求语文版语文七下期末试卷或复习材料

一、积累运用（20分）

1．注音：jié xīng 填字：嘶、藏、耍 （2分。对2个得1分，对4个得2分）

2．（1）背灼炎天光（2）关山度若飞（3）在星辉斑斓里放歌（4）江山如此多娇，引无数英雄竞折腰（5）无统一答案，例如：接天莲叶无穷碧，映日荷花别样红。旋折荷花剥莲子，露为风味月为香。惟有绿荷红菡萏，卷舒开合任天真。（7分。答对1句给1分。第5句回答《荷专题》中“咏荷”诗句的，都应算对。若答成词中名句，或句中无“荷”字却确是咏荷的，如“兴尽晚回舟，误入藕花深处”，也算对；但回答古代散文如《爱莲说》中的文句的，则不给分。书写不准确的该句不得分）

3．C

4．没有统一答案，符合要求即可。参考答案：珍爱生命，奉献社会。平安长伴，快乐相随。激发生命潜能，提升生命价值。提高生存技能，提升生命质量。（2分。句式不限）

5． （1）“经受”改为“遭受”；（2“停运”、“铁路”颠倒；（3）“涣”改成“痪”；（4）“众志成诚”的“诚”改为“城”；（5）把“建议”改成“要求”；（6）删掉“酷暑”；（7）在“献爱心”的后面加“的号召”。（4分。改对1处得1分。修改超过5处的，从第6处起不管对错不得分。其他改法只要合理也得分）

6．参考答案：成人歌曲、灰色童谣在学生中广泛流行且产生不良的影响；现在适合学生传唱的儿童歌曲很少，急需从事儿歌创作的专业队伍。（3分。只要答到两个要点即可得3分）

二、阅读理解（40分）

（一）（共13分）

7．人民解放军百万大军，从1000余华里的战线上，冲破敌阵，横渡长江。西起九江(不含)，东至江阴，均是人民解放军的渡江区域。（3分。只要能概括新闻的主要内容即可，不一定要和原文的导语一致）

8．（1）中路军和西路军所遇抵抗均“甚为微弱”，东路军所遇抵抗“较为顽强”，为突出重点，扬我军威，中、西路军放在一起先写，东路军后写。（2）中路军渡江行动在前，西路军在后，故先写中路军渡江情况。（2分。每个要点1分，意对即可）

9．不能。胜利的取得，我军英勇善战是最重要的原因；从行文的气势和语言的衔接来看也不能颠倒。（2分。每条理由1分）

10．“越过”只写出了“经过”，“突破”表现了经过战斗所取得的进展；“到达”只表示一般的“到了”、“抵达”之意，“渡至”则表现的是“从水路进军，来到了……”；“共”只表示一般的总结性的统计，“24小时内即已”强调了时间之短、进军之神速。总之，原句的语言比改句准确、鲜明。（3分。每处比较1分）

11．（1）毛文纵观全局，对三路大军分别作介绍，阎文只对中路军渡江情况作介绍。（2）毛文概括介绍，阎文具体描绘。（3）毛文有评论，阎文几乎没有。（4）毛文写了敌军情况，阎文几乎未写敌军情况。（3分。答到3点得3分。其他答案只要符合要求，亦可）

（二）（共15分）

12．骆驼善于在身体组织里保存水分。（2分。意对即可）

13．（1）骆驼鼻子呼出的空气温度要比体温低，因而通过呼吸丧失的水分要比一般动物少许多。（2）骆驼的鼻子能通过粘膜吸收呼出空气中的大部分水分。（4分。每点2分，意对即可）

14．说明骆驼所特有的呼气温度不饱和的现象值得关注研究。（2分。意对即可）

15．不设统一答案。参考答案：作比较，如“由于冷空气所含水汽比热空气少，骆驼通过呼吸丧失的水分比一般动物少45％”，把骆驼和一般动物通过呼吸丧失的水分进行比较，突出说明了骆驼的鼻子具有保持水分的特性。（3分。说明方法、例子、作用各1分）

16．不设统一答案。参考答案：骆驼是沙漠中有驼峰、双重眼睑，以植物为生，特别能耐饥耐渴，嗅觉灵敏且能载人的哺乳动物。（4分。至少要点到骆驼的4个特点，每个特点1分）

（三）（共12分）

17．（1）巨大的样子（2）躲在树林里（3）逐渐地熟悉，慢慢地了解（4）吃光（4分）

18．驴一声长鸣，老虎（听了）非常害怕，逃到远处，认为（驴）将要咬自己。（4分。有小缺憾的不扣分）

19．驴不胜怒，蹄之。（2分。如只答“驴不胜怒”不得分，仅答“蹄之”得1分。答“虎因喜，计之曰：‘技止此耳！’”的也可以得1分）

20．（1）黔驴技穷，出自《黔之驴》，本义是说贵州地区的那头驴子仅有的一点本领也用完了，后来比喻仅有的一点伎俩也用完了。（2）黔驴之技，出自《黔之驴》，本义是说贵州地区的那头驴子仅有的一点本领，后来比喻虚有其表，本领有限。（3）庞然大物，出自《黔之驴》，本义是说贵州地区那头驴子在老虎看来是头巨大的动物，后来形容很大很笨的一些东西或表面上很大而实际脆弱的东西。（4分。成语、出处、本义、后来义各1分。本义、后来义意思对即

神六飞天舞长风， 挟雷裹电遨苍穹。 蟾宫门外欲折桂， 灵霄宝殿试剑锋。 二．积累与运用。（25分） 2．下列加点字注音完全正确的一项是（B ）。（2分） A．哀悼（diào） 炽痛（chì） 泯然众人（mǐn） B．收敛（liǎn） 伫立（zhù） 叱咤风云（chì） C．畸形（jī） 祈祷（dǎo） 戛然而止（ɡǎ） D．大厦（shà） 脚踝（ɡuǒ） 白雪皑皑（ái） 3．下列词语书写完全正确的一项是（D ）。（2分） A．告罄 相得益张 忧心忡忡 B．眼睑 秩序井然 迫不急待 C．应聘 尽态及妍 一泻万里 D．嗔视 鲜为人知 来势汹汹 4．依次填入下列句中横线上的词语，恰当的一项是（ ）。（2分） “粗估”参数的时候，要有物理 ；昼夜不断地筹划计算时，要有数学 ；决定方案时，要有勇进的 和稳健的判断。 A．见地 胆识 直觉 B．直觉 胆识 见地 C．直觉 碱地 胆识 D．胆识 见地 直觉 5．下列说法不正确的一项是（D ）。（2分） A．《伤仲永》的作者是宋朝的王安石。 B．《社戏》选自鲁迅先生的散文集《朝花夕拾》。 C．《口技》选自清代林嗣环的《虞初新志》。 D．《荒岛余生》选自法国作家布封的《鲁滨孙漂流记》。 6．根据课文内容，补出下列诗文的上句或下句。（6分） （1）江山代有才人出， 。各领风骚数百年 （2）独怜幽草涧边生，上有黄鹂深树鸣。 （3）正是江南好风景，落花时节又逢君 。 （4）峨眉山月半轮秋，影入 平羌江水流。 （5）马上相逢无纸笔，凭君传语报平安 。 （6）朔气传金柝 ，寒光照铁衣。 7．根据提示默写诗文句子。（4分） （1）赵师秀《约客》中描写季节景色的句子是： ， 。 （2）《木兰诗》中含成语“扑朔迷离”出处的句子是： ， 。 8．请阅读〈现代快报〉2005年10月18日登载的一首小诗，回答问题。（4分） 巴蜀愤世孕泰斗， 金心铸就不朽篇。 仙人驾鹤随风去， 世人永记镌箴言。 （1）这首诗是为悼念一代文坛巨星 而作，请写出你读过的该巨星的一部作品的名称： 。（2分） （2）请从语言运用的角度对本诗做简要的赏析。（2分） 9．在横线上补写句子，要求：文意贯通，句式协调。（3分） 有人说，水是坚韧的，它们穿破山的重重阻隔，奔向遥远的海洋，或急或缓，昼夜不舍，从不返回；有人说， 。愿我们坚韧似水，坚强如山。 三．美文阅读。（41分） （一）阅读下面的文言文片段，完成后面的问题。（13分） 王子曰：仲永之通悟，受之天也。其受之天也，贤于材人远矣。卒之为众人，则其受于人者不至也。彼其受之天也，如此其贤也，不受之人，且为众人；今夫不受之天，固众人，又不受之人，得为众人而已耶？ （节选自《伤仲永》） 10．解释下列句中加点的词语。（3分） （1）卒之为众人 卒： （2）则其受于人者不至也 至： （3）固众人 固： 11．翻译下面的句子。（4分） （1）其受之天也，贤于材人远矣。 （2）得为众人而已耶？ 12．本段所论述的主要内容是什么？请用简洁的语言概括。（2分） 13．文中“受之天”和“受之人”分别指的是什么？二者关系如何？（4分） （二）阅读《奔跑的母亲》一文，完成问题。（14分） 奔跑的母亲 姜致远 黑马！又见黑马！ 当她第一个冲过终点线时，整个赛场沸腾了。不可思议，在高手如云的国际马拉松比赛中，冠军竟然是个训练仅一年的业余选手！ 27岁的切默季尔，肯尼亚的一名农妇，因此一举成名。 切默季尔的全家都住在山区，她的丈夫是一个老实巴交的庄稼汉，除了种地一无所长。一年前，切默季尔还一筹莫展，为无法给4个孩子供给学费暗自伤心。丈夫抽着闷烟安慰她：“谁叫孩子生在咱穷人家，认命吧！” 如果孩子们不上学，只能继续穷人的命运！难道只能认命？她不甘心。 当地盛行长跑运动，名将辈出，若是取得好名次，会有不菲的奖金。她还是少女时，曾被教练相中，但因种种原因未果。此刻，她脑中灵光一闪：不如去练习马拉松！ 马拉松是一项极限运动，坚强的意志和优良的身体素质缺一不可。她已近27岁，没有足够的营养供给，从未受过专业基础训练，凭什么取胜？冷静之后，她也胆怯过，可是除此之外别无他途。如果连做梦的勇气都没有，那永无改变的可能。 丈夫最后也同意了她大胆的“创意”。第二天凌晨，天还黑着，她就跑上崎岖的山路。只跑了几百米，她的双腿就像灌了铅一般。停下喘口气，接着再跑。与其说是用腿在跑，不如说是用意志在跑。跑了几天，脚上就磨出无数的血泡。她也想打退堂鼓，可回家一看到嚷着要读书的孩子，她又为自己的懦弱感到羞愧。不能退缩！她清醒地知道，这是惟一的希望！ 训练强度逐渐增加，但她的营养远远跟不上。有一天，日上竿头，她仍然没有回家，丈夫担心她出事，赶紧出门寻找，终于在山路上发现了昏倒在地的妻子。他把妻子背回家里，孩子们全都围了上来，大儿子哭着说：“妈妈，不要再跑了，我不上学了！”她握着儿子的小手，泪水像断线的珠子涌出，一言不发。次日一早她又独自一人，奔跑在寂静的山路上。 经过近一年的艰苦训练，切默季尔第一次参加国内马拉松比赛，获得了第七名的好成绩，开始崭露头角。有位教练被她的执著深深感动，自愿给她指导，她的成绩更加突飞猛进。 终于，切默季尔迎来了内罗毕国际马拉松比赛。为了筹集路费，丈夫把家里仅有的牲口都卖了，这可是家里的全部财产……发令枪响后，切默季尔一马当先跑在队伍前列，这是异常危险的举动，时间一长可能会体力不支，甚至无法完成比赛。但为了孩子，为了家庭，她豁出去了。 或许上帝也被切默季尔的真诚所感动。她一路跑来，如有神助，2小时39分零9秒之后，她第一个跃过终点线。那一刻，她忘了向观众致敬，趴在赛道上泪流满面，疯狂地亲吻着大地。 突然冒出的黑马，让讲解员不知所措，手忙脚乱，忙活了好半天才找齐她的资料。 颁奖仪式上，有体育记者问：“您是个业余选手，而且年龄处于绝对劣势，我们都想知道，究竟是什么力量让您战胜众多职业高手，夺得冠军？” “因为我非常渴望那7000英镑的冠军奖金！”此言一出，场下一片哗然。她的话太不合时宜有悖体育精神。切默季尔抹去泪水，哽咽着继续说：“有了这笔奖金，我的4个孩子就有钱上学了……”喧闹的运动场忽然寂静，人们这才明白，原来，孩子才是她奔跑的力量。瞬间，场下响起雷鸣般的掌声，那是人们对冠军最衷心的祝贺，也是对母亲最诚挚的祝福。 切默季尔成了肯尼亚的偶像，有人说她是长跑天才，有人说这是贫困造就的冠军，还有人说无须理由，这就是一个奇迹。是的，又一个体育奇迹：不过缔造者并非职业运动员，而是——母亲！ （选自《中国青年》2005年第11期） 14．请用简洁的语言概括文中所叙的事情 15．在故事中，切默季尔练习马拉松有哪些困难？（3分） 16．是什么力量促使一个业余选手获得世界冠军的？（2分） 17．句子“她一路跑来，如有神助，2小时39分零9秒之后，她第一个跃过终点线”中的“跃过”一词能否换为“越过”？为什么？（3分） 18．试说说文题“奔跑的母亲”的含义。（2分） 19．结合文中这位母亲的形象，谈谈你对母爱的理解。（2分） （三）阅读《月光：来自天空的轻柔抚慰》一文，完成后面的问题。（14分） 月光：来自天空的轻柔抚慰 周 军 当人们赞叹大自然的神奇造化时，对普照万物的太阳都赞不绝口：万物生长靠太阳！然而，又有多少人曾经想过，这世界上万物生长也得益于月亮？ 其实，月亮的圆缺对植物的生长发育起着鲜为人知的作用。例如：四季开花的大果实草莓，应避免在满月和新月时栽植、剪枝和采摘。核桃在满月时打落，不仅油脂最丰富，而且还容易消化吸收。槭树也是对月光敏感的树种，满月前夕采收，液汁含量要比月亏时采收的含量高。有些农学家甚至建议：除按季节、节气外，最好在新月时播种茄子、蚕豆、洋葱、南瓜、山药、大蒜；在上弦月时播种胡萝卜、西红柿、四季豆、豌豆、芹菜、菠菜；满月时播种大蒜、土豆、黄瓜；而在下弦月后进行黄瓜、西红柿的整枝、翻地和萝卜进窖等农事活动。在非洲一些国家的部落里，每逢满月，人们都在月光下“晒”粮食。因为他们认为月光的“净化”作用不仅可以使食物避免发霉和细菌繁殖，甚至可以防止虫咬鼠害。这种奇特的“晒粮”入库法，已经引起科学家的浓厚兴趣。 月光对植物的影响远非这些。如橡树在满月到来前即上弦月后的4天内移植，生命力特别强；杜鹃花在月光的沐浴下开得稠密；栀子花和茉莉花在较强的月光下香气最浓，如果用这两种花馈赠亲友，最好选择满月开花的品种。另外，人们还发现，向日葵、玉米、青豆等一类作物，当它们的芽长到几厘米时，若得到月光的“洗礼”，就会长得更快。相反，长时间未经月光照射的树木、树干就细弱，年轮木质松弛，半数枝叶枯死。若树木的木质纤维受到损伤后，太阳光的照射只能使其生成疤痕，而经月光“抚慰”后，伤口可自动愈合，疤痕也会自行消失。 （选自《青年文摘》2005年第9期） 20．试用简洁的语言概括文章的主要内容。（2分） 21．试比较一下第2段和第3段内容的异同。（4分） 相同点： 不同点： 22．请说说你对文题“月光：来自天空的轻柔抚慰”的理解。（2分） 23．本文在说明方法上主要运用的是举例子的方法，你能说说为什么要采用这种方法吗？（2分） 24．请从自己平时积累的素材中，选出两句描写月光的诗句，写在下面。（4分） （1） （2） 四．文采展示。（50分） 25．题目：原来， （50分） 要求：（1）先将题目补充完整，（2）体裁不限，（3）要有真情实感，（4）不少于500字。 提示：可以写通过调查走访或查阅资料而了解到的科学道理，如“原来，海洋对人类如此重要”；可以写记叙文，表明你对某种情感的西欧内的感悟，如“原来，父爱竟是如此深沉”；也可以写散文，表现你对某种重大社会问题的新思考，如“原来，人类可以如此和谐”…… 参考答案： 一．1．略。 二。2．B．3．D．4．C．5．D．6。（1）各领风骚数百年（2）独怜幽草涧边生（3）落花时节又逢君（4）影入平羌江水流（5）凭君传语报平安（6）朔气传金柝 7。（1）黄梅时节家家雨 青草池塘处处蛙 （2）雄兔脚扑朔 雌兔眼迷离 8。（1）巴金 如〈家〉春秋等，只要是巴金的作品即可。 （2）言之成理即可。如：语言委婉含蓄，“仙人驾鹤随风去”等句委婉传达出巴老仙逝的消息，饱含怀念之情。 9。示例：山是坚强的，它们抵住水的次次侵蚀，插入高阔的天空，千年不屈，永不低头。 三．（一）10。（1）终于（2）达到（3）本来 11。（1）他的天资，比一般有才能的人高得多。（2）想成为一个平常的人恐怕都不能够吧？ 12。论述了后天教育对成才的重要性。13。“受之天”指人的天资；“受之人”指后天教育。作者认为，二者之间，后者更为重要，即后天教育对一个人成才是至关重要的。 （二）14。切默季尔为了自己的4个孩子能够有钱上学，刻苦训练，最终获得国际马拉松比赛冠军。 15。年龄偏大；没有足够的营养；从未受过专业基础训练。16。是由于一个母亲对孩子真正的爱，使她以顽强的意志去进行刻苦的训练，而获得成功的。 17。不能。因为“跃”有跃起的意思，形象地反映了人物在冲刺时的动作，而“越”只是一般的过去，与实际不相符。 18。文题“奔跑的母亲”不仅指参赛的“她”是一位有4个孩子的母亲，还指“她”是因为做母亲的责任促使她以顽强的意志在赛场上奔跑。 19。这位母亲，为了孩子能够有钱上学，而刻苦训练，付出了常人难以承受的艰辛。这是母爱的力量使她获得成功的，这也说明母爱是伟大的，是无私的。（三）20。说明月光对植物生长发育的影响作用。 21。相同点：都写的是月光跟植物的关系。 不同点：第二段重点说明根据月光对植物的影响安排农事活动，第3段主要说明月光对植物生长发育的影响作用。 22。文题运用了拟人的手法，形象生动地体现了月光的特点和独特作用。23。因为现在人们只是发现到了月光对植物生长发育的影响，但还没有从理论上研究出原因，所以只能是用事例来说明，让人们了解到月光对植物的生长发育有一定的影响作用。 24。略。 四．25．略。 2．选出加点字注音有误的一组( )(3分) A．踱duó步 晦huì暗 惬qiè意 尽态极妍yán B．嗔chēn视 粲càn然 烧灼shuó 浑身解数xiè C．拽zhuài拉 吞噬shì 羸弱léi 怏怏yàng不乐 D．悲怆chàng 阔绰chuò 沟壑hè 忧心忡忡chōng 3．下列词语书写无误的一组是（ ）(3分) A．锲而不舍 一泻千里 略胜一愁 相得益张 B．迫不急待 鲜为人知 语无伦次 叹为观止 C．锋芒毕露 眼花缭乱 养精蓄锐 一拍即合 D．鞠躬尽瘁 妇儒皆知 家喻户晓 可歌可泣 4．下面成词语运用不正确的一组是( )(3分) A．每天下班，看到妻子做好的满桌饭菜，老王总有一种宾至如归的感觉。 B．这份试卷中的第1小题他花了10分钟时间才完成，真是小题大做。 C． 篮球比赛输了，不要怨天尤人，而要吸取教训，加紧训练，提高技艺。 D．黄山的石、雾、松是大自然的造化，无不巧夺天工，令人赞叹不已。 5．下面的句子没有语病的一句是（ ）（3分） A．晚会以后，她那优美的舞姿、动听的歌声还回响在我的耳边。 B．他对自己能否学好电脑，充满了信心。 C．通过这次活动，使同学们的口头表达能力得到了培养。 D．改革开放之后，人民的生活得到了大大的改善。 6、某班图书角藏有：①《爱的教育》、②《红楼梦》、③《钢铁是怎样炼成的》、④《繁星•春水》、⑤《水浒传》、⑥《野草》、⑦《伊索寓言》、⑧《泰戈尔诗集》等文学作品。林晓想借阅外国作家的作品，他可以借阅书目的范围正确的一项是（ ）（3分） A、①②③⑧ B、②④⑤⑥ C、①③⑦⑧ D、③⑤⑦⑧ 7．下列戏曲人物和脸谱对应关系正确的一项（ ）（3分） A．张飞（黑脸） 关羽（红脸） 曹操（白脸）美猴王（金脸） B．张飞（红脸） 关羽（白脸） 曹操（黑脸）美猴王（金脸） C．张飞（绿脸） 关羽（红脸） 曹操（白脸）美猴王（银脸） D．张飞（黑脸） 关羽（绿脸） 曹操（白脸）美猴王（金脸） 8．将“盛产大米，水产丰富”一句填在句中恰当的地方，应选( )(3分) 我的家乡溪城，在太湖平原上，① 面积四万多平方公里，人口七十多万。② 这里地势平坦，气候湿润，③ 很早就有“鱼米之乡”的美称。这个城市轻纺、电子工业比较发达，也有一些重工业，溪城风景优美，④ 西南郊区是著名的旅游胜地。 A ① B．② C．③ D．④ 9、在下列横线上，依照加点的句子再续写个句子。（3分） 人活着不是单靠食物，还要有：春天百花散发的缕缕芳香，夏日碧水带来的阵阵清凉， ， 。 10．联系学过的课文，回答问题。(选作一题) (3分) （1）《斑羚飞渡》的结尾对镰刀头羊的描写是：“只见它迈着坚定的步伐，走向那道绚丽的彩虹”“消失在一片灿烂中”。这里的“灿烂”是指什么？ （2）《丑小鸭》中说：“只要你是一只天鹅蛋，就算是生在养鸭场里也没关系。”这句话的意思是什么？ 11、读《伊索寓言》中的《胃与脚》，回答问题。（3分） 胃与脚不断地争吵谁的力气大。脚总是夸自己的力气强大，连整个肚子也能搬来搬去，胃却回答说：“喂，朋友，如果我不提供给你们营养，那么你们什么也搬不动了。” 这则寓言的含义是 12．瑞典学生对我国古典名著《西游记》是这样理解的：“一个中国的和尚去西方探险，他骑着一匹白色的马，带着一位名叫沙僧的仆人，为了打发旅途的寂寞，他还带了一只宠物猴和一头宠物猪上路。该书反映了中国人热衷探险。”你赞同这种理解吗？请谈谈你对《西游记》故事的看法。（不超过50字）（5分） 13、根据原文填空：（10分，每空1分） (1) ，思君不见下渝州。（《峨眉山月歌》李白） (2)马上相逢无纸笔， 。（《逢入京使》岑参） (3)黄梅时节家家雨， 。（《约客》赵师秀） (4) ，各领风骚数百年（《论诗》赵翼） (5)在《木兰诗》里，描写木兰在边塞军营的艰苦战斗生活的句子是 ， 。 (6)未至，道渴而死。 ， 。 (7)心儿永远向着未来，现在却常是忧郁。 ， ；而那过去了的，就会成为亲切的怀恋。 二、文言阅读(10分) 孙权劝学 初，权谓吕蒙曰：“卿今当涂掌事，不可不学！”蒙辞以军中多务。权曰：“孤岂欲卿治经为博士邪！但当涉猎，见往事耳。卿言多务，孰若孤？孤常读书，自以为大有所益蒙乃始就学。及鲁肃过寻阳，与蒙论议，大惊曰：“卿今者才略，非复吴下阿蒙！”蒙曰：“士别三日，即更刮目相待，大兄何见事之晚乎！”肃遂拜蒙母，结友而别。 14下列加点字词解释有误的一项是：（3分） A卿今当涂掌事(掌管事务)，不可不学。 B孤岂欲卿治(治理)经为博士邪！ C但当涉猎(粗略地阅读)，见往事耳。 D及鲁肃过(到)寻阳。 15．写出下列句子的译文（4分） ①卿言多务，孰若孤？ ②肃遂拜蒙母，结友而别。 16读了本文，你有什么感悟。（3分） 答： 。 三．阅读理解（42分） （一）一碗馄饨（20分） ①那天，她跟妈妈又吵架了，一气之下，她转身向外跑去。 ②她走了很长时间，看到前面有个面摊，这才感觉到肚子饿了。可是，她摸遍了身上的口袋，连一个硬币也没有。 ③面摊的主人是一个看上去很和蔼的老婆婆，她看到她站在那里，问：“孩子，你是不是要吃面”，“可是，可是我忘了带钱。”她有些不好意思地回答。“没关系，我请你吃。” ④老婆婆端来一碗馄饨和一碟小菜。她满怀感激，刚吃了几口，眼泪就掉了下来，纷纷落在碗里。“你怎么了”老婆婆关切地问。“我没事，我只是很感激!”她忙擦眼泪，对面摊主人说，“我们不认识，而你却对我这么好，愿意煮馄饨给我吃。可是我妈妈，我跟她吵架，她竟然把我赶出来，还叫我不要再回去!” ⑤老婆婆听了，平静地说道：“孩子，你怎么会这么想呢你想想看，我只不过煮了一碗馄饨给你吃，你就这么感激我，那你妈妈煮了十多年的饭给你吃，你怎么会不感激她呢你怎么还要跟她吵架” ⑥女孩愣住了。 ⑦女孩匆匆吃完了馄饨，开始往家走去。当她走到家附近时，一下就看到疲惫不堪的母亲正在路口四处张望……母亲看到她，脸上立即露出了喜色：“赶快过来吧，饭早就做好了，你再不回来吃，菜都要凉了!” ⑧这时，女孩的眼泪又开始掉了下来! ⑨有时候，我们会对别人给予的小恩小惠“感激不尽”，却对亲人一辈子的恩情“视而不见”。 17．请用简洁的语言概括本文记叙的内容。（5分） 18．文中加点的两个“又”字的作用各是什么 （4分） 19．文中第⑦自然段中用“疲惫不堪”、“露出了喜色”来描写母亲的神态，这种变化表露了母亲怎样的情感 （4分） 20．第⑥段为什么独句成段 （3分） 21．请结合你自身的经历，谈谈你对选文第⑨段的理解。（4分）

古籍中描写男女爱情多委以鬼怪仙狐人性化，尤以仙狐化为美貌女子在深更半夜来男人房间谈情说爱，拂晓前即离，久之将男人精血耗尽归天。演化直今，妇人对与自己男人私下交往过多者，甚为妒忌，双方一旦矛盾爆发就会把与自己男人交往的女人骂作狐狸精即*荡之妇

中国春节习俗

祭 灶

我国春节，一般是从祭灶揭开序幕的。民谣中"二十三，糖瓜粘"指的即是每年腊月二十三或二十四日的祭灶，有所谓"官三民四船家五"的说法，也就是官府在腊月二十三日，一般民家在二十四日，水上人家则为二十五日举行祭灶。

祭灶，是一项在我国民间影响很大、流传极广的习俗。旧时，差不多家家灶间都设有"灶王爷"神位。人们称这尊神为"司命菩萨"或"灶君司命"，传说他是玉皇大帝封的"九天东厨司命灶王府君"，负责管理各家的灶火，被作为一家的保护神而受到崇拜。灶王龛大都设在灶房的北面或东面，中间供上灶王爷的神像。没有灶王龛的人家，也有将神像直接贴在墙上的。有的神像只画灶王爷一人，有的则有男女两人，女神被称为"灶王奶奶"。这大概是模仿人间夫妇的形象。灶王爷像上大都还印有这一年的日历，上书"东厨司命主"、"人间监察神"、"一家之主"等文字，以表明灶神的地位。两旁贴上"上天言好事，下界保平安"的对联，以保佑全家老小的平安。

灶王爷自上一年的除夕以来就一直留在家中，以保护和监察一家；到了腊月二十三日灶王爷便要上天，去向天上的玉皇大帝汇报这一家人的善行或恶行，送灶神的仪式称为"送灶"或"辞灶"。玉皇大帝根据灶王爷的汇报，再将这一家在新的一年中应该得到的吉凶祸福的命运交于灶王爷之手。因此，对一家人来说，灶王爷的汇报实在具有重大利害关系。

送灶，多在黄昏入夜之时举行。一家人先到灶房，摆上桌子，向设在灶壁神龛中的灶王爷敬香，并供上用饴糖和面做成的糖瓜等。然后将竹篾扎成的纸马和喂牲口的草料。用饴糖供奉灶王爷，是让他老人家甜甜嘴。有的地方，还将糖涂在灶王爷嘴的四周，边涂边说："好话多说，不好话别说。"这是用糖塞住灶王爷的嘴，让他别说坏话。在唐代著作《辇下岁时记》中，间有"以酒糟涂于灶上使司命(灶王爷)醉酒"的记载。人们用糖涂完灶王爷的嘴后，便将神像揭下，和纸与烟一起上天了。有的地方则是晚上在院子里堆上芝麻秸和松树枝，再将供了一年的灶君像请出神龛，连同纸马和草料，点火焚烧。院子被火照得通明，此时一家人围着火叩头，边烧边祷告： 今年又到二十三， 敬送灶君上西天。 有壮马，有草料， 一路顺风平安到。 供的糖瓜甜又甜， 请对玉皇进好言。

送灶君时，有的地方尚有乞丐数名，乔装打扮，挨家唱送灶君歌，跳送灶君舞，名为"送灶神"，以此换取食物。

送灶习俗在我国南北各地极为普遍，鲁迅先生曾写有《庚子送灶即事》诗： 只鸡胶牙糖，典衣供瓣香。 家中无长物，岂独少黄羊。

他在《送灶日漫笔》一文中说："灶君上天的那日，街上还卖着一种糖，有柑子那么大小，在我们那里也有这东西，然而扁的，像一个厚厚的小烙饼。那就是所谓'胶牙饧'了。本意是在请灶君吃了，粘住他的牙，使他不能调嘴学舌，对玉帝说坏话。"鲁迅诗中提到"黄羊"的典故，出于《后汉书·阴识传》："宣帝时，阴子方者至孝有仁恩。腊日晨炊，而灶神形见，子方再拜受庆；家有黄羊，因以祀之。自是巳后，暴至巨富。至识三世，而遂繁昌，故后常以腊日祀灶而荐黄羊焉。"阴子方看见灶神，杀黄羊祭祀，后来交了好运。从此，杀黄羊祭灶的风俗就流传下来了。

唐宋时祭灶的供品是相当丰富的。宋代诗人范成大的《祭灶词》对当时民间祭灶作了极其生动的描写： 古传腊月二十四，灶君朝天欲言事。 云车风马小留连，家有杯盘丰典祀。 猪头烂熟双鱼鲜，豆沙甘松米饵圆。 男儿酌献女儿避，酹酒烧钱灶君喜。 婢子斗争君莫闻，猫犬触秽君莫嗔。 送君醉饱登天门，勺长勺短勿复云， 乞取利市归来分。

腊月二十三日的祭灶与过年有着密切的关系。因为，在一周后的大年三十晚上，灶王爷便带着一家人应该得到的吉凶祸福，与其他诸神一同来到人间。灶王爷被认为是为天上诸神引路的。 其他诸神在过完年后再度上天，只有灶王爷会长久地留在人家的厨房内。迎接诸神的仪式称为"接神"，对灶王爷来说叫做"接灶"。接灶一般在除夕，仪式要简单得多，到时只要换上新灶灯，在灶龛前燃香就算完事了。

俗语有"男不拜月，女不祭灶"的说法 。有的地方，女人是不祭灶的，据说，灶王爷长得像个小白脸，怕女的祭灶，有"男女之嫌"。对于灶王爷的来历，说起来源远流长。在中国的民间诸神中，灶神的资格算是很老的。早在夏代，他已经是民间所尊奉的一位大神了。据古籍《礼记·礼器》孔颖达疏："颛顼氏有子日黎，为祝融，祀为灶神。"《庄子达生》记载："灶有髻。"司马彪注释说："髻，灶神，着赤衣，状如美女。"《抱朴子微旨》中又记载："月晦之夜，灶神亦上天白人罪状。"这些记载，大概是祭灶神的来源吧。还有，或说灶神是钻木取火的"燧人氏"；或说是神农氏的"火官"；或说是"黄帝作灶"的"苏吉利"；或说灶神姓张，名单，字子郭；众说不一。民间则流传着一个颇为有趣的故事。

据说，古代有一户姓张的人家，兄弟俩，哥是泥水匠，弟弟是画师。哥哥拿手的活是盘锅台，东街请，西坊邀，都夸奖他垒灶手艺高。年长月久出了名，方圆千里都尊称他为"张灶王"。说来张灶王也怪，不管到谁家垒灶，如遇别人家有纠纷，他爱管闲事。遇上吵闹的媳妇他要劝，遇上凶婆婆他也要说，好像是个老长辈。以后，左邻右舍有了事都要找他，大家都很尊敬他。张灶王整整活了七十岁，寿终正寝时正好是腊月二十三日深夜。张灶王一去世，张家可乱了套，原来张灶王是一家之主，家里事都听他吩咐，现在大哥离开人间，弟弟只会诗书绘画，虽已花甲，但从未管过家务。几房儿媳妇都吵着要分家，画师被搅得无可奈何，整日愁眉苦脸。有天，他终于想出个好点子。就在腊月二十三日张灶王亡故一周年的祭日，深夜，画师忽然呼叫着把全家人喊醒，说是大哥显灵了。他将儿子媳妇全家老小引到厨房，只见黑漆漆的灶壁上，飘动着的烛光若隐若现显出张灶王和他已故的妻子的容貌，家人都惊呆了。画师说："我寝时梦见大哥和大嫂已成了仙，玉帝封他为'九天东厨司命灶王府君'。你们平素好吃懒做，妯娌不和，不敬不孝，闹得家神不安。大哥知道你们在闹分家，很气恼，准备上天禀告玉帝，年三十晚下界来惩罚你们。"儿女侄媳们听了这番话，惊恐不已，立即跪地连连磕头，忙取来张灶王平日爱吃的甜食供在灶上，恳求灶王爷饶恕。从此后，经常吵闹的叔伯兄弟和媳妇们再也不敢撒泼，全家平安相处，老少安宁度日。这事给街坊邻友知道后，一传十，十传百，都赶来张家打探虚实。其实，腊月二十三日夜灶壁上的灶王，是画师预先绘制的。他是假借大哥显灵来镇吓儿女侄媳，不料此法果真灵验。所以当乡邻来找画师探听情况时，他只得假戏真做，把画好的灶王像分送给邻舍。如些一来，沿乡流传，家家户户的灶房都贴上了灶王像。岁月流逝就形成了腊月二十三给灶王爷上供、祈求合家平安的习俗。祭灶风俗流传后，自周朝开始，皇宫也将它列入祭典，在全国立下祭灶的规矩，成为固定的仪式了。

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扫 尘

举行过灶祭后，便正式地开始做迎接过年的准备。每年从农历腊月二十三日起到除夕止，我国民间把这段时间叫做"迎春日"，也叫"扫尘日"。扫尘就是年终大扫除，北方称"扫房"，南方叫"掸尘"。在春节前扫尘，是我国人民素有的传统习惯。每逢春节来临，家家户户都要打扫环境，清洗各种器具，拆洗被褥窗帘，洒扫六闾庭院，掸拂尘垢蛛网，疏浚明渠暗沟。大江南北，到处洋溢着欢欢喜喜搞卫生、干干净净迎新春的气氛。

有趣的是，古时有关扫尘的由来，却有一个颇为诡异的故事。传说，古人认为人的身上都附有一个三尸神，他像影子一样，跟随着人的行踪，形影不离。三尸神是个喜欢阿谀奉承、爱搬弄是非的家伙，他经常在玉帝面前造谣生事，把人间描述得丑陋不堪。久而久之，在玉皇大帝的印象中，人间简直是个充满罪恶的肮脏世界。一次。三尸神密报，人间在诅咒天帝，想谋反天庭。玉皇大帝大怒，降旨迅速察明人间犯乱之事，凡怨忿诸神、亵读神灵的人家，将其罪行书于屋檐下。再让蜘蛛张网遮掩以作记号。玉皇太帝又命王灵官于除夕之夜下界，凡遇作有记号的人家，满门斩杀，一个不留。三尸神见此计即将得逞，乘隙飞下凡界，不管青红皂白，恶狠狠地在每户人家的屋檐墙角做上记号，好让王灵宫来个斩尽杀绝。正当三尸神在作恶时，灶君发觉了他的行踪，大惊失色，急忙找来各家灶王爷商量对策。于是，想出了一个好办法，于腊月二十三日送灶之日起，到除夕接灶前，每户人家必须把房屋打扫得干干净净，哪户不清洁，灶王爷就拒不进宅。大家遵照灶王爷升天前的嘱咐，清扫尘土，掸去蛛网，擦净门窗，把自家的宅院打扫得焕然一新。等到王灵官除夕奉旨下界查看时，发现家家户户窗明几净，灯火辉煌，人们团聚欢乐，人间美好无比。王灵官找不到表明劣迹的记号，心中十分奇怪，便赶回天上，将人间祥和安乐、祈求新年如意的情况禀告玉皇大帝。玉皇大帝听后大为震动，降旨拘押三尸神，下令掌嘴三百，永拘天牢。这次人间劫难多亏灶神搭救，才得幸免。为了感激灶王爷为人们除难消灾、赐福张祥，所以民间扫尘总在送灶后开始，直忙到大年夜。

"腊月二十四，掸尘扫房子"的风俗 ，由来已久。据《吕氏春秋》记载，我国在尧舜时代就有春节扫尘的风俗。按民间的说法：因"尘"与"陈"谐音，新春扫尘有"除陈布新"的涵义，其用意是要把一切"穷运"、"晦气" 统统扫出门。这一习俗寄托着人们破旧立新的愿望和辞旧迎新的祈求。

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春 联

春联作为一种独特的文学形式，在我国有着悠久的历史。它从五代十国时开始，明清两代尤为兴盛，发展到今天已经有一千多年了。

早在秦汉以前，我国民间每逢过年，有在大门的左右悬挂桃符的习俗。桃符就是用桃木做的两块大板，上面分别书写上传说中的降鬼大神“神荼(tu)”和“郁垒”的名字，用以驱鬼压邪。这种习俗延续了一千多年。到了五代，人们才开始把联语题在桃木板上代替了降鬼大神的名字。据历史记载，后蜀之主孟昶（chang）在公元964年除夕题于卧室门上的对联“新年纳余庆，嘉节号长春”是我国最早的一副春联。

宋代以后，民间新年悬挂春联已经相当普遍了，所以王安石的《元日》诗中写的“千门万户瞳瞳日，总把新桃换旧符”就是当时春联盛况的真实写照。由于春联的出现和桃符有着密切的关系，所以古人又称春联为“桃符”。

到了明代，明太祖朱元璋大力提倡对联。他在金陵（现在的南京）定都以后，命令大臣、官员和一般老百姓家除夕前都必须书写一副对联贴在门上，他亲自穿便装出巡，挨门挨户观赏取乐。当时的文人也把题联作对当成文雅的乐事，写春联便成为一时的社会风尚。

入清以后，乾隆、嘉庆、道光三朝，对联犹如盛唐的律诗一样兴盛 ，出现了不少脍炙人口的名联佳对。

随着各国文化交流的发展，对联传入越南、朝鲜、日本、新加坡等国。这些国家至今还保留着贴对联的风俗。

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年 画

过年，人们除了贴春联，剪窗花外，还喜爱在客厅里、卧室中挂贴年画。一张张新年画给家家户户平添了欢乐的节日气氛。

年画是我国的一种古老的民间艺术，他反映了人民大众的风俗和信仰，寄托着人们对未来的希望。年画，也和春联一样，起源于"门神"。春联由神荼、郁垒的名字而向文字发展，而年画依然沿着绘画方向发展。

随着木板印刷术的兴起，年画的内容已不仅限于门神之类，而渐渐把财神请到家里，进而在一些年画作坊中产生了《福禄寿三星图》、《天官赐福》、《五谷丰登》、《六畜兴旺》、《迎春接福》等彩色年画、以满足人们喜庆祈年的美好愿望。

因明太祖朱元璋提倡春节贴春联，年画也受其影响随之而盛行开来，全国出现了年画三个重要产地：苏州桃花坞，天津杨柳青和山东潍坊；形成了我国年画的三大流派。

我国收藏最早的年画是南宋《随朝窈窕呈倾国之芳容》木刻年画，画的是王昭君、赵飞燕、班姬和绿珠四位古代美人。不过我国民间流传最广的是一幅《老鼠娶亲》的年画。这画描绘了老鼠依照人间的风俗迎娶新娘的有趣场面。其画构图生动活泼，热闹非凡。此画曾给鲁迅先生留下不可磨灭的印象。正如他说的那样，这幅寓教于乐的《老鼠娶亲》，不但唤起成年人的兴趣，对儿童的艺术感染更为强烈。

民间流传新年除夕之夜是老鼠娶亲的吉日良辰，人们要放一些食物在床下、灶间，算是送给鼠新郎的礼物，以祈求来年五谷丰登。有些老奶奶在临睡前常逗孩子说："快把鞋藏好，别让老鼠偷走当花轿了。"此话即源于此。因此，年画《老鼠娶亲》特别能引起孩子们的共鸣。

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年夜饭

除夕这一天对华人来说是极为重要的。这一天人们准备除旧迎新，吃团圆饭。在古代的中国，一些监狱官员甚至放囚犯回家与家人团圆过年，由此可见"团年饭"对古代中国人是何等的重要。

一年一度的团年饭充分表现出华族家庭成员的互敬互爱，这种互敬互爱使一家人之间的关系更为紧密。家人的团聚往往令一家之主在精神上得到安慰与满足，老人家眼看儿孙满堂，一家大小共叙天伦，过去的关怀与抚养子女所付出的心血总算没有白费，这是何等的幸福。而年轻一辈，也正可以借此机会向父母的养育之恩表达感激之情。

孩子们在玩耍放爆竹的时候，也正是主妇们在厨房里最忙碌的时刻，年菜都在前几天做好了，而年夜饭总要在年三十当天掌厨做出来。在北方，大年初一的饺子也要在三十晚上包出来。这时家家的砧板都在噔噔噔地忙着剁肉、切菜。此时，家家户户传出的砧板声，大街小巷传出的爆竹声，小店铺子传出的"劈劈啪啪"的算盘声和抑扬顿挫的报帐声，再夹杂着处处的说笑声，此起彼伏，洋洋盈耳，交织成除夕欢快的乐章。

说到除夕的刀砧声，邓云乡撰写的《燕京乡土记》却记载着除夕一个十分凄凉的故事：旧社会穷人生活困难，三十晚上是个关。有户人家，丈夫到三十晚上很晚了尚未拿钱归来，"家中瓶粟早罄，年货毫无。女人在家哄睡了孩子，一筹莫展，听得邻家的砧板声，痛苦到极点，不知丈夫能否拿点钱或东西回来，不知明天这个年如何过，又怕自己家中没有砧板声惹人笑，便拿刀斩空砧板，一边噔噔地斩，一边眼泪潸潸地落……，这个故事让人听了．确实心酸。

吃年夜饭，是春节家家户户最热闹愉快的时候。大年夜．丰盛的年菜摆满一桌，阖家团聚，围坐桌旁，共吃团圆饭，心头的充实感真是难以言喻。人们既是享受满桌的佳肴盛馔，也是享受那份快乐的气氛，桌上有大菜、冷盆、热炒、点心，一般少不了两样东西，一是火锅．一是鱼。火锅沸煮，热气腾腾，温馨撩人，说明红红火火；"鱼"和"余"谐音，是象征"吉庆有余"，也喻示"年年有余"。还有萝卜俗称菜头，祝愿有好彩头；龙虾、爆鱼等煎炸食物，预祝家运兴旺如"烈火烹油"。最后多为一道甜食，祝福往后的日子甜甜蜜蜜，这天，即使不会喝酒的，也多少喝一点。古代，过年喝酒，非常注意酒的品质，有些酒现在已经没有了，只留下许多动人的酒名，如"葡萄醅"、"兰尾酒"、"宜春酒"、"梅花酒"、"桃花酒"、"屠苏酒"等等。在这些酒中间，流传最久、最普遍的，还是屠苏酒。但是屠苏酒的名称是如何来的？又是用什么制作的？从来传说不一。

屠苏是一种草名，也有人说，屠苏是古代的一种房尾因为在这种房子里酿的酒，所以称为屠苏酒。据说屠苏酒是汉末名医华佗创制而成的，其配方为大黄、白术、桂枝、防风、花椒、乌头、附子等中药入酒中浸制而成。这种药具有益气温阳、祛风散寒、避除疫疬之邪的功效。后由唐代名医孙思邈流传开来的。孙思邈每年腊月，总是要分送给众邻乡亲一包药，告诉大家以药泡酒，除夕进饮，可以预防瘟疫。孙思邈还将自己的屋子起名为"屠苏屋"。以后，经过历代相传，饮屠苏酒便成为过年的风俗。古时饮屠苏酒，方法很别致。一般人饮酒，总是从年长者饮起；但是饮屠苏酒却正好相反，是从最年少的饮起。也就是说合家欢聚喝饮屠苏酒时，先从年少的小儿开始，年纪较长的在后，逐人饮少许。宋朝文学家苏辙的《除日》诗道："年年最后饮屠苏，不觉年来七十余。"说的就是这种风俗。有人不明白这种习惯的意义，董勋解释说："少者得岁，故贺之；老者失岁，故罚之。"这种风俗在宋朝仍很盛行，如苏轼在《除夜野宿常州城外》诗中说："但把穷愁博长健，不辞最后饮屠苏。"苏轼晚年虽然穷困潦倒，但精神却很乐观，他认为只要身体健康，虽然年老也不在意，最后罚饮屠苏酒自然不必推辞。这种别开生面的饮酒次序，在古代每每令人产生种种感慨，所以给人留有深刻的印象。直至清代，这一习俗仍不衰。今天人们虽已不再大规模盛行此俗，但在节日或平时饮用这些药酒的习俗仍然存在。

年夜饭的名堂很多，南北各地不同，有饺子、馄饨、长面、元宵等，而且各有讲究。北方人过年习惯吃饺子，是取新旧交替"更岁交子"的意思。又因为白面饺子形状像银元宝，一盆盆端上桌象征着"新年大发财，元宝滚进来"之意。有的包饺子时，还把几枚沸水消毒后的硬币包进去，说是谁先吃着了，就能多挣钱。吃饺子的习俗，是从汉朝传下来的。相传，医圣张仲景在寒冬腊月，看到穷人的耳朵被冻烂了，便制作了一种"祛寒娇耳汤"给穷人治冻伤。他用羊肉、辣椒和一些祛寒温热的药材，用面皮包成耳朵样子的"娇耳"，下锅煮熟，分给穷人吃，人们吃后，觉得浑身变暖，两耳发热。以后，人们仿效着做，一直流传到今天。新年吃馄饨，是取其开初之意。传说世界生成以前是混沌状态，盘古开天辟地，才有了宇宙四方，长面，也叫长寿面。新年吃面，是预祝寿长百年。

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守 岁

我国民间在除夕有守岁的习惯。守岁从吃年夜饭开始，这顿年夜饭要慢慢地吃，从掌灯时分入席，有的人家一直要吃到深夜。根据宗懔《荆楚岁时记》的记载，至少在南北朝时已有吃年夜饭的习俗。

守岁的习俗，既有对如水逝去的岁月含惜别留恋之情，又有对来临的新年寄以美好希望之意。古人在一首《守岁》诗中写道："相邀守岁阿戎家，蜡炬传红向碧纱；三十六旬都浪过，偏从此夜惜年华。"珍惜年华是人之常情，故大诗人苏轼写下了《守岁》名句："明年岂无年，心事恐蹉跎；努力尽今夕，少年犹可夸！"由此可见除夕守岁的积极意义。

年三十守岁，俗名"熬年"。为什么称作"熬年"呢？民间世世代代流传着这么一个有趣的故事：相传，在远古的洪荒时代，有一种凶恶的怪兽，人们叫他"年"。每到大年三十晚上，年兽就要从海里爬出来伤害人畜，毁坏田园，降灾于辛苦了一年的人们。人们为了躲避年兽，腊月三十晚上，天不黑就早早关紧大门，不敢睡觉，坐等天亮，为消磨时光，也为壮胆，他们就喝酒。等年初一早晨年兽不再出来，才敢出门。人们见面互相拱手作揖，祝贺道喜，庆幸没被年兽吃掉，这样过了好多年，没出什么事情，人们对年兽放松了警惕。就在有一年三十晚上，年兽突然窜到江南的一个村子里，一村子人几乎被年兽吃光了，只有一家挂红布帘、穿红衣的新婚小两口平安无事。还有几个童稚，在院里点了一堆竹子在玩耍，火光通红，竹子燃烧后"啪啪"地爆响，年兽转到此处，看见火光吓得掉头逃窜。此后，人们知道年兽怕红、怕光、怕响声，每至年末岁首，家家户户就贴红纸、穿红袍、挂红灯、敲锣打鼓、燃放爆竹，这样年兽就不敢再来了。在《诗经·小雅庭燎》篇中，就有"庭燎之光"的记载。所谓"庭燎"就是用竹竿之类制作的火炬，竹竿燃烧后，竹节里的空气膨胀，竹腔爆裂，发出噼噼啪啪的响声，这也即是"爆竹"的由来。可是有的地方，村民不知年兽怕红，常常被年兽吃掉。这事后来传到天上的紫微星那儿，他为了拯救人们，决心消灭年兽。有一年，他待年兽出来时，就用火球将它击倒，再用粗铁链将它锁在石柱上。从此，每到过年，人们总要烧香，请紫微星下界来保平安。

在这"一夜连双岁，五更分二年"的晚上，家人团圆，欢聚一堂。全家人围坐在一起，茶点瓜果放满一桌。大年摆供，苹果一大盘是少不了的，这叫作"平平安安"。在北方，有的人家还要供一盆饭，年前烧好，要供过年，叫作"隔年饭"，是年年有剩饭，一年到头吃不完，今年还吃昔年粮的意思。这盆隔年饭一般用大米和小米混合起来煮，北京俗话叫"二米子饭"，是为了有黄有白，这叫作"有金有银，金银满盆"的"金银饭"。不少地方在守岁时所备的糕点瓜果， 都是想讨个吉利的口彩：吃枣（春来早），吃柿饼（事事如意）吃杏仁（幸福人），吃长生果（长生不老），吃年糕（一年比一年高）。除夕之夜，一家老小，边吃边乐，谈笑畅叙。也有的俗户人家推牌九，掷骰子，赌梭哈，打麻将，喧哗笑闹之声汇成了除夕欢乐的高潮。

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爆 竹

当午夜交正子时，新年钟声敲响，整个中华大地上空，爆竹声震响天宇。在这"岁之元、月之元、时之元"的"三元"时刻，有的地方还在庭院里垒"旺火"，以示旺气通天，兴隆繁盛。在熊熊燃烧的旺火周围，孩子们放爆竹，欢乐地活蹦乱跳，这时，屋内是通明的灯火，庭前是灿烂的火花，屋外是震天的响声，把除夕的热闹气氛推向了最高潮。历代的诗人墨客总是以最美好的诗句，赞颂新年的来临。王安石的《元日》诗： 爆竹声中一岁除，春风送暖人屠苏。千门万户瞳瞳日。总把新桃换旧符。

描绘了我国人民欢度春节盛大的喜庆情景，清代潘荣陛在《帝京岁时纪胜》一书中，对当时除夕爆竹作了如下记载："除夕之次，子夜相交，门外宝炬争辉，玉珂竞响．而爆竹如击浪轰雷，遍乎朝野，彻夜不停。"《红楼梦》中也有描绘："院子内安下屏架，将烟火设吊齐备，这烟火俱系各处进贡之物，虽不甚大．却极精致．各色故事俱全，夹着各色的花炮。说话之间．外面一色色的放了又放。又有许多'满天星'、'九龙入云'、'平地一声雷'、'飞天十响'之类的零星小炮仗。"从这也可以看到旧时新春燃放烟花的盛况。

爆竹声响是辞旧迎新的标志、喜庆心情的流露。经商人家．放爆竹还有另一番意义：他们在除夕之夜大放炮仗是为了新的一年大发大利。

大家放完爆竹回到屋里后的第一件事，就是拜天地、迎神、祭祀祖先。古时，这种礼俗很盛。因各地礼俗的不同，祭祖形式也各异，有的到野外瞻拜祖墓，有的到宗祠拜祖，而大多在家中将祖先牌位依次摆在正厅，陈列供品，然后祭拜者按长幼的顺序上香跪拜。南方人还在祭祖之后，查看历书上所载今年的吉利方向，燃灯笼火把，提壶挈酒，奉香鸣爆竹，开门出行，迎接喜神，称"出天方"或"出行"，浙江叫"出寻"，上海叫"兜喜神方"。此俗为趋吉、祈求神灵保佑一年百事顺遂。 除夕守岁是整夜不睡、通宵达旦的。

春节早晨，开门大吉，先放爆竹，叫做"开门炮仗"。爆竹声后，碎红满地，灿若云锦，称为"满堂红"。这时满街瑞气，喜气洋洋。

春节期间，各街巷通衢里，大户人家悬灯结彩。街头巷尾，乡里材社，到处百艺杂陈，各献高技，热闹非凡乡间多延请戏班剧团演戏，还开展听道情、扭秧歌、唱花鼓及各式品种的娱乐嬉戏，也有舞狮子，耍龙灯等种种文体活动。人们欢天喜地，共庆新春。

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拜 年

拜年是中国民间的传统习俗，是人们辞旧迎新、相互表达美好祝愿的一种方式。 古时"拜年"一词原有的含义是为长者拜贺新年，包括向长者叩头施礼、祝贺新年如意、问候生活安好等内容。遇有同辈亲友，也要施礼道贺。

拜年一般从家里开始。初一早晨，晚辈起床后，要先向长辈拜年，祝福长辈健康长寿，万事如意。长辈受拜以后，要将事先准备好的"压岁钱"分给晚辈。在给家中长辈拜完年以后，人们外出相遇时也要笑容满面地恭贺新年，互道"恭喜发财"、"四季如意"、"新年快乐"等吉祥的话语，左右邻居或亲朋好友亦相互登门拜年或相邀饮酒娱乐。 宋人孟元老在《东京梦华录》卷六中描写北宋汴京时云："十月一日年节，开封府放关扑三日，士庶自早相互庆贺。"明中叶陆容在《菽园杂记》卷五中说"京师元旦日，上自朝官，下至庶人，往来交错道路者连日，谓之'拜年'。然士庶人各拜其亲友多出实心。朝官往来，则多泛爱不专……"。清人顾铁卿在《清嘉录》中描写，"男女以次拜家长毕，主者率卑幼，出谒邻族戚友，或止遣子弟代贺，谓之'拜年'。至有终岁不相接者，此时亦互相往拜于门……。"

古时，倘或坊邻亲朋太多，难以登门遍访，就使遣仆人带名片去拜年，称为"飞帖"，各家门前贴一红纸袋，上写"接福"两字，即为承放飞帖之用。此俗始于宋朝上层社会。清人《燕台月令》形容北京年节："是月也，片子飞，空车走。"成为时尚。"大户人家特设"门簿"，以记客人的往来和飞片，门簿的首页多虚拟"亲到者"四人：一曰寿百龄老太爷，住百岁坊巷；一曰富有余老爷，住元宝街；一曰贵无极大人，住大学士牌楼；一曰福照临老爷，住五福楼。以图吉利讨口彩。至今的春节赠送贺年片、贺年卡，便是这种古代互送飞帖的遗风。

上层士大夫有用名帖互相投贺的习俗。宋人周辉在《清波杂志》中说："宋元佑年间，新年贺节，往往使用佣仆持名刺代往"。当时士大夫交游广，若四处登门拜年，既耗费时间，也耗费精力，因此有些关系不大密切的朋友就不亲自前往，而是派仆人拿一种用梅花笺纸裁成的二寸宽、三寸长，上面写有受贺人姓名、住址和恭贺话语的卡片前往代为拜年。明代人们以投谒代替拜年。明朝杰出画家、诗人文征明在《贺年》诗中描述："不求见面惟通谒，名纸朝来满蔽庐；我亦随人投数纸，世憎嫌简不嫌虚"。这里所言的"名刺"和"名谒"即是现今贺年卡的起源。贺年卡用于联络感情和互致问

中国古代的婚庆礼仪，大体有六项，故称“六礼”。据唐杜佑〈〈通典〉〉“周制，限男女之岁，定婚姻之时，亲迎于户。六礼之仪始备。”可见，“六礼”在周代就已形成。秦汉以后，六礼逐渐形成定制。所谓“六礼”者，即纳采、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎。

纳采：所谓纳采，就是说采择之意，即男子选择妻子。男方欲择某家之女为妻，便托媒妁交通女方，试探女家之意。倘女家同意，则可收下男方送去的采择之礼。纳采的礼物，因人而异，因时代而异。“周制，婚礼下达，纳采用雁。”（唐`杜佑〈〈通典 礼典〉〉。可见周代的纳采礼是用雁的，也称“奠雁”。之所以要用雁作为纳采之礼物，是因为“雁飞成行，止则成例。”胡培翚《仪礼正义》云："用雁者，取其随时南北，不失其节，明不夺女子之时也。又取飞成行，止成列，明嫁娶之礼，长幼有序，不相逾越也。"纳采用雁，为的是明嫁娶之礼，长幼有序，不相逾越。纳采也有用羊者。羊者，祥也，取其群而不党。

在古代，纳采还有一套繁琐的仪式。杜佑在〈〈通典〉〉中记载了周代纳采情况“主人筵于户西，西上，右几。使者玄端至，傧者出，请事。曰：吾子有惠，贶室某也。某有先人之礼，使某请纳采。女父对云：某之子愚蠢，又弗能教，吾子命之，某不敢辞。主人如宾服，迎于门外，再拜。宾不答拜，揖入。宾升西阶，当阿东面。使者致命曰：敢纳采。主人阼阶上，北面再拜。授于楹间，南面。宾降出，主人降，授老雁。又执雁，请问名，如初礼。曰：某既受命，将加诸卜，敢请女为谁氏？对曰：吾子有命，且以备数而择之，某不敢辞，曰某氏。

傧者出，请醴宾者曰：子为事故至于某室， 某有先人之礼，请醴仆者。宾对曰：某既得将事矣，敢辞。傧者曰：先人之礼，敢固以请。宾曰：某辞不得命，敢不从。礼毕，出，主人送于门外，再拜。”也就是说两家人是要有几番客套的。

问名：纳采仪式结束后，使者退而复返，向女方的父母问女儿之名，从纳采的仪式记载来看，纳采和问名当是同一时间进行的。既然使人来呈纳采之礼，男家当然早已知道女方之名，此时再问，所谓问名其实是问女方的生辰是于何年、何月、何日、何时，以备问卜，也便是“纳吉”，后来的人也称为“合八字”。

纳吉：中国古代婚姻大事，均要通过占卜，即所谓“纳吉”。除父母之命，媒妁之言外，“天神之光”以占卜而问天意是中国古代男女之间婚姻能否成就的又一决定性因素。古代在纳采之时，使者要返回去再次“问名”，以备占卜。后来是男方先把生辰八字写在“庚贴”上托媒妁送到女家，媒妁再把女方的年庚八字带回男家，双方均请“先生”看看年庚八字是否匹配。倘八字匹配，婚事便可初步定下来了。我国古代是以干支纪年、纪时的，天干、地支相配组成的六十组名目极其顺序分别指代一定的年、月、日、时，分别由四组干支指代，共有八个字，就是所谓的“生辰八字”。男女双方在合八字时所写的“庚贴”是有一定格式的，大体如下：

男某某乾造某某年某某月某某日某时建生

女某某坤造某某年某某月某某提某时瑞生

“庚贴”所书“八字”，须为偶数。倘出现奇数，则须增减一个不很要紧的字而凑成偶数。“八字”收到后，男女双方要先将其供于祖先牌位前，如在三日之内家宅平安（既无吵架、生事、失火、打碎物品、失盗等时间发生），则可请先生“批看八字”了。在批“八字”之时，除看年庚八字外，还须参照双方属相及阴阳五行等。这其中各项之间是绝对不能相克的，如有一项相克则婚姻之事只好作罢。如果八字完全匹配，则婚事基本上就初步定下来了。当然，男方在形式上是要再派媒妁通知一下女家的。

纳征：又称纳币，即民间俗称的“过大礼”、“下彩礼”、“下财礼”。“征”有“成”的意思。即“过大礼”之后，两家的婚姻就算成立，某种意义上讲类似与今天的订婚，不同的地方是古时候是以“过礼”为先提条件的。只有此项仪式后男家方可娶女家过来。纳征是中国古代婚姻习俗中最重要，也最具特色的一个环节，即便是“贵为天子”的帝王亦不能免。“纳征”现象的存在，大概就是后人称中国古代婚姻为买卖婚姻的缘起罢。

用于纳征的物品因地域、时代、地位、贫富各有差异。古代按《仪礼 士婚礼》记载纳征要以玄 、束帛、俪皮（成双的鹿皮）为礼品。后世富足者金银玉玩、鸟兽酒食、衣服家具均是纳征的物品。帝王娶皇后纳征则须另加玉圭及束帛。诚然，一般寻常百姓人家自然是办不起许多金银作为纳征物品的，故《大唐律》明确规定“聘财无多少之限”。古代民间“过大礼（纳征）”一般情况下的物品是：金花（簪）一对、金环（镯）一对、金戒指（一金一铜）一对、豚肉、喜酒、羊、喜糕、红绸二尺四寸，乌纱绸七尺、红蜡四对、爆竹、礼香各两把、耳饰一对、姜花、礼饼各若干。男方要择定吉日，鼓乐吹奏，将庚贴用红绸系好，连同礼单将礼品送到女家。媒妁则引导男方家长亲戚同到女家，女家要对来的客人盛情款待。女家接受聘礼后，要取出其中的一部分聘礼，另外再加上十二种礼物，送还男家作为答礼。聘礼无论多少，均要有吉祥的寓意，且均为偶数，取其成双成对的意思。

纳征之后，双方便要订立婚约。据载，婚约在周朝已然有之，刻于竹简，男女两家各执一半。按规定，婚书订好后要由当事双方及保亲人和媒人签字画押，并上报官府。婚书格式各代有所不同，基本格式如下：

纳聘书格式

某州某县某处某姓，今凭某人做媒，某人保亲，以某长男名某，见年几岁，与某处某人第几令爱名某姐，见年几岁，缔亲，备到纳聘财礼若干。自聘定后，择日成亲，所愿夫妇偕老，琴瑟和谐，今充婚书为用者

年 月 日婚主姓某押 启

女婿姓某押

合同婚书 保亲姓某押

媒人姓某押

回聘书格式

具乡贯姓某，今聘某人为媒，某人保亲，以某第几女名某姐，见年几岁，与某处某人长男名某，见年几岁，结亲，须讫财礼若干。自受聘后一任择日成亲。所愿夫妻保守，嗣续繁昌。今立婚书为用者。

年 月 日 婚主姓某 押 启

女姓某 押

合同婚书 保亲姓某 押

媒人姓某 押

男家拿到婚书后，要把婚书供于祖先神位之前，报告祖先已和某家缔亲。婚约一旦订立，男家便可择日成亲了。

请期：俗称“择日”，北方民间也称“要日子”，即男家要请“先生”择选结婚的“黄道吉日”之后，告知女家。《仪礼 士婚礼》：“请期用雁。主人辞，宾许告期如纳征礼。主人致辞之后，媒人告以婚期。”由此看来，古人的请期不是简单的告知，也是有一定仪式的。其实婚约鉴订之后，女家已然是“自受聘后一任择日成亲。”把选择结婚日期的决定权交给了男家。之所以用“请”字，是表示一下客气，男家不敢自专，请求女家同意的意思。

亲迎：即为正式举行婚礼。也就是今天的所谓迎亲。顾名思义，是指在约定的日期，新郎亲往女家迎接新娘。古时男家去女家迎亲时，均在夜间。《仪礼•士昏礼》谓：“昏礼下达。”郑玄注曰：“士娶妻之礼，以昏为期，因而名焉。阳往而阴来，日入三商为昏。”并且，“主人爵弁、裳、淄，从者毕玄端，乘墨车，从车二乘，执烛前马”。亦即迎亲的人均穿黑衣，车马也用黑色。此俗与后世以白天迎亲、穿红色服饰的婚俗，迥然不同。自唐代开始，始将迎亲的时间改为早晨。据唐•段成式的《酉阳杂俎》记载：“礼，婚礼必用昏，以其阳往阴来也。今行礼于晓。”由此可见，至少是在汉代以前古人的婚礼均是在晚上举行的，而且著黑色衣裳，乘黑色的车子（墨车），执烛，一切均与夜色相匹配。到了唐代才开始有了白天结婚的习俗。

后来的人在结婚择定日期的时候，要把新人的生辰八字写在红纸上，请“先生”选定“良辰吉日”，托媒人征得双方同意后，于是日举行仪式。其仪式各有所不同。据《礼记婚义》记载“子承父命以迎。主人筵几于庙，而拜迎于门外，婿执雁入，揖让升堂，再拜奠雁，盖亲受之于父母也。降，出，御妇车，而婿受绥，御轮三周先俟于门外。妇至，婿揖妇入。” 当新郎穿着礼服，遵从父命带领着迎亲队伍来到新娘家大门外时，女家主人亲自出来迎接，经过一番揖让，新郎执雁来到堂上，新郎向岳父行过稽礼(古代跪拜礼中最重的一种，需磕头至地多时)的大礼之后，新娘就从房里走到东阶上她父亲跟前，父亲告戒她道：“今后要时刻小心、恭敬、谨慎，不要违背你公公婆婆的意愿。” 随后，新娘随新郎下堂来到大门口，新娘披上御尘的外套登上彩车，并从新郎手中接过驾车的带子。于是，新郎驾着彩车往前走，在车轮转了三周后，新郎将车子交给驾车的，自己则乘坐墨车先走，因他还要到自己家门前迎候新娘。新娘到婆家后在大门口与新郎相互致礼后，一同走进家门。 然而，后世的迎亲之举就要复杂得多了。亲迎的队伍也甚为壮观，多者可达几十人。在汉代迎亲用的是轩车，唐代用带有图绘的障惋车。可以说，在隋唐以前，亲迎用的都是车，直到宋代以后才流行使用“花轿”。当然，亲迎的队伍中乐队也是必不可少的。《诗经关雎》“。。。。参差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。参差荇菜，左右芼之，窈窕淑女，钟鼓乐之。”说的就是那位“好逑”的“君子”欲琴瑟钟鼓将“窈窕淑女”娶将过去。可见婚庆乐曲在中国具有相当的渊源。不过也有记载先秦婚礼是不用乐的，到了汉代才有了结婚用乐的习俗。据《汉书•宣帝纪》记载：“五凤二年诏曰：‘夫婚姻之礼，人伦之大者也。酒食之会，所以行礼乐也。今郡国二千石或擅为苟禁，禁民嫁娶不得具酒食相贺召，由是废乡党之礼，令民无所乐，非所以导民也。”汉宣帝这一诏书的目的，就在于提倡老百姓在婚礼上设酒宴奏乐庆贺。后世的迎亲队伍，特别是明清以来，大多有“僭越”的趋向，如迎亲队伍前面有“开道”、“回避”等字样的禁牌，新郎戴官帽，新娘着只有命妇在大典时方能穿戴的凤冠霞帔，甚至模仿帝王仪仗，加入金瓜、斧钺等。但因为婚姻是人生大事，虽有逾礼，官府也一般也就不加干涉了。不过从先秦时代起，婚礼使用的器物就有超越身份的现象，例如，士亲迎用的墨车，是大夫的车；用作见面礼的雁，也是大夫的规格。郑玄将这种现象解释为"摄盛"，意思是在婚礼这种特殊的场合，可以允许稍有越位的行为。

花轿迎至男家，街坊邻居（主要是小孩）还要索取吉利钱，谓之“拦门”：送亲者以铜钱糖果等向空中扬撒，儿童争着去抢，叫做“撒满天星”。此外还要有人手执花斗，将所盛之谷物、豆子以及金钱、果子等物望门而撒——称为“撒谷豆”，据说是用以禳避阻挡新妇进门的煞神。

新娘子下轿的时候双脚是不能着地的。这是古人出于对天地诸神的敬畏，认为地与天都是不可侵犯的，而新娘的脚一旦与土地接触，难免会触犯土地之神，故此，必须铺上毡或席来避免。唐代白居易《春深娶妇家》诗记叙了这一习俗：“青衣转毡褥，锦绣一条斜。”宋代改毡为席，称做“传席”或“传袋”，即以席或麻袋辗转传递，直到洞房前，是传宗接代的意思。直到民国商户人家成亲和南礼中还有用面袋的，称之曰“倒袋”，也是“袋袋相传”，不断烟火的意思。

当新娘来到新房门前时，还要从马鞍上跨过去，以示平平安安，还要迈火盆，一方面是避煞，火以压邪的意思。另一方面也有预示新人未来的生活红红火火。

古代婚礼的"六礼"，一直延续到唐代。到了宋代，"六礼"被简化为纳采、纳币（相当于古礼中的纳吉）、亲迎等三种仪节，又相沿到清代。

《三书》是指在六礼中交换的文书，包括“聘书”、“礼书”和“迎书”。

“聘书”乃订亲之书，男女双方正式缔结婚约。纳吉（过文定）时用。

“礼书”为过礼之书，即礼物清单，详尽列明礼物种类及数量。纳征（过大礼）时用。

“迎书”即迎娶新娘之书。结婚当日（亲迎）接新娘过门时用。