fgo第十弹幕间物语攻略

近日，日服官方宣布将要更换引擎而进行了大型维护，本以为就是换换游戏硬件的简单事情，没抢到叶鸽鸽搞事情，悄无声息的上线了第十弹幕间物语，特总（特斯拉）实装技能本、弓凛（伊什塔尔）、小恩（恩奇都）喜迎宝具本，杰克、天草、帕尔瓦蒂则上线了圣晶石本，真的没想到特总和小恩这两位之前已经强化过的从者能再次迎来强化，还是有点意思的。yls真有你的啊！下面就为大家带来

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的详细介绍，各位master们一起来看看吧！

第十弹幕间物语宝具本攻略

一、SSR伊什塔尔(Archer)

攻略条件：通关终局特异点、灵基再临3、羁绊等级3、通关幕间物语第1节

宝具本强化图：

分析：弓凛的宝具倍率提升，强化后的二宝相当于以前的五宝，相当于买二送三啊，然后大量的星星有利于暴击打输出，那个女人果然还是那个女人啊，周回强者的再次强化，可喜可贺。

二、SSR恩奇都(Lancer)

攻略条件：通关第2部序章、灵基再临2、羁绊等级5、通关幕间物语第1节

宝具本强化图：

分析：小恩和伊什塔尔同一时间强化宝具本，怕不是官方的恶意。小恩的之前技能本强化不尽如意，甚至产生恩式强化这带有讽刺意味的词语，然而这次宝具本可以看出诚意还是很足的：对人类威胁特攻+宝具倍率提升+防御力下降幅度提升。宝具可以说是全面进行了强化，今天我就是叶卫兵jpg!对人类威胁特攻打柱子和空想树都非常优秀，具体特攻范围如下图所示：

三、SSR特斯拉(Archer)

攻略条件：通关异闻带III序章、灵基再临3、羁绊等级5、通关幕间物语第1节

技能本强化图：

分析：深空高玩是万万没想到特总还能有技能本的，因为他之前已经两次强化过了，而且强化幅度不低。即使在挂逼遍地走的弓阶，他的强度依旧是非常高，技能强化后的特总可以拐队友一手黄金律，看来高难上分还是稳的，闪闪地位挑战者喜加一，再加上上面的弓凛，弓阶果然是亲生系列。

与古埃及葬礼文本丰富的语料库不同，美索不达米亚没有这样的“指南”详细描述来世和死后灵魂的命运。相反，古代美索不达米亚关于来世的观点必须从不同流派的各种来源拼凑起来。

许多文学文本，最著名的吉尔伽美什史诗，都在思考死亡的意义，讲述死者在阴间的命运，并描述了哀悼仪式。其他文本可能是为了在涉及鬼魂或垂死的神灵的宗教仪式中朗诵而编写的。在这些仪式文本中，最著名的是吉尔伽美什、恩奇都和冥界；伊什塔尔的冥界降临；还有涅伽尔和埃列什基伽尔。美索不达米亚来世信仰的更多来源包括墓葬、坟墓 铭文、记录葬礼或死者崇拜的经济文本、皇家铭文和法令中提到的死亡、编年史、皇家和私人信件、词汇文本、邪教评论、魔法医学文本、预兆和诅咒公式。

除了属于不同的流派外，美索不达米亚来世信仰的来源还来自美索不达米亚历史上的不同时期，包括苏美尔、阿卡德、巴比伦和亚述文化。因此，我们应该小心不要将美索不达米亚的来世信仰视为静态或统一的。像所有文化系统一样，美索不达米亚关于来世的观念随着时间而改变。与来世有关的信仰和习俗也因社会经济地位而异，在官方和流行的宗教范式中也有所不同。然而，考虑到这一点，苏美尔文明与其继承者之间的文化连续性允许综合不同的来源，以便为美索不达米亚的来世概念提供有效的介绍。

冥界

古代美索不达米亚人将阴间世界概念化为宇宙的对立面，是地球上生命的阴影版本。从形而上学的角度来看，它被认为与生活领域相距甚远。然而，在物理上，它位于地下，被诗意地描述为距离地球表面只有很短的距离。

对阴间世界的文学描述通常是惨淡的。它被描述为一个黑暗的“不归路”和“无人离开的房子”，门和门闩上有灰尘（Dalley 155）。然而，其他说法缓和了这一惨淡的局面。例如，一部被称为乌尔南玛之死的苏美尔人的作品描述了死者的灵魂在统治者乌尔南玛到达阴间时欢欣鼓舞和盛宴。太阳正义之神沙玛什也每天晚上在他的日常环游宇宙中访问冥界。同样，学者凯特琳·巴雷特 (Caitlín Barrett) 提出了坟墓图像——特别是与女神伊南娜 (Inanna)相关的象征意义来自冥界并返回的 / 伊什塔尔——表明了一种比许多文学文本中描述的更令人向往的来世存在的信念。尽管人类无法完全模仿伊南娜/伊什塔尔，但巴雷特认为，通过利用代表伊什塔尔的丧葬图像，他们可以设法避免伊南娜/伊什塔尔自己逃离的阴间世界的不愉快方面。因此，最好将美索不达米亚的阴间世界理解为既不是一个充满苦难也不是巨大欢乐的地方，而是地球上生活的沉闷版本。

阴间世界最生动的描绘之一描述了一个地下“大城市”（苏美尔语“irigal”），由七堵墙和大门保护，死者的灵魂居住在那里。在伊什塔尔的阿卡德血统中，伊什塔尔在她前往冥界的旅程中经过了这七扇门。在每个城门，她都被剥去衣服和珠宝，直到她赤身裸体进入死者之城。根据这样的描述，也许值得注意的是，美索不达米亚精英的葬礼可以持续长达 7 天。

生活在“大城市”中的精神社区有时在阿卡德语中被称为Arallu，在苏美尔语中被称为Ganzer，含义不确定。苏美尔甘泽也是冥界的名称和冥界的入口。与美索不达米亚的天地神权观念相似，死者的领域由特定的神灵统治，这些神灵按照等级顺序排列，以最高首领为首。在较早的文本中，女神 Ereshkigal（“大地的女主人”）是冥界的女王。她后来被男性战士神 Nergal（“大城市的酋长”）所取代。阿卡德神话最早可追溯到公元前 2000 年中期，试图通过让 Ereshkigal 成为 Nergal 的配偶来解决相互冲突的传统。就像天堂里的神灵定期在神圣议会中对宇宙做出判断一样，冥界的神圣统治者在他们的决定上得到了一个名为 Anunnaki 的精英神灵团体的协助。

美索不达米亚的阴间既不是惩罚也不是奖励的地方。相反，它是死灵唯一的超凡脱俗目的地。

必须强调的是，美索不达米亚的阴间世界并不是“地狱”。虽然它被理解为天界的对立面，虽然它的环境在很大程度上是天界的颠倒（例如，它的特点是黑暗而不是光明），但它并没有站在天堂的对面作为可能的死者居所精神基于生活中的行为。美索不达米亚的阴间既不是惩罚也不是奖励的地方。相反，它是尸体和坟墓或邪教雕像得到适当仪式护理的死灵唯一的超凡脱俗的目的地。

人性与死后命运

在古老的巴比伦Atrahasis史诗中，众神通过将粘土与一个名为 We-ilu 的叛逆神灵的血液混合来创造人类，该神灵被专门为这一场合所屠杀。因此，人类既包含尘世的成分，也包含神圣的成分。然而，神圣的元素并不意味着人类是不朽的。美索不达米亚人没有肉体复活或轮回的概念。 [4] 相反，苏美尔人的智慧和魔法之神恩基（阿卡德语 Ea）从一开始就注定了人类的死亡。死亡率定义了人类的基本状况，甚至被描述为命运（Akk šimtu) 人类。美索不达米亚文本中最常见的死亡委婉说法是“走向自己的命运”（Cooper 21）。吉尔伽美什史诗表明，对肉体永生的追求是徒劳的。人类最好的奋斗目标就是通过他们在地球上的行为和成就而持久名声。不朽，就其隐喻而言，在子孙后代的记忆中得以实现。

只要人类的血管中有血液，鼻孔中有呼吸，就被认为是活着的（Akk awilu）。在当人类被掏空的血液或呼出的最后一口气的那一刻，他们的尸体被认为是空的尸体（AKK。pagaru。这个空尸体的状况进行比较，深度睡眠，并且在埋葬在地面，身体从泥土塑成“回归泥土”（Bottéro，“宗教”107）。圣经对死亡作为睡眠的委婉说法（新修订标准版，1 Kgs 2:10; 2 Kgs 10:35; 15:38; 24:6; 2 Chron 9:31) 和“你们是尘土，要归于尘土”（创世记 3:19；参见传道书 3:20）这句话指出了古代美索不达米亚和以色列范式背后的共同文化环境

美索不达米亚人并不将肉身死亡视为生命的最终结局。死者以灵魂的形式继续活跃的存在，由苏美尔术语gidim及其阿卡德语等价物eṭemmu 指定。该eṭemmu作为一个最好的理解鬼。其病因古巴比伦描述阿特拉哈西斯史诗我206-230，它讲述从被杀死上帝，我们-ILU的血人的创造。文本使用文字游戏将etemmu与一种神圣品质联系起来：We-ilu 的特征是具有ṭemu、“理解”或“智力”的人。因此，人类被认为是由肉体和某种神圣洞察力组成的。

必须强调的是，美索不达米亚关于身体和eṭemmu 的概念并不代表严格的身体/灵魂二元论。与古典希腊思想中的心灵概念不同，eṭemmu与物理尸体密切相关。有些文本甚至谈到eṭemmu就好像它与身体相同。例如，eṭemmu有时被描述为在坟墓中“睡觉”（Scurlock，“死亡”1892）——这种描述与尸体或pagaru的描述相呼应。此外，eṭemmu保留的物质需求，如饥饿和口渴，这一特征将在下面更详细地讨论。也不清楚eṭemmu是否在死前存在于活体中（因此是一个与身体分离的实体），或者它是否只在肉体死亡的那一刻才存在（因此是由转化创造的实体）一些物理生命力）。在任何一种情况下，在身体死亡时，死者的身份都从awilu变为eṭemmu。因此，死亡是人类从一种生存状态转变为另一种生存状态的过渡阶段。

该eṭemmu没有立即运送到身体死后的阴曹地府，却不得不为了达到它经过一个艰苦的旅程。对尸体进行适当的埋葬和哀悼对于eṭemmu过渡到下一个世界至关重要。如果进行了必要的丧葬仪式，鬼魂就需要穿过一个恶魔出没的草原，在一个名叫 Silushi/Silulim 或 Khumut-tabal 的人的帮助下穿过 Khuber 河（后者的意思是“快，带走 [我] ]那里！”），并在看门人毕都（“开门！”）的许可下进入冥界城的七个大门。

到达阴间世界后，eṭemmu被Annunaki的法庭“审判”，并在其新的地下社区中分配了一个位置。这种判断和安置不具有伦理性质，与死者生前的功绩无关。取而代之的是，它更像是一个文书功能，并根据冥界的规则确认了etemmu进入新家。

然而，eṭemmu在阴间世界的判断和位置并非完全武断或中立。正如社会等级存在于活社区中一样，死者的“大城市”中也存在鬼魂之间的等级。eṭemmu在阴间的地位由两个因素决定：死者在世时的社会地位，以及从地球上的生者那里获得的尸体和坟墓或邪教雕像的死后护理。像乌尔南玛和吉尔伽美什这样的国王仍然是冥界的统治者和死者的法官，而祭司仍然是祭司。在这方面，地下社会秩序模仿了上述。一些文本，如吉尔伽美什 和 恩奇都与冥界表明死者在阴间的命运取决于一个人的孩子数量。后代越多，eṭemmu在冥界的存在就越有特权，因为有更多的亲属来确保必要的验尸仪式的执行。

在阴间，eṭemmu可以与在他们之前死亡的亲戚团聚。不过需要注意的是，虽然eṭemmu能够识别并被死者生前所认识的人的鬼魂所认可，但这些鬼魂似乎并没有保留死者在冥界的独特个性特征。

除了eṭemmu 之外，生物还被认为是由一种在阿卡德语中称为zaqiqu（或ziqiqu）的风状散发物组成。这种精神是无性的，可能像鸟一样，与做梦有关，因为它可以在个人睡着时离开身体。无论是eṭemmu和zaqiqu下降到肉体死亡后的阴曹地府。除了梦想的描述，然而，eṭemmu提到远远更加突出比zaqiqu在美索不达米亚文献。这可能是由于这样的事实，不像eṭemmu的zaqiqu被认为是相对无害的，不能积极或消极地干涉生活中的事务。因此，更多的美索不达米亚文本将重点放在对eṭemmu 的适当仪式护理上是很自然的，因为这些仪式旨在安抚死者的灵魂，使其不会困扰生者。

死者与生者的关系

如上所述，eṭemmu在肉体死亡后的命运取决于生者是否执行适当的死后仪式。首先，丧葬仪式——特别是葬礼和哀悼仪式——在死亡时是eṭemmu成功前往冥界并融入冥界的必要条件。其次，需要在死者的坟墓或（至少在前萨尔贡时期）祭祀雕像中继续祭祀，以确保eṭemmu在阴间的舒适生活。我们已经看到eṭemmu保留了生物的需要。最重要的是，它需要食物。然而冥界却没有任何可口的营养。作为乌尔南玛之死阐明，“阴间的食物是苦的，水是咸的”（Cohen 103）。因此，鬼魂依赖于生活，这是通过提供食物和饮料来提供的。没有供品使eṭemmu沦为冥界的乞丐。执行这些供品的主要责任落在死者的长子身上。斯库洛克将验尸责任与美索不达米亚的财产法联系起来，他认为这“大概是为什么 [长子] 通常也会获得额外的遗产份额”（“死亡”，1888 年）。

非精英阶层和精英阶层都需要这样的仪式，但特别强调了精英阶层的死亡崇拜的必要性。非精英和精英的死亡崇拜之间的主要区别似乎是，对于普通人来说，只有他们的后代（例如直系亲属）亲自认识的死者才需要个人的eṭemmu崇拜。远房亲戚似乎“融合在一起，形成了一种共同的祖先”（Scurlock，“Death”，1889 年）。相比之下，皇家祭祀用品是单独向在位国王的所有祖先提供的。

只要有规律地供养，eṭemmu 就会在阴间保持和平。被安抚的鬼魂是友好的，可以被诱导来帮助活人，或者至少可以避免伤害他们。一个没有接受适当的葬礼或祭祀的人，却变成了不安分的鬼魂或凶恶的恶魔。可能发生这种情况的一些情况包括未被埋葬、遭受暴力死亡或其他非自然结局或未婚死亡的人。恶鬼会追逐、抓住、捆绑甚至虐待受害者，也可以通过耳朵进入受害者体内。它们也可能困扰着生者的梦想。身体和心理上的疾病和不幸通常被认为是由不安分的eṭemmu的愤怒引起的 例如，巴比伦诗歌Ludlul bēl nēmeqi的受苦仆人悲叹自己的命运：

虚弱病在我身上：

天边

刮起了邪风，冥界上起了头疼……

不可抗拒的[鬼]离开了Ekur

[Lamastu-恶魔]从山上下来。（第 50-55 行，义人之诗）

美索不达米亚人开发了许多对付复仇鬼魂的魔法方法。一些方法包括打魔法结、制造护身符、涂抹魔法药膏、喝魔法药水、埋葬代表鬼魂的人偶，以及一边念咒语一边浇灌酒。

结论

在美索不达米亚的来世观念中，生命并没有在肉体死亡后结束，而是以eṭemmu的形式继续存在，eṭemmu是居住在阴间的精神或幽灵。此外，身体的死亡并没有切断生者和死者之间的关系，而是通过一套新的相互义务加强了他们的联系。正如阴间鬼魂的幸福取决于生者的供养一样，生者的幸福也取决于死者的适当安抚和恩惠。在显着的程度上，这些来世信仰反映并加强了美索不达米亚社区亲属关系的社会结构。