的结尾那样“王子公主开始了他们的幸福生活”，婚姻该是多么令人羡慕啊！

　　当然，很多人是很认真对待婚姻中，纵然双方会出现一些摩擦，争执，他们也会彼此包容，彼此谅解，一步步地慢慢适应，把婚姻生活经营得有声有色，家庭的幸福让他们的人生分外精彩。

　　可惜的是，并不是所有的婚姻都是幸福的。还有的人，有缘相聚，也有缘相守了，却不珍惜，三天两头吵吵闹闹，……这样不仅伤害了夫妻间的感情，还害得双方父母为他们担忧，更不要说夹在中间的孩子，更是无所适从。别人劝解他们，要他们哪怕仅仅是为了孩子也该好好好好经营婚姻家庭，他们却说，这婚姻简直就是爱情的坟墓，夫妻分明就是一对冤家。

　            

我了个去，这样不行，走火入魔。。。

你老婆这么做，如果让别人知道了，别人会对佛法产生扭曲的心理，让大家对佛法远离，断了别人的法慧命。

你老婆怎么做是不符合佛法的，这完全她自己的一厢情愿，

楼主，你要告诉她，除非她要出家，不然离婚并不是件好事情，只会给社会带来负面的影响，误导别人对结婚和离婚的观念，倘若因为她的影响，别人也因为学佛而离婚了，这果报她要承担。

楼主，你妻子修佛虽然出发点不错，但是形势是错了。如果学佛必须离婚的话，谁敢学佛。

楼主，你问你妻子，到底是哪位佛说修佛一定要离婚的，还是哪本经书上说的。

可以不找什么假和尚，假传佛法，果报严重的，楼主完全可以去学佛网让居士和高僧大德回答，看看有几个跟她有相同想法的。