庄子语录

　　 庄子语录

　

1、窃（盗窃）钩（钩环）者诛，窃国者为诸侯，诸侯之门仁义存焉

2、至言不出，俗言胜也。

3、闄跂支离无脤说卫灵公，灵公说之；而视全人，其脰肩肩。瓮甖大瘿说齐桓公，桓公说之，而视全人，其脰肩肩。

4、子独不知至德之世乎？……当是时也，民结绳而用之，甘其食，美其服，乐其俗，安其居，邻国相望，鸡狗之音相闻，民至老死而不相往来。若此之时，则至治已。 —— 庄子名句

5、庖人虽不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣。 —— 庄子名句

6、泉涸，鱼相与处于陆，相呴以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖 凡人心险于山川

7、谨慎能捕千秋蝉，小心驶得万年船。

8、忘其肝胆，遗其耳目，芒然彷徨乎尘垢之外，逍遥乎无事之业，是谓为而不恃，长而不宰

9、天地虽大，其化均也；万物虽多，其治一也；人卒虽众，其主君也。君原于德而成于天，故曰，玄古之君天下，无为也，天德而已矣

10、出入六合，游乎九州，独往独来，是谓独有。独有之人，是谓至贵。 —— 庄子名句

11、虚无恬淡，乃合天德。

12、是亦彼也，彼亦是也。彼亦一是非，此亦一是非

13、夫千里之远，不足以举其大；千仞之高，不足以极其深。禹之时，十年九潦，而水弗为加益；汤之时，八年七旱，而崖不为加损。夫不为顷久推移，不以多少进退者，此亦东海之大乐也。

14、昔吾闻之大成之人曰：“自伐者无功，功成者堕，名成者亏 —— 庄子名句

15、知其愚者，非大愚也；知其惑者，非大惑也。大惑者，终身不解；大愚者，终身不灵。

16、天能覆之而不能载之，地能载之而不能覆之，大道能包之而不能辩之。知万物皆有所可，有所不可，故曰选则不遍，教则不至，道则无遗者矣。

17、圣人之用兵也，亡国而不失人心

18、至人之用心若镜，不将不迎，应而不藏，故能胜物而不伤

19、原（探究）天地之美，达（弄清）万物之理

20、故跖之徒问于跖曰：“盗亦有道乎？”跖曰：“何适而无有道邪？夫妄意室中之藏，圣也；入先，勇也；出后，义也；知可否，知也；分均，仁也。五者不备而能成大盗者，天下未之有也。

21、泉涸，鱼相与处于陆，相呴以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖。

22、天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。圣人者，原天地之美而达万物之理。

23、将为（月去）箧探囊发匮之盗，为之守备，则必摄缄滕，固扁囗。此代俗之所谓智也。然而巨盗至则负匠揭箧，担囊而趋。唯恐缄滕扃囗之不固也，然则向之所谓智者，有不为盗积者乎？——反智也，孙子曰：小敌之坚，大敌之擒也。

24、凤兮凤兮，何德之衰也。来世不可待，往世不可追也。天下有道，圣人成焉；天下无道，圣人生焉。

25、不以好恶内伤其身，常因（经常因循）自然

26、德有所长而形有所忘。人不忘其所忘而忘其所不忘，此谓诚忘。

27、昔者庄周梦为胡蝶，栩栩然胡蝶也。自喻适志与！不知周也。俄然 觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为胡蝶与？胡蝶之梦为周与？？周与 胡蝶则必有分矣。此之谓物化。 —— 庄子名句

28、众人重利，廉士重名，贤人尚志，圣人贵精。

29、庖丁为文惠君解牛，手之所触，肩之所倚，足之所履，膝之所中耕倚，砉然响然，奏刀騞然，莫不中音；合于桑林之舞，乃中经首之会。文惠君曰：“嘻，善哉！技盖至此乎？”

30、何谓道？有天道，有人道。无为而尊者，天道也；有为而累者，人道也。主者，天道也；臣者，人道也。天道之与人道也，相去远矣，不可不察也

31、道隐于小成，言隐于荣华。

32、至人无己，神人无功，圣人无名。

33、巧者劳而知者忧，无能者无所求。饱食而遨游，泛若不系之舟，虚而遨游者也。

34、身役役而不见其成功，臬然疲役而不知其所归，可不哀邪

35、鱼相忘于江湖，人相忘于道术

36、朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋。

37、吾闻楚有神龟，死已三千岁矣。王巾笥而藏之庙堂之上。此龟者，宁其死为留骨而贵乎？宁其生而曳尾于涂中乎？

38、以指喻指之非指，不若以非指喻指之非指也；以马喻马之非马，不 若以非马喻马之非马也。天地一指也，万物一马也。

39、朝受命而夕饮冰。

40、无为也，则用天下而有余；有为也，则为天下用而不足。

41、彷徨乎尘垢（世俗）之外，逍遥乎无事之业 —— 庄子名句

42、鹪鹩巢于深林，不过一枝；偃鼠饮河，不过满腹。

43、时势为天子，未必贵也；穷为匹夫，未必贱也。贵贱之分，在于行之美恶。

44、生为附赘悬疣，死为决疣溃痈 —— 庄子名句

45、南海之帝为儵，北海之帝为忽，中央之帝为浑沌。儵与忽时相与遇于浑沌之地，浑沌待这甚善。儵与忽谋极浑沌之德，曰：“人皆有七窍以视听食息，此独无有，尝试凿这。”日凿一窍，七日而浑沌死

46、此龟者，宁其死为留骨而贵乎？宁其生而曳尾于途中乎？……吾将曳尾于途中。

47、凡人心险于山川，难于知天。

48、其耆欲深者，其天机浅 。

49、方生方死，方死方生；方可方 不可，方不可方可。

50、为善无近名，为恶无近刑，缘督以为经，可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年。

51、昔者庄周梦为蝴蝶，栩栩然蝴蝶也，自喻适志与不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦蝴蝶，蝴蝶之梦为周与？周与蝴蝶，则必有分矣。此之谓物化。

52、悲乐者，德之邪；喜怒者，道之过；好恶者，心之失

53、六合之外，圣人存而不论；六合之内，圣人论而不议

54、瞽者无以与乎文章之观，聋者无以与乎钟鼓之声。岂唯形骸有聋盲哉？ 夫知亦有之。

55、天下尽殉也。彼其所殉仁义也，则俗谓之君子；其所殉货财也，则俗谓之小人。其殉一也，则有君子焉，有小人焉；若其残生损性，则盗跖亦伯夷已，又恶取君子小人于其间哉！

56、人皆知有用之用（有用东西的`用处），而莫知无用之用（无用东西的用处）也

57、人生天地之间，若白驹过隙，忽然而已 —— 庄子名句

58、巧者劳而智者忧，无能者无所求。

59、天地与我并生，万物与我合一

60、狗不以善吠为良，人不以善言为贤。

61、彼节者有间，而刀刃者无厚，以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣。

62、不知乎？人谓我朱愚。知乎？反愁我躯。不仁，则害人；仁，则反愁我身。不义，则伤彼；义，则反愁我己

63、方其梦也，不知其梦也。梦之中又占其梦焉，觉而后知其梦也。

64、日出而作，日入而息，逍遥于天地之间，而心意自得。

65、相濡以沫，不如相忘于江湖；与其誉尧而非桀，不如两忘而化其道

66、绝迹易，无 行地难。为人使易以伪，为天使难以伪。

67、虎狼，仁也。”……“至仁无亲。”

68、北海有大鹏怒而飞，其翼垂天之云，水击三千丈，扶博遥之上九万里！

69、泽雉十步一啄，百步一饮，不蕲畜乎樊中。神虽王，不善也

70、小人则以身殉利，士则以身殉名，大夫则以身殉家，圣人则以身殉天下。故此数子者，事业不同，名声异号，其于伤性以身为殉，一也。

71、夫大道不称 ，大辩不言，大仁不仁，大廉不谦，大勇不忮。道昭而不道，言辩而 不及，仁常而不成，廉清而不信，勇忮而不成。

72、鉴明则尘垢不止，止则不明也。久与贤人处则无过。

73、同类相比，同声相应，固天理也

74、荃者所以在鱼，得鱼而忘荃；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言。吾安得夫忘言之人而与之言哉！

75、井蛙不可以语於海，夏虫不可以语於冰。

76、吾生也有涯，而知也无涯。以在涯随无涯，殆已；已而为知者，殆而已矣。

77、唇竭则齿寒，鲁酒薄而邯郸围，圣人生而大盗起。

78、哀莫大于心死，而人死亦次之。

79、物无非彼，物无非是。自彼则不见，自知则知之。

80、吾以天地为棺椁，以日月为连璧，星辰为珠玑，万物为送賷。吾葬具岂不备邪？

81、不乐寿，不哀夭，不荣通，不丑穷，不拘一世之利以为己私分，不以王天下为已处显。显则明。万物一府，死生同状。

82、鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。

83、死生存亡，穷达贫富，贤与不肖，毁誉，饥渴寒暑，事之变，命之行也

84、古之至人，先存诸己而后存诸人。所存于己者未定 ，何暇至于暴人之所行！

85、汝不知夫螳螂乎？怒其臂以当车辙，不知其不胜任也，是其才之美者也。 —— 庄子名句

86、吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，殆已！已而为知者，殆而已矣！为善无近名，为恶无近刑，缘督以为经，可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年。

87、窃钩者诛，窃国者为诸侯，诸侯之门仁义存焉。

88、大知闲闲，小知间间。大言炎炎，小言詹詹。

89、藐姑射之山，有神人居焉，肌肤若冰雪，绰约若处子，不食五谷，吸风饮露。乘云气，御飞龙，而游乎四海之外

90、且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。覆杯水于坳堂之上，则芥为之舟。置杯焉则胶，水浅而舟大也。

91、浮游，不知所求；猖狂，不知所往；游者鞅掌，以观无妄。

92、髑髅曰：“死，无君于上，无臣于下；亦无四时之事，从然以天地为春秋，虽南面王乐，不能过也。”

93、丧己于物，失性于俗者，谓之倒置之民。

94、人莫鉴于流水而鉴于止水。

95、人生天地之间，若白驹过隙，忽然而已。

96、直木先伐，甘井先竭

97、通达大命的靠顺利，通达小命的靠碰巧。

98、“今我睹子之难穷也，吾非至于子之门则殆矣，吾长见笑于大方之家。”

99、善养生者，若牧羊然；视其后者两鞭之。

100、夫相收之与相弃亦远矣，且君子之交淡若水，小人之交甘若醴。君子淡以亲，小人甘以绝。

101、堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大道，此谓坐忘

102、山木，自寇也；膏火，自煎也。桂可食，故伐之；漆可用，故割之 。人皆知有用之用，而莫知无用之用也。 —— 庄子名句

103、以道观之，物无贵贱；以物观之，自贵而相贱；以俗观之，贵贱不在己。以差观之，因其所大而大之，则万物莫不大；因其所小而小之，则万物莫不小。

104、且举世而誉之而不加劝，举世而非之而 不加沮，定乎内外之分，辩乎荣辱之境，斯已矣。

105、世虽贵之，我犹不足贵也，为其贵非其贵也。故视而可见者，形与色也；听而可闻者，名与声也。

106、善人不得圣人之道不立，跖不得圣人之道不行。

107、泉涸，鱼相与处于陆，相呴以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖。与其誉尧而非桀也，不如两忘而化其道。

108、自其异者视之，肝胆楚越也；自 其同者视之，万物皆一也。

109、视乎冥冥，听乎无声。冥冥之中，独见晓焉；无声之中，独闻和焉。故深之又深而能物焉，神之又神而能精焉；

110、意有所至而爱有所亡。可不慎邪？

111、故曰，夫恬淡寂寞，虚无无为，此天地之平，而道德之质也。

112、无听之以耳而听之以心，无听之以心而听之以气，听止于耳，心止于符。气也者，虚而待物者也。唯道集虚。虚者，心斋也。

113、鹪鹩巢于深林，不过一枝；鼹鼠饮河，不过满腹

114、真者，精诚之至也。不精不诚，不能动人。

115、故纯朴不残，孰为犠尊！白玉不毁，孰为珪璋！道德不废，安取仁义！性情不离，安用礼乐！五色不乱，孰为文采！五声不乱，孰应六律！

116、夫大块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死。故善生者，乃所以善死也。

117、今世之仁人，(wwwfwsIrcom)蒿目而忧世之患

118、安时而处顺，哀乐不能入也。

119、乘夫莽眇之鸟，以出六极之外，而游无何有之乡，以处圹垠之野

120、一尺之捶，日取其半，万世不竭。

121、独（独自）与天地精神往来，而不傲倪（傲视鄙倪）于万物

122、毛嫱丽姬，人之所美也；鱼见之深入 ，鸟见之高飞，麋鹿见之决骤，四者孰知天下之正色哉？

123、圣人不死，大盗不止。

124、天下有道，圣人成焉；天下无道，圣人生也。方今之时，仅免刑焉。福轻乎羽，莫之知载；祸重乎地，莫之知避。

125、庄子与惠子游于濠梁之上。庄子曰：“儵鱼出游从容，是鱼之乐也。” 惠子曰：“子非鱼，安知鱼之乐？”庄子曰：“子非我，安知我不知鱼之乐？” —— 庄子名句

126、形在江海之上，心存魏阙之下，故寂然凝虑，思接千载，悄然动容，视通万里。

127、夫天下莫大于秋豪之末，而太山为小；莫寿乎殇子，而彭祖为夭。 天地与我并生，而万物与我为一。

128、同类相比，同声相应，固天理也。

129、傍（依傍）日月，挟（怀藏）宇宙，游乎尘垢

庄子名言名句大全

　对于庄子在中国文学史和思想史上的重要贡献，封建帝王尤为重视，在唐开元二十五年庄子被诏号为“南华真人”，后人即称之为“南华真人”，被道教隐宗妙真道奉为开宗祖师，视其为太乙救苦天尊的化身。下面由我为大家整理的读书名言，欢迎大家阅读与借鉴。希望能帮助到大家!

　1:君子之交淡若水，小人之交甘若醴。君子淡以亲，小人甘以绝。——庄子

　2:挟泰山以超北海，此不能也，非不为也;为老人折枝，是不为也，非不能也。——庄子

　3:事其亲者，不择地而安之，孝之至也。——庄子

　4:吾生也有涯，而知也无涯。——庄子

　5:人生天地之间，若白驹过隙，忽然而已——庄子

　6:事，孰为大事亲为大;守，孰为大守身为大。不失其身而能事其亲者，吾闻之矣;失其身而能事其亲者，吾未闻也。孰不为事事亲，事之本也;孰不为守守身，守之本也。——庄子

　7:真者，精诚之至也。不精不诚，不能动人。——庄子

　1、“不为轩冕肆志，不为穷约趋俗”(不因为官高位尊而趾高气扬，不因为穷困潦倒而趋时混俗)––––––如此高洁之士，只能钦佩，不能学习。

　2、“白刃交于前，视死若生者，烈士之勇也;知(知道)穷之有命，知通(亨通)之有时，临大难而不惧者，圣人之勇也”––––––苏轼区分匹夫之勇与大勇，庄周区分烈士之勇与圣人之勇。中国要末培养出凡夫，要末培养出圣人––––––高不可攀的人，几百年才一个。如明朝的刘基，清朝的曾国藩才是。

　3、“庄子与惠子游于濠梁(濠水小桥)之上，庄子曰：鲦鱼出入从容，鱼之乐也。惠子曰：子(您)非(不是)鱼，安知(怎么知道)鱼之乐庄子曰：子非我，安知我不知鱼之乐!”––––––庄子是直觉(神遇)主义者，惠子是名家的逻辑主义者，他们的思维方式当然不一样。

　4、“古之人，外化而内不化(外表顺从世俗，内心独立不羁)”––––––庄周是中国极少的有个性的人，但他的个性不敢声张。更多孟子名言敬请关注习古堂国学网的相关文章。

　5、“不知而后知之，其问之也，不可以有涯，而不可以无涯”(不知然后求知，学无止境，但又有止境)–––––––庄周主张对知识、学问要适可而止，重在境界的提高。中国思想就是不求知识，唯求境界。

　6、“今世俗之君子，多危身弃生(危害身体，捐弃生命)以殉物(牺牲于外物)，岂不悲哉”––––––––庄周主张“物物而不物于物”(驾驭外物而不被外物驾驭)，其思想超越了时代。西方只在近代才有类似的思想。

　7、“同与禽兽居，族与万物并。恶乎知君子小人哉，同乎无知。其德不离，同乎无欲，是谓素朴，素朴而民性得矣”(与禽兽共同生存，与万物共同生长。不分君子小人，大家都无知;真实人性得以守住，大家都无欲，这叫做返璞归真。返璞归真，那么人民得以存养天性)–––––––返璞归真，应当是人格上、心理上的，不应当是置身于蛮荒。

　8、“绝圣弃智，大盗乃止;摘珠毁玉，小盗不起;焚符破玺，而民朴鄙;剖斗折衡，而民不争”(抛弃仁圣知识，才不会出现窃国大盗;毁掉珍珠宝玉，才不会发生小偷小摸的事;烧掉契约，砸烂玉玺，人民自然朴素无欲;打破容器，折断秤杆，人民自然不争)–––––––反知识，反文明，反竞争，这是中国文化的滥觞。

　9、“圣人法天贵真(以自然为法则，重视本真天性)，不拘于俗(不拘滞于世俗)”––––––在古代，通过科举，即使劳动人民的子弟一旦中举，进入官场，就脱离劳动人民的生活。这些人于是一心想成为“圣人”，返朴贵真，超凡脱俗，再也不愿参加被认为是卑贱的劳动了。

　10、“彷徨乎尘垢(世俗)之外，逍遥乎无事之业”––––––––像庄子这样的知识分子与生产劳动脱离，所研究的东西也太清虚消极，其个人的成就虽伟大，但对民族却是悲剧。

　11、“独(独自)与天地精神往来，而不傲倪(傲视鄙倪)于万物”–––––––中国人于宇宙大自然只有精神交流的'关系，没有征服探索的欲望。

　12、“凡人心险于山川”––––––二千多年前的庄子即有此语，怪不得中国人只有心思探索人，没有心思探索自然山川了。

　13、“窃(盗窃)钩(钩环)者诛，窃国者为诸侯，诸侯之门仁义存焉”–––––––中国人没有真理意识，只有效忠于皇帝的“正气”意识，以及权力意识，权力可垄断真理。

　14、“原(探究)天地之美，达(弄清)万物之理”–––––––事实上，中国人只对“原天地之美”感兴趣，对人世间之外的理没有兴趣。 更多孟子名言敬请关注习古堂国学网的相关文章。

　15、“鹪鹩巢于深林，不过一枝;鼹鼠饮河，不过满腹”(鹪鹩鸟在深林中筑巢，不过占用一枝之地足矣，何必要拥有整个森林鼹鼠在河边饮水，不过以喝饱肚子为限，何必要占有整个河流)–––––––知足，是儒家、道家共同的思想，也是农业社会的反映。

　庄子所持的宇宙与人的关系是“天人合一”的，是物我两忘的，所以他有着通达的生死观;庄子认为是道给予我们形貌，天给予了我们形体，我们要做的是不要因为好恶而损害自己的本性。他以人的完整生命为起点来思考人应当度过一个怎样的生活旅程。

　16 · 鹪鹩巢于深林，不过一枝;鼹鼠饮河，不过满腹

　17 · 自其异者视之，肝胆楚越也;自 其同者视之，万物皆一也。

　18 · 吾以天地为棺椁，以日月为连璧，星辰为珠玑，万物为送賷。吾葬具岂不备邪

　19 · 意有所至而爱有所亡。可不慎邪

　20 · 同类相比，同声相应，固天理也。

　21 · 日出而作，日入而息，逍遥于天地之间,而心意自得。

　22 · 子独不知至德之世乎……当是时也，民结绳而用之，甘其食，美其服，乐其俗，安其居，邻国相望，鸡狗之音相闻，民至老死而不相往来。若此之时，则至治已。 —— 庄子名句

　23 · 同类相比，同声相应，固天理也 —— 庄子语录

　24 · 泉涸，鱼相与处于陆，相呴以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖。与其誉尧而非桀也，不如两忘而化其道。

　25 · 通达大命的靠顺利，通达小命的靠碰巧。

　26 · 朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋。

　27 · 视乎冥冥，听乎无声。冥冥之中，独见晓焉;无声之中，独闻和焉。故深之又深而能物焉，神之又神而能精焉;

　28 · 此龟者，宁其死为留骨而贵乎宁其生而曳尾于途中乎……吾将曳尾于途中。

　29 · 绝迹易，无 行地难。为人使易以伪，为天使难以伪。

　30 · 夫千里之远，不足以举其大;千仞之高，不足以极其深。禹之时，十年九潦，而水弗为加益;汤之时，八年七旱，而崖不为加损。夫不为顷久推移，不以多少进退者，此亦东海之大乐也。

　31 · 天下有道，圣人成焉;天下无道，圣人生也。方今之时，仅免刑焉。福轻乎羽，莫之知载;祸重乎地，莫之知避。

　32 · 方其梦也，不知其梦也。梦之中又占其梦焉，觉而后知其梦也。

　33 · 德有所长而形有所忘。人不忘其所忘而忘其所不忘，此谓诚忘。

　34 · 原(探究)天地之美，达(弄清)万物之理

　35 · 不以好恶内伤其身，常因(经常因循)自然

　36 · 众人重利，廉士重名，贤人尚志，圣人贵精。

　37 · 一尺之捶，日取其半，万世不竭。

　38 · 小人则以身殉利，士则以身殉名，大夫则以身殉家，圣人则以身殉天下。故此数子者，事业不同，名声异号，其于伤性以身为殉，一也。

　39 · 狗不以善吠为良，人不以善言为贤。

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庄子经典语录100句如下:

1、虚者，心斋也。

2、圣人假物以游世。

3、德无不容，仁也。

4、通于一而万事毕。

5、汝非吾，焉知吾思。

6、一气之变，所适万形。

7、其欲深者，其天机浅。

8、圣人不死，大盗不止。

9、天与地卑，山与泽平。

10、子非鱼，安知鱼之乐？

11、意有所至而爱有所亡。

12、抟扶摇而上者九万里。

13、相视而笑，莫逆于心。

14、窃钩者诛，窃国者侯。

15、其耆欲深者，其天机浅。

16、唔生也有涯而知也无涯。

17、泛爱万物，天地一体也。

18、不忘其所始，不求其所终。

19、临渊羡鱼，不如退而结网。

20、为事逆之则败，顺之则成。

21、判天地之美、析万物之理。

22、吾生也有涯，而知也无涯。

23、彼亦一是非，此亦一是非。

24、忧喜更相接，乐极还自悲。

25、无厚不可积也，其大千里。

26、日方中方睨，物方生方死。

27、朴素而天下莫能与之争美。

28、杀生者不死，生生者不生。

29、物固有所然，物固有所可。

30、贪财而取危，贪权而取竭。

#好词好句# 导语庄子（约前369—前286）名周，字子休（一说子沐），战国时代宋国蒙（今安徽省蒙城县人）。思想家、哲学家、文学家，是道家学派的代表人物，老子哲学思想的继承者和发展者，先秦庄子学派的创始人。

　　1大知闲闲，小知间间；大言炎炎，小言詹詹。《庄子齐物论》

　翻译最有智慧的人，总会表现出豁达大度之态；小有才气的人，总爱为微小的是非而斤斤计较。合乎大道的言论，其势如燎原烈火，既美好又盛大，让人听了心悦诚服。那些耍小聪明的言论，琐琐碎碎，废话连篇。

　2吾生也有涯，而知也无涯。《庄子养生主》

　翻译人的生命是有限的，而知识是无限的。用有限的生命投入到无限的学习之中。

　3且夫⑴水之积也不厚，则其负大舟也无力。《庄子逍遥游》

　翻译如果水积的不深不厚，那么它就没有力量负载大船。从大舟与水的关系看，我们至少可以得到这样的启示：求大学问，干大事业，必须打下坚实、深厚的基矗

　4相与于无相与，相为于无相为。《庄子。大宗师》

　翻译相互结交在不结交之中，相互有为于无为之中。交友要达到相交出于无心，相助出于无为。这才是"莫逆之交"。

　5庖人虽不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣。—《庄子逍遥游》

　翻译厨师虽然不做祭品，主持祭祀的司仪是不会越过摆设祭品的几案，代替厨师去做的。此谓尽管庖人不尽职，尸祝也不必超越自己祭神的职权范围代他行事。表现了庄子无为而治的思想，成语"越俎代庖"即由此而来。

　6以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣。《庄子养生主》

　翻译以无厚入有隙，所以运作起来还是宽绰而有余地的。说明做事要“依乎天理”，“以无厚入有间”，这是庄子养生论的核心。同时说明了要认识自然规律，按自然规律办事。成语"目无全牛"、"游刃有余"这两条成语，都出自这里。

　7以火救火，以水救水，名之曰益多。《庄子人间世》

　翻译用火来救火，用水来救水，这样做不但不能匡正，反而会增加（卫君的）过错。假借孔子教导颜回的话，来阐明一种处世之道。成语“以火救火”、“以水救水”出此。

　8物无非彼，物无非是；自彼则不见，自知则知之。故曰：彼出于是，是亦因彼。《庄子齐物论》

　翻译世上一切事物，无不存在对立的另一面，无不存在对立的这一面。从另一面看不明白的，从这一面就可以看得明白些。所以说，彼出于此，此也离不开彼。即事物对立的两面，谁也离不开谁。揭示了事物发展的对立统一规律，是对形而上学和绝对论的否定。比德国物理学家爱因斯坦创立相对论早2400年。更多孟子名言敬请关注习古堂国学网的相关文章。

　9汝不知夫螳螂乎？怒其臂以当车辙，不知其不胜任也，是其才之美者也。《庄子人间世》

　翻译你不知道那个螳螂吗？舞起它那两把大刀式的胳臂，妄图挡住滚滚前进的车轮。它不了解自己的力量是根本无法胜任的，却自以为是地认为自己的本领很强大。成语"螳臂当车"的典故由此而来，用以比喻不自量力。

　10山木自寇也，膏火自煎也，桂可食，故伐之；漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知无用之用也。《庄子人间世》

　翻译生长在山上的树木，因为自然的需要而被砍伐，膏脂因为能照明而被燃烧，桂树可以食用，所以被砍伐；漆可以使用，因而被割皮。人人都知道有用的用处，而不知道无用的用处。有用有为必有害，无用无为才是福。阐发了常常被人忽视的"无用之用"，蕴含朴素的辩证法。

　11泉涸，鱼相与处于陆，相呴以湿，相濡以沫，不如相忘乎江湖。《庄子大宗师》

　翻译天久旱无雨，河水干涸了。许多鱼被困在河中滩地上，它们亲密地互相依靠着，嘴巴一张一合地吐着唾沫，来润湿它们的身体（藉以延缓生命，等待大雨降临），倒不如在江湖里彼此相忘。这里暗喻世人应忘掉生死，而游于大道之乡。成语"相濡以沫"（也作"以沫相濡"）源出于此。

　12不以物挫志。《庄子天地》

　翻译因外物而扰乱自己的心志（这样，德性就没有了）。可玩物丧志。

　13夫小惑易方，大惑易性。《庄子骈拇》

　翻译：小的迷惑可以使人弄错方向，大的迷惑能够使人丧失本性。说明纯正的人性就是人自然的本性，而仁义则不但不合人性，而且是伤性乱世的。

　14孝子不谀其亲，忠臣不谄其君，臣、子之盛也。《庄子天地》

　翻译：孝顺的儿子不去巴结父母，贤良的忠臣不去奉承君主，这就是作贤臣、作孝子的境界了。叹世俗阿谀成风，叹世人大惑不可救，呼唤真正的孝子、贤臣。

　15无为也，则用天下而有余；有为也，则为天下用而不足。《庄子天道》

　翻译：无为，就能够利用天下，而感到闲暇有余；有为，就被天下所利用，而感到急迫不足。以虚无、自然、无为，阐释无为之治。

　16夫鹄不日浴而白，乌不日黔而黑。《庄子天运》

　翻译：天鹅并不天天沐浴，而羽毛却是洁白的；乌鸦并不天天暴晒，而羽毛却是乌黑的。万物出自本性，不能强行改变。

　17夫哀莫大于心死，而人死亦次之。《庄子田子方》

　翻译：的悲哀莫过于心如死灰，精神毁灭，而人的身体的死亡还是次要的。人是要有点精神的。

　18臭腐复化为神奇，神奇复化为臭腐。故曰："通天下一气耳。"《庄子知北游》

　翻译：人们都把自己喜欢的东西当作神奇，把自己厌恶的东西当作臭腐；然而臭腐可以变化为神奇，神奇也可以变化为臭腐。所以说："整个天下不过是一种气罢了。"对立的事物可以互相转化。成语"化腐朽为神奇"源出于此。

　19天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。《庄子知北游》

　翻译：天地有伟大的造化和功德而不言语，春夏秋冬四季有分明的规律而不议论，万物有自然形成的道理而不解说。办任何事都得遵循事物的发展规律。更多孟子名言敬请关注习古堂国学网的相关文章。

　20荃者所以在鱼，得鱼而忘荃；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言。《庄子外物》

　翻译：竹笼是用来捕鱼的，有人捕到了鱼却忘了竹笼；兔网是用来捕兔的，有人捕到兔子却忘了兔网；语言是用来表达思想的，有人领会了思想却忘了语言。以鱼、兔喻意，以筌、蹄喻言。强调得鱼得兔是目的，筌、蹄只是达到目的的手段，形象地说明了“得意忘言”的合理性。"得鱼忘筌"这一成语便由此而来。

　21知足者不以利自累也，审自得者失之而不惧，行修于内者无位而不怍。《庄子让王》

　翻译：知足的人，不为利禄而去奔波劳累；明白自得其乐的人，有所失也不感到忧惧；讲究内心道德修养的人，没有官位也不感到惭愧。知足自得，不逐名位才会超脱。

　22大寒既至，霜雪既降，吾是以知松柏之茂也。《庄子让王》

　翻译：大寒季节到了，霜雪降临了，这时候更能显出松树和柏树的茂盛。“松柏之茂”喻君子品德高尚。

　23一尺之捶，日取其半，万世不竭。《庄子天下》

　翻译：一尺长的鞭杖，每天截取一半，永远也截不完。物质可无限分割。

　24有机械者必有机事，有机事者必有机心。机心存于胸中，则纯白不备，纯白不备，则神生不定；神生不定者，道之所不载也。《庄子天地》

　翻译：有了机械，就会产生机巧之事；有了机巧之事，就会产生机巧之心；机巧之心放在胸中，就会破坏纯白的品质。不具备纯白的品质，就会心神不定，心神不定的人，就会被道所抛弃。功利机巧的确是坏事害人的东西。

　25狙公赋，曰：“朝三暮四。”众狙皆怒。曰：“然则朝四而暮三。”众狙皆悦。《庄子。齐物论》

　翻译：有个养猴子的老人，把橡子分给猴子，对它们说：“早上给你们三升，晚上给你们四升，好么？”猴子们听了都发怒了。老人又说：“那就早上四升，晚上三升1猴子们都高兴了。庄子用“名实未亏”的道理，来比喻未达道者不能忘怀是非。成语“朝三暮四”便出于此，比喻反复无常。

　26不知周之梦为胡蝶与，胡蝶之梦为周与？《庄子齐物论》

　翻译：不知是庄周在梦里化成了蝴蝶呢，还是蝴蝶在梦里化成了庄周呢？庄子现身说法，认为梦与觉并无不同，都是道的物化现象。因此，若要齐同物论，就必须首先破除有我之见，而与万物混为一体。

　27指穷于为薪，火传也，不知其尽也。《庄子养生主》

　翻译：脂膏烧完了，火种却流传下去，无穷无荆此句以薪喻形，以火比喻精神。薪尽火传，是说形体虽死而精神永存。后以“薪尽火传”喻学业师徒相传。

　28凫胫虽短，续之则忧；鹤胫虽长，断之则悲。《庄子骈拇》

　翻译：野鸭的腿虽短，如果给它接上一段，它就会痛苦；仙鹤的腿虽然长，如果给他截去一段，它就会悲伤。说明强以为之，必然造成不幸和痛苦。成语“鹤长凫短”、“断鹤续凫”都出自这里。更多孟子名言敬请关注习古堂国学网的相关文章。

　29君子之交淡若水，小人之交甘若醴。《庄子山木》

　翻译：君子之间的交情，淡薄如水，而小人之间的交情，看上去甘甜如酒。真朋友不言利。

　30人生天地之间，若白驹过隙，忽然而已。《庄子知北游》

　翻译：人生在天地之间，就像透过缝隙看到白马飞驰而过，不过一瞬间罢了。成语“白驹过隙”出此。人生知促，切勿浪费。

　31正获之问于监市履希也，每下愈况。《庄子知北游》

　翻译：有个名获的市官问屠夫关于检查大猪肥瘦的方法，（屠夫说），就是越往下腿踩就越明白。大道无所不在，越从低微的地方推求，就越能看出道的真实情况。“每下愈况”从宋代就有人误作“每况愈下”。章士钊在《甲寅》周刊上发表的《孤桐杂记》中，也同样用错，遭到鲁迅的奚落。现多作“每况愈下”，表示情况越来越坏。

　32小知不及大知，小年不及大年。《逍遥游》

　翻译：知识少的不了解知识多的，年寿短的，不了解年寿长的。

　“朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋”，早晨生出晚上就死的菌和夏天出生秋天就死的昆虫因为年寿短而难以经历和知晓更多的事物。

　33至人无己，神人无功，圣人无名。《逍遥游》

　翻译：至人泯灭了物我的对立与区别，不再有“我”，神人听应自然，完全抛弃了“功业”的概念；圣人深明事理，完全抛弃了“声名”的桎梏。伟大的人不为自我、功业、声名所累。

　34、人皆知有用之用，而莫知无用之用也。《人间世》

　翻译：人们都知道有用的用处，但不懂得无用的更大用处。

　35何谓道？有天道，有人道。无为而尊者，天道也；有为而累者，人道也。主者，天道也；臣者，人道也。天道之与人道也，相去远矣，不可不察也。《在宥》

　翻译：什么是道？有天道，有人道。无为而尊贵的，是天道；有为而劳累的，是人道。处于主宰地位的，是天道；臣于从属地位的，是人道。天道与人道之间相去甚远，不可以不明察。

　36天地虽大，其化均也；万物虽多，其治一也；人卒虽众，其主君也。君原于德而成于天，故曰，玄古之君天下，无为也，天德而已矣。《天地》

　翻译：天地虽然广大，其按自性运动变化却是相同的；万物虽然众多，其循性自得却是一样的；民众虽然众多，其主宰者只有君主。君主以德为本而顺天道无为而成功。所以说，远古之君治理天下，行无为而治，顺应天道自然而已。

　37故曰，夫恬淡寂寞，虚无无为，此天地之平，而道德之质也。《刻意》

　翻译：所以说，恬淡、寂寞、虚无、无为，这是天地的本原和道德修养的极高境界。

　38悲乐者，德之邪；喜怒者，道之过；好恶者，心之失。《刻意》

　翻译：悲痛与欢乐，会使德性流于邪僻；不忘喜怒，会以道为过错；陷入好恶，会丧失道德。

　39众人重利，廉士重名，贤人尚志，圣人贵精。《刻意》

　翻译：多数人看重利，廉洁之士注重名声，贤人君子崇尚志向，圣人看重精神。更多孟子名言敬请关注习古堂国学网的相关文章。

　40孔子曰：“……当尧舜之时而天下无穷人，非知得也；当桀纣之时而天下无通人，非知失也；时势适然。”《秋水》

　翻译：处在尧舜时代，天下没有困穷之人，不是因为他们有智慧；处在桀纣时代，天下没有通达之人，不是因为他们没有智慧，一切都是时运造成的呀。

　41髑髅曰：“死，无君于上，无臣于下；亦无四时之事，从然以天地为春秋，虽南面王乐，不能过也。”《至乐》

　翻译：骷髅说：“死人，没有君在上面，没有臣在下面，也没有一年四季的操劳之事，放纵自如与天地同在，即使南面为王的乐趣，不能超过呵。”

　41髑髅曰：“死，无君于上，无臣于下；亦无四时之事，从然以天地为春秋，虽南面王乐，不能过也。”《至乐》

　翻译：骷髅说：“死人，没有君在上面，没有臣在下面，也没有一年四季的操劳之事，放纵自如与天地同在，即使南面为王的乐趣，不能超过呵。”

　42扁子曰：“……今汝饰知以惊愚，修身以明污，昭昭乎若揭日月而行民。……”《达生》

　翻译：现在你修饰己智以惊醒愚昧，修养自身以显示别人卑污，光明炫赫的样子就象举着日月行走一样。

　43士有道德不能行，惫也；衣弊履穿，贫也，非惫也，此所谓非遭时也。《山木》

　翻译：志士有道德不得施行，是疲困；衣服破烂，鞋子磨穿，是贫穷，不是疲困，这是所谓没遭遇好世道。

　44阳子曰：“弟-子记之，行贤而去自贤之行，安往而不爱哉0《山木》

　翻译：阳朱说：“弟-子们记住，品行贤德而又能去掉自以为贤的想法，哪里会不受爱戴呢

　45黄帝曰：“……道不可致，德不可至。仁可为也，义可亏也，礼相伪也。”《知北游》

　翻译：道是不能获取的，德是不能达到的。仁可以去做，义可以所唾弃，礼是相互欺骗的。

　46天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。圣人者，原天地之美而达万物之理。

　翻译：天地有的美德而不言说，四时有明确的规律而不议论，万物有生成之理而不解说。圣人推究天地之美德而通达万物生成之理。

　47形若槁骸，心若死灰，真其实知，不以故自持。

　翻译：形体如同枯骨，心如同死灰，真正纯实之知，不坚持故见。

　48不知乎？人谓我朱愚。知乎？反愁我躯。不仁，则害人；仁，则反愁我身。不义，则伤彼；义，则反愁我己。《庚桑楚》

　翻译：不知道吗？人说我愚昧。知道吗？反而危害我的身躯。不行仁，便伤害他人；行仁，反而又危害自身；不行义，便伤害他人；行义，反面危害自己。更多孟子名言敬请关注习古堂国学网的相关文章。

　49荃者所以在鱼，得鱼而忘荃；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言。吾安得夫忘言之人而与之言哉6外物》

　翻译：竹笼是用来捕鱼的，捕到鱼就遗忘了竹笼；兔网是用来捕兔的，捕到兔就遗忘了兔网；语言是用来表达思想意识的，掌握了思想意识就忘了语言。我到哪里去寻找遗忘语言的人来和他交谈呢！

　50名也者，相轧也；知也者，争之器。二者凶器，非所以尽行也。《人间世》

　翻译：名是相互倾轧的原因；智是相互斗争的手段。两者是凶器，是不可以尽行的。

其耆欲深者，其天机浅。夫言非吹也，言者有言。独善其身者，难成大事。

庄子语录：

1、“凡人心险于山川”––––––二千多年前的庄子即有此语，怪不得中国人只有心思探索人，没有心思探索自然山川了。

2、“窃（盗窃）钩（钩环）者诛，窃国者为诸侯，诸侯之门仁义存焉”–––––––中国人没有真理意识，只有效忠于皇帝的“正气”意识，以及权力意识，权力可垄断真理。

3、“原（探究）天地之美，达（弄清）万物之理”–––––––事实上，中国人只对“原天地之美”感兴趣，对人世间之外的理没有兴趣。

4、“彷徨乎尘垢（世俗）之外，逍遥乎无事之业”––––––––像庄子这样的知识分子与生产劳动脱离，所研究的东西也太清虚消极，其个人的成就虽伟大，但对民族却是悲剧。

5、“独（独自）与天地精神往来，而不傲倪（傲视鄙倪）于万物”–––––––中国人于宇宙大自然只有精神交流的关系，没有征服探索的欲望。

6、“日出而作，日入而息，逍遥于天地之间”––––––––一幅小农经济的画图。

7、“不乐寿，不哀夭，不荣通，不丑穷”–––––––庄子此语的意思是，不以长寿为乐，不以早夭为悲，不以通达为荣，不以穷困为耻。随遇而安，知天乐命，使国人丧失了进取心。

8、“傍（依傍）日月，挟（怀藏）宇宙，游乎尘垢（世俗）之外”––––––归隐江湖思想使得中国人往往缺乏“我有入世的胆量，下界的苦乐我要一概担当”的勇气。

9、“天地与我并生，万物与我合一”–––––––天人合一思想产生不了探索大自然的观念，产生不了近代科学。

1天地与我并生，万物与我合一。

2人生天地之间，若白驹过隙，忽然而已。《庄子知北游》

3子非我，安知我不知鱼之乐？

4君子之交淡若水，小人之交甘若醴。《庄子。山木》

5圣人不死，大盗不止。

6大知闲闲，小知间间；大言炎炎，小言詹詹。《庄子齐物论》

7夫哀莫大于心死，而人死亦次之。《庄子田子方》

8至人无己，神人无功，圣人无名。《逍遥游》

9吾生也有涯，而知也无涯。以在涯随无涯，殆已；已而为知者，殆而已矣。《庄子养生主》

10不知周之梦为胡蝶与，胡蝶之梦为周与？《庄子齐物论》

11且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。《庄子逍遥游》

12相与于无相与，相为于无相为。《庄子。大宗师》

13至人之用心若镜，不将不迎，应而不藏，故能胜物而不伤。

14大块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死。

15以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣。《庄子养生主》

16以火救火，以水救水，名之曰益多。《庄子人间世》

17物无非彼，物无非是；自彼则不见，自知则知之。故曰：彼出于是，是亦因彼。《庄子齐物论》

18汝不知夫螳螂乎？怒其臂以当车辙，不知其不胜任也，是其才之美者也。《人间世》

19山木自寇也，膏火自煎也，桂可食，故伐之；漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知无用之用也。

20不以物挫志。《庄子天地》

21夫小惑易方，大惑易性。《庄子骈拇》

22众人重利，廉士重名，贤人尚志，圣人贵精。《刻意》

23丧己于物，失性于俗者，谓之倒置之民。《刻意》

24扁子曰：今汝饰知以惊愚，修身以明污，昭昭乎若揭日月而行民。《达生》

25昔吾闻之大成之人曰：自伐者无功，功成者堕，名成者亏。《山木》

26孝子不谀其亲，忠臣不谄其君，臣、子之盛也。《庄子天地》

27夫鹄不日浴而白，乌不日黔而黑。《庄子天运》

28臭腐复化为神奇，神奇复化为臭腐。故曰：通天下一气耳。《庄子知北游》

29天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。《庄子知北游》

30荃者所以在鱼，得鱼而忘荃；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言。《庄子外物》

31知足者不以利自累也，审自得者失之而不惧，行修于内者无位而不怍。《让王》

32天下有道，圣人成焉；天下无道，圣人生也。方今之时，仅免刑焉。福轻乎羽，莫之知载；祸重乎地，莫之知避。

33故绝圣弃知，大盗乃止。

34日出而作，日入而息，逍遥于天地之间。《让王》

35名也者，相轧也；知也者，争之器。二者凶器，非所以尽行也。

36天下有道，圣人成焉；天下无道，圣人生也。方今之时，仅免刑焉。福轻乎羽，莫之知载；祸重乎地，莫之知避。《人间世》

37彼窃钩者诛，窃国者为诸侯。

38是亦彼也，彼亦是也。彼亦一是非，此亦一是非。

39形固可使如槁木，心固可使如死灰。

40指穷于为薪，火传也，不知其尽也。《庄子养生主》

41小知不及大知，小年不及大年。《逍遥游》

42人皆知有用之用，而莫知无用之用也。

43悲乐者，德之邪；喜怒者，道之过；好恶者，心之失。《刻意》

44黄帝曰：道不可致，德不可至。仁可为也，义可亏也，礼相伪也。《知北游》

45士有道德不能行，惫也；衣弊履穿，贫也，非惫也，此所谓非遭时也。《山木》

46大寒既至，霜雪既降，吾是以知松柏之茂也。《庄子让王》

47夫大块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死。故善生者，乃所以善死也。

48故跖之徒问于跖曰：盗亦有道乎？跖曰：何适而无道邪？夫妄意室中之藏，圣也；入先，勇也；出后，义也；知可否，知也；分均，仁也。五者不备，而能成大盗者，天下未之有也。

49泉涸，鱼相与处于陆，相呴以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖。

50彼窃钩者诛，窃国者为诸侯。

51故绝圣弃知，大盗乃止。

52圣人法天贵真，不拘于俗。

53名也者，相轧也；知也者，争之器。二者凶器，非所以尽行也。《人间世》

庄子名言大全

1、汝不知夫螳螂乎？怒其臂以当车辙，不知其不胜任也，是其才之美者也。《人间世》

2、众人重利，廉士重名，贤人尚志，圣人贵精。《刻意》

3、山木自寇也，膏火自煎也，桂可食，故伐之；漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知。

4、人生天地之间，若白驹过隙，忽然而已。

5、指穷于为薪，火传也，不知其尽也。《庄子·养生主》

6、吾生也有涯，而知也无涯。以在涯随无涯，殆已；已而为知者，殆而已矣。《庄子·养生主》

7、丧己于物，失性于俗者，谓之倒置之民。《刻意》

8、泉涸，鱼相与处于陆，相呴以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖。

9、臭腐复化为神奇，神奇复化为臭腐。故曰：通天下一气耳。《庄子·知北游》

10、荃者所以在鱼，得鱼而忘荃；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言。《庄子·外物》

11、不知周之梦为胡蝶与，胡蝶之梦为周与？《庄子·齐物论》

12、子非我，安知我不知鱼之乐？

13、知足者不以利自累也，审自得者失之而不惧，行修于内者无位而不怍。《让王》

14、悲乐者，德之邪；喜怒者，道之过；好恶者，心之失。《刻意》

15、是亦彼也，彼亦是也。彼亦一是非，此亦一是非。

16、天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。《庄子·知北游》

17、君子之交淡若水，小人之交甘若醴。《庄子·山木》

18、士有道德不能行，惫也；衣弊履穿，贫也，非惫也，此所谓非遭时也。《山木》

19、名也者，相轧也；知也者，争之器。二者凶器，非所以尽行也。《人间世》

20、天下有道，圣人成焉；天下无道，圣人生也。方今之时，仅免刑焉。福轻乎羽，莫之知载；祸重乎地，莫之知避。《人间世》

21、故跖之徒问于跖曰：盗亦有道乎？跖曰：何适而无道邪？夫妄意室中之藏，圣也；入先，勇也；出后，义也；知可否，知也；分均，仁也。五者不备，而能成大盗者，天下未之有也。

22、昔吾闻之大成之人曰：自伐者无功，功成者堕，名成者亏。《山木》

23、物无非彼，物无非是；自彼则不见，自知则知之。故曰：彼出于是，是亦因彼。《庄子·齐物论》

24、日出而作，日入而息，逍遥于天地之间。《让王》

25、夫大块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死。故善生者，乃所以善死也。

庄子语录

1、天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。圣人者，原天地之美而达万物之理。

2、真者，精诚之至也。不精不诚，不能动人。

3、学者，学其所不能学也；行者，行其所不能行也；辩者，辩其所不能辩也。知止乎其所不能知，至矣。

4、毛嫱丽姬，人之所美也；鱼见之深入 ，鸟见之高飞，麋鹿见之决骤，四者孰知天下之正色哉？

5、庖人虽不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣。

6、泉涸，鱼相与处于陆，相呴以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖。与其誉尧而非桀也，不如两忘而化其道。

7、鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。

8、大知闲闲，小知间间。大言炎炎，小言詹詹。

9、井蛙不可以语於海，夏虫不可以语於冰。

10、凡人心险于山川，难于知天。

11、今我睹酒之难穷也，吾非至于酒之门则殆矣，吾长见笑于大方之家。”

12、昔者庄周梦为胡蝶，栩栩然胡蝶也。自喻适志与！不知周也。俄然 觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为胡蝶与？胡蝶之梦为周与？？周与 胡蝶则必有分矣。此之谓物化。

13、意有所至而爱有所亡。可不慎邪？

14、方生方死，方死方生；方可方 不可，方不可方可。

15、此龟者，宁其死为留骨而贵乎？宁其生而曳尾于途中乎？……吾将曳尾于途中。

16、将为（月去）箧探囊发匮之盗，为之守备，则必摄缄滕，固扁囗。此代俗之所谓智也。然而巨盗至则负匠揭箧，担囊而趋。唯恐缄滕扃囗之不固也，然则向之所谓智者，有不为盗积者乎？——反智也，孙子曰：小敌之坚，大敌之擒也。

17、为善无近名，为恶无近刑，缘督以为经，可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年。

18、日出而作，日入而息，逍遥于天地之间，而心意自得。

19、以指喻指之非指，不若以非指喻指之非指也；以马喻马之非马，不 若以非马喻马之非马也。天地一指也，万物一马也。

20、视乎冥冥，听乎无声。冥冥之中，独见晓焉；无声之中，独闻和焉。故深之又深而能物焉，神之又神而能精焉。

21、吾以天地为棺椁，以日月为连璧，星辰为珠玑，万物为送賷。吾葬具岂不备邪？

22、古之至人，先存诸己而后存诸人。所存于己者未定 ，何暇至于暴人之所行！

23、故曰，夫恬淡寂寞，虚无无为，此天地之平，而道德之质也。

24、不乐寿，不哀夭，不荣通，不丑穷，不拘一世之利以为己私分，不以王天下为已处显。显则明。万物一府，死生同状。

25、朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋。

26、哀莫大于心死，而人死亦次之。

27、人生天地之间，若白驹过隙，忽然而已

28、出入六合，游乎九州，独往独来，是谓独有。独有之人，是谓至贵。

29、方其梦也，不知其梦也。梦之中又占其梦焉，觉而后知其梦也。

30、至人无己，神人无功，圣人无名。

31、汝不知夫螳螂乎？怒其臂以当车辙，不知其不胜任也，是其才之美者也。

32、瞽者无以与乎文章之观，聋者无以与乎钟鼓之声。岂唯形骸有聋盲哉？ 夫知亦有之。

33、昔者庄周梦为蝴蝶，栩栩然蝴蝶也，自喻适志与不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦蝴蝶，蝴蝶之梦为周与？周与蝴蝶，则必有分矣。此之谓物化。

34、忘其肝胆，遗其耳目，芒然彷徨乎尘垢之外，逍遥乎无事之业，（）是谓为而不恃，长而不宰

35、庄酒与惠酒游于濠梁之上。庄酒曰：“儵鱼出游从容，是鱼之乐也。” 惠酒曰：“酒非鱼，安知鱼之乐？”庄酒曰：“酒非我，安知我不知鱼之乐？”

36、凤兮凤兮，何德之衰也。来世不可待，往世不可追也。天下有道，圣人成焉；天下无道，圣人生焉。

37、众人重利，廉士重名，贤人尚志，圣人贵精。

38、巧者劳而智者忧，无能者无所求。

39、道隐于小成，言隐于荣华。

40、彼节者有间，而刀刃者无厚，以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣。

41、朝受命而夕饮冰。

42、鹪鹩巢于深林，不过一枝；偃鼠饮河，不过满腹。

43、绝迹易，无 行地难。为人使易以伪，为天使难以伪。

44、浮游，不知所求；猖狂，不知所往；游者鞅掌，以观无妄。

45、北海有大鹏怒而飞，其翼垂天之云，水击三千丈，扶博遥之上九万里！

46、丧己于物，失性于俗者，谓之倒置之民。

47、且举世而誉之而不加劝，举世而非之而 不加沮，定乎内外之分，辩乎荣辱之境，斯已矣。

48、至言不出，俗言胜也。

49、夫天下莫大于秋豪之末，而太山为小；莫寿乎殇子，而彭祖为夭。 天地与我并生，而万物与我为一。

50、形在江海之上，心存魏阙之下，故寂然凝虑，思接千载，悄然动容，视通万里。

51、安时而处顺，哀乐不能入也。

52、夫大道不称 ，大辩不言，大仁不仁，大廉不谦，大勇不忮。道昭而不道，言辩而 不及，仁常而不成，廉清而不信，勇忮而不成。

53、吾生也有涯，而知也无涯。以在涯随无涯，殆已；已而为知者，殆而已矣。

54、夫相收之与相弃亦远矣，且君子之交淡若水，小人之交甘若醴。君子淡以亲，小人甘以绝。

55、夫大块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死。故善生者，乃所以善死也。

56、巧者劳而知者忧，无能者无所求。饱食而遨游，泛若不系之舟，虚而遨游者也。

57、知其愚者，非大愚也；知其惑者，非大惑也。大惑者，终身不解；大愚者，终身不灵。

58、故纯朴不残，孰为犠尊！白玉不毁，孰为珪璋！道德不废，安取仁义！性情不离，安用礼乐！五色不乱，孰为文采！五声不乱，孰应六律！

的庄子名言大全

1、一气之变，所适万形

2、天机不可泄露

3、人生在世，恍若白驹过隙，忽然而已。 ----《庄子》

4、若一志，无听之以耳，而听之以心;无听之以心，而听之以气。耳止于听，心止于符？气也者，虚而待物者也。唯道集虚。虚者，心斋也。 ----《人间世》

5、予恶乎知悦生之非惑邪，予恶乎知恶死之非弱丧而不知归者邪。予恶乎知夫死者不悔其实之蕲生乎！ ----《逍遥游》

6、连环可解也。 ----《庄子天下篇》

7、天道运而无所积，故万物成；帝道运而无所积，故天下归；圣道运而无所积，故海内服。

8、举世誉之而不加劝，举世非之而不加沮

即使全世界的人都称赞他，他也不会因此而更加努力，即使全世界的人都反对他，他也不会因此而灰心丧气。

9、万物方生方死

10、人皆知有用之用，而莫知无用之用也。 ----《人间世》

11、夫随其成心而师之，谁独无师乎？

（以自己的成见作标准，谁没有标准呢？） ----《庄子》

12、涸辙之鲋，相濡以沫，相煦以湿，曷若相忘于江湖。 ----《庄子》

13、大同而与小同异，此之谓小同异；万物毕同毕异，此之谓大同异。 ----《庄子天下篇》

14、若夫乘道德而浮游则不然，无誉无訾，一龙一蛇，与时俱化，而无肯专为；一上一下，以和为量，浮游乎万物之祖，物物而不物于物，则胡可得而累邪！ ----《山木》

15、原文道行之而成，物谓之而然。

译文道路是由人走出来的，事物是因为人们如此称呼而形成的。 ----《庄子》

16、天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。（天地之间的大美，四时之间的序列，万物的生忘枯荣都是因为自然的伟力，生死存亡，浑然一体，生息繁衍，自然天成，这才是真正和谐。） ----《知北游》

17、子贡曰：嘻！先生何病？原宪应之曰：宪闻之，无财谓之贫，学而不能行谓之病。今宪贫也，非病也。子贡逡巡而有愧色。原宪笑曰：夫希世而行，比周而友，学以为人，教以为己，仁义之慝，舆马之饰， 宪不忍为也。 ----《庄子让王》

18、吾生也有涯而知也无涯，以有涯随无涯殆矣。 ----《庖丁解牛》

19、天下皆知求其所不知而莫知求其所已知者，皆知非其所不善而莫知非其所已善者，是以大乱。 ----《庄子》

20、子非鱼，安知鱼之乐？ ----《秋水》

21、凡事若小若大，寡不道以欢成。事若不成，则必有人道之患;事若成，则必有阴阳之患。若成若不成而无后患者，唯有德者能之。 ----《庄子》

22、于事无与亲，雕琢复朴，块然独以其形立。纷而封哉，一以是终。 ----《应帝王》

23、大知闲闲，小知间间；大言炎炎，小言詹詹。其寐也魂交，其觉也形开；与接为搆，日以心斗：缦者，窖者，密者。小恐惴惴，大恐缦缦。其发若机栝，其司是非之谓也；其留如诅盟，其守胜之谓也。其杀若秋冬，以言其日消也；其溺之所为之，不可使复之也；其厌也如缄，以言其老洫也；近死之心，莫使复阳也。喜怒哀乐，虑叹变慹，姚佚启态。乐出虚，蒸成菌。日夜相代乎前，而莫知其所萌。已乎，已乎！旦暮得此，其所由以生乎！ ----《齐物论》

24、我讳穷久矣，而不免，命也；求通久矣，而不得，时也。 ----《庄子》

25、夫大块载我以形，劳我以生，俟我以老，息我以死，故善我生者，乃所以善吾死也。 ----《大宗师》

26、彼是莫得其偶，谓之道枢。枢始得其环中，以应无穷。 ----《齐物论》

27、忘其肝胆，遗其耳目，芒然彷徨乎尘垢之外，逍遥乎无事之业，是谓为而不恃，长而不宰。 ----《庄子外篇达生》

28、饱食而遨游，泛若不系之舟。 ----《庄子》

29、夫天下莫大于秋豪之末, 而太山为小; 莫寿乎殇子, 而彭祖为夭。 ----《庄子齐物论》

30、时势为天子，未必贵也；穷为匹夫，未必贱也。

1天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。圣人者，原天地之美而达万物之理。《庄子·知北游》

2“凡人心险于山川，难于知天。”《庄子·杂篇·列御寇》

3“忘其肝胆，遗其耳目，芒然彷徨乎尘垢之外，逍遥乎无事之业，是谓为而不恃，长而不宰”《外篇·达生》

4日出而作，日入而息，逍遥于天地之间,而心意自得。《庄子·让王》

5“不乐寿，不哀夭，不荣通，不丑穷，不拘一世之利以为己私分，不以王天下为已处显。显则明。万物一府，死生同状。” 《庄子·外篇·天地》

6人生天地之间，若白驹过隙，忽然而已。《庄子·知北游》

7夫相收之与相弃亦远矣，且君子之交淡若水，小人之交甘若醴。君子淡以亲，小人甘以绝。《山木》

8凤兮凤兮，何德之衰也。来世不可待，往世不可追也。天下有道，圣人成焉;天下无道，圣人生焉。《庄子人间世》

9好面誉人者，亦好背而毁之。《庄子·盗跖》

10哀莫大于心死，而人死亦次之。《庄子·田子方》

11吾以天地为棺椁，以日月为连璧，星辰为珠玑，万物为送賷。吾葬具岂不备邪《庄子·列御寇》

12巧者劳而知者忧，无能者无所求。饱食而遨游，泛若不系之舟，虚而遨游者也。 《庄子·列御寇》

13夫大块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死。故善生者，乃所以善死也。《大宗师》

14甘其食，美其服，乐其俗，安其居，邻国相望，鸡狗之音相闻，民至老死而不相往来。《胠箧》

15故曰，夫恬淡寂寞，虚无无为，此天地之平，而道德之质也。《刻意》

16众人重利，廉士重名，贤人尚志，圣人贵精。《刻意》

17丧己于物，失性于俗者，谓之倒置之民。《刻意》

18髑髅曰：“死，无君于上，无臣于下;亦无四时之事，从然以天地为春秋，虽南面王乐，不能过也。”《至乐》

19荃者所以在鱼，得鱼而忘荃;蹄者所以在兔，得兔而忘蹄;言者所以在意，得意而忘言。吾安得夫忘言之人而与之言哉!《外物》

20形在江海之上，心存魏阙之下，故寂然凝虑，思接千载，悄然动容，视通万里。《庄子·让王》

21井蛙不可以语於海，夏虫不可以语於冰。《秋水》

22同类相从，同声相应，固天理也。《庄子·渔父》

23节饮食以养胃，多读书以养胆。

25谋无主则困，事无备则废。

26真者，精诚之至也。不精不诚，不能动人。《庄子·渔夫》

27鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。《逍遥游》

28朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋。《逍遥游》

29且举世而誉之而不加劝，举世而非之而 不加沮，定乎内外之分，辩乎荣辱之境，斯已矣。《逍遥游》

30至人无己，神人无功，圣人无名。《逍遥游》

31鹪鹩巢于深林，不过一枝;偃鼠饮河，不过满腹。《逍遥游》

32庖人虽不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣。《逍遥游》

33瞽者无以与乎文章之观，聋者无以与乎钟鼓之声。岂唯形骸有聋盲哉 夫知亦有之。《逍遥游》

34大知闲闲，小知间间。大言炎炎，小言詹詹。《齐物论》

35夫大道不称 ，大辩不言，大仁不仁，大廉不谦，大勇不忮。道昭而不道，言辩而 不及，仁常而不成，廉清而不信，勇忮而不成。《齐物论》

36夫言非吹也，言者有言。《齐物论》

37道隐于小成，言隐于荣华。《齐物论》

38方生方死，方死方生;方可方 不可，方不可方可。《齐物论》

39彼亦一是非，此亦一是非。《齐物论》

40以指喻指之非指，不若以非指喻指之非指也;以马喻马之非马，不 若以非马喻马之非马也。天地一指也，万物一马也。《齐物论》

41曰：“朝三而暮四。”众狙皆怒。曰：“然则 朝四而暮三。”众狙皆悦。《齐物论》

42夫天下莫大于秋豪之末， 而太山为小;莫寿乎殇子，而彭祖为夭。 天地与我并生，而万物与我为一。《齐物论》

43毛嫱丽姬，人之所美也;鱼见之深入 ，鸟见之高飞，麋鹿见之决骤，四者孰知天下之正色哉《齐物论》

44方其梦也，不知其梦也。梦之中又占其梦焉，觉而后知其梦也。《齐物论》

45昔者庄周梦为胡蝶，栩栩然胡蝶也。自喻适志与!不知周也。俄然 觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为胡蝶与胡蝶之梦为周与周与 胡蝶则必有分矣。此之谓物化。《齐物论》

46吾生也有涯，而知也无涯。以在涯随无涯，殆已;已而为知者，殆而已矣。《养生主》

47彼节者有间，而刀刃者无厚，以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣。《养生主》

48为善无近名，为恶无近刑，缘督以为经，可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年。《养生主》

49安时而处顺，哀乐不能入也。《养生主》

50汝不知夫螳螂乎怒其臂以当车辙，不知其不胜任也，是其才之美者也。《人间世》

51古之至人，先存诸己而后存诸人。所存于己者未定 ，何暇至于暴人之所行!《人间世》

52无听之以耳而听之以心 ;无听之以心而听之以气。《人间世》

53绝迹易，无 行地难。为人使易以伪，为天使难以伪。《人间世》

54朝受命而夕饮冰。《人间世》

55其作始也简，其将毕也必巨。《人间世》

56意有所至而爱有所亡。可不慎邪《人间世》

57山木，自寇也;膏火，自煎也。桂可食，故伐之;漆可用，故割之 。人皆知有用之用，而莫知无用之用也。《人间世》

58自其异者视之，肝胆楚越也;自 其同者视之，万物皆一也。《德充符》

59人莫鉴于流水而鉴于止水。《德充符》

60鉴明则尘垢不止，止则不明也。久与贤人处则无过。《德充符》

61德有所长而形有所忘。人不忘其所忘而忘其所不忘，此谓诚忘。《德充符》

62其耆欲深者，其天机浅 。《大宗师》

63泉涸，鱼相与处于陆，相呴以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖。《大宗师》

64小惑易方，大惑易性。《骈拇》

65小人则以身殉利，士则以身殉名，大夫则以身殉家，圣人则以身殉天下。故此数子者，事业不同，名声异号，其于伤性以身为殉，一也。《骈拇》

66天下尽殉也。彼其所殉仁义也，则俗谓之君子;其所殉货财也，则俗谓之小人。其殉一也，则有君子焉，有小人焉;若其残生损性，则盗跖亦伯夷已，又恶取君子小人于其间哉!《骈拇》

67故跖之徒问于跖曰：“盗亦有道乎”跖曰：“何适而无有道邪夫妄意室中之藏，圣也;入先，勇也;出后，义也;知可否，知也;分均，仁也。五者不备而能成大盗者，天下未之有也。《胠箧》

68善人不得圣人之道不立，跖不得圣人之道不行。《胠箧》

69唇竭则齿寒，鲁酒薄而邯郸围，圣人生而大盗起。《胠箧》

70窃钩者诛，窃国者为诸侯，诸侯之门仁义存焉。《胠箧》

71故纯朴不残，孰为犠尊!白玉不毁，孰为珪璋!道德不废，安取仁义!性情不离，安用礼乐!五色不乱，孰为文采!五声不乱，孰应六律!《庄子·外篇·马蹄》

72浮游，不知所求;猖狂，不知所往;游者鞅掌，以观无妄。《庄子·外篇·在宥》

73出入六合，游乎九州，独往独来，是谓独有。独有之人，是谓至贵。《庄子·外篇·在宥》

74视乎冥冥，听乎无声。冥冥之中，独见晓焉;无声之中，独闻和焉。故深之又深而能物焉，神之又神而能精焉;《庄子·外篇·天地》

75知其愚者，非大愚也;知其惑者，非大惑也。大惑者，终身不解;大愚者，终身不灵。《庄子·外篇·天地》

76至言不出，俗言胜也。《庄子·外篇·天地》

77此龟者，宁其死为留骨而贵乎宁其生而曳尾于途中乎……吾将曳尾于途中。《庄子·外篇·秋水》

78庄子与惠子游于濠梁之上。庄子曰：“儵鱼出游从容，是鱼之乐也。” 惠子曰：“子非鱼，安知鱼之乐”庄子曰：“子非我，安知我不知鱼之乐”《庄子·外篇·秋水》

79“今我睹子之难穷也，吾非至于子之门则殆矣，吾长见笑于大方之家。” 《庄子·外篇·秋水》

80学者，学其所不能学也;行者，行其所不能行也;辩者，辩其所不能辩也。知止乎其所不能知，至矣;《庄子·杂篇·庚桑楚》

81狗不以善吠为良，人不以善言为贤。《庄子·杂篇·徐无鬼》

82去小知而大知明，去善而自善矣。《庄子·杂篇·外物》

83一尺之捶，日取其半，万世不竭。《庄子·杂篇·天下》

84天能覆之而不能载之，地能载之而不能覆之，大道能包之而不能辩之。知万物皆有所可，有所不可，故曰选则不遍，教则不至，道则无遗者矣。《庄子·杂篇·天下》

庄子名言名句大全，庄子语录大全

1、人生天地之间，若白驹过隙，忽然而已。——《庄子·知北游》

2、至人无己，神人无功，圣人无名。——《逍遥游》

3、吾生也有涯，而知也无涯。以在涯随无涯，殆已；已而为知者，殆而已矣。《庄子·养生主》

4、天地与我并生，万物与我合一。

5、子非我，安知我不知鱼之乐？

6、君子之交淡若水，小人之交甘若醴。——《庄子。山木》

7、圣人不死，大盗不止。

8、大知闲闲，小知间间；大言炎炎，小言詹詹。——《庄子·齐物论》

9、不知周之梦为胡蝶与，胡蝶之梦为周与？——《庄子·齐物论》

10、且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。——《庄子·逍遥游》

11、相与于无相与，相为于无相为。——《庄子。大宗师》

12、至人之用心若镜，不将不迎，应而不藏，故能胜物而不伤。

13、大块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死。

14、以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣。——《庄子·养生主》

15、以火救火，以水救水，名之曰益多。——《庄子·人间世》

16、物无非彼，物无非是；自彼则不见，自知则知之。故曰：彼出于是，是亦因彼。——《庄子·齐物 论》

17、汝不知夫螳螂乎？怒其臂以当车辙，不知其不胜任也，是其才之美者也。——《人间世》

18、山木自寇也，膏火自煎也，桂可食，故伐之；漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知无用之用也。

19、不以物挫志。——《庄子·天地》

20、夫小惑易方，大惑易性。——《庄子·骈拇》

21、众人重利，廉士重名，贤人尚志，圣人贵精。《刻意》

22、丧己于物，失性于俗者，谓之倒置之民。《刻意》

23、扁子曰：“……今汝饰知以惊愚，修身以明污，昭昭乎若揭日月而行民。……”《达生》

24、昔吾闻之大成之人曰：“自伐者无功，功成者堕，名成者亏。”《山木》

25、孝子不谀其亲，忠臣不谄其君，臣、子之盛也。——《庄子·天地》

26、夫鹄不日浴而白，乌不日黔而黑。——《庄子·天运》

27、夫哀莫大于心死，而人死亦次之。——《庄子·田子方》

28、臭腐复化为神奇，神奇复化为臭腐。故曰：“通天下一气耳。 ——《庄子·知北游》

29、天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。——《庄子·知北游》

30、荃者所以在鱼，得鱼而忘荃；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言。——《庄子·外物》

31、知足者不以利自累也，审自得者失之而不惧，行修于内者无位而不怍。——《让王》

32、天下有道，圣人成焉；天下无道，圣人生也。方今之时，仅免刑焉。福轻乎羽，莫之知载；祸重乎地，莫之知避。

33、故绝圣弃知，大盗乃止。

34、日出而作，日入而息，逍遥于天地之间。《让王》

35、悲乐者，德之邪；喜怒者，道之过；好恶者，心之失。《刻意》

36、黄帝曰：”……道不可致，德不可至。仁可为也，义可亏也，礼相伪也。“《知北游》

37、士有道德不能行，惫也；衣弊履穿，贫也，非惫也，此所谓非遭时也。《山木》

38、大寒既至，霜雪既降，吾是以知松柏之茂也。——《庄子·让王》

39、夫大块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死。故善生者，乃所以善死也。

40、故跖之徒问于跖曰：”盗亦有道乎？“跖曰：”何适而无道邪？夫妄意室中之藏，圣也；入先，勇也；出后，义也；知可否，知也；分均，仁也。五者不备，而能成大盗者，天下未之有也。“

41、泉涸，鱼相与处于陆，相呴以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖。

42、彼窃钩者诛，窃国者为诸侯。

43、故绝圣弃知，大盗乃止。

44、圣人法天贵真，不拘于俗。

45、名也者，相轧也；知也者，争之器。二者凶器，非所以尽行也。《人间世》

46、天下有道，圣人成焉；天下无道，圣人生也。方今之时，仅免刑焉。福轻乎羽，莫之知载；祸重乎地，莫之知避。《人间世》

47、彼窃钩者诛，窃国者为诸侯。

48、是亦彼也，彼亦是也。彼亦一是非，此亦一是非。

49、形固可使如槁木，心固可使如死灰。

50、名也者，相轧也；知也者，争之器。二者凶器，非所以尽行也。

51、指穷于为薪，火传也，不知其尽也。——《庄子·养生主》

52、小知不及大知，小年不及大年。——《逍遥游》

53、人皆知有用之用，而莫知无用之用也。

《庄子》名言名句的翻译和解释

一、大知闲闲，小知间间；大言炎炎，小言詹詹。——《庄子齐物论》

译最有智慧的人，总会表现出豁达大度之态；小有才气的人，总爱为微小的是非而斤斤计较。合乎大道的言论，其势如燎原烈火，既美好又盛大，让人听了心悦诚服。那些耍小聪明的言论，琐琐碎碎，废话连篇。

解立身处世，亦不妨从中借鉴。

二、吾生也有涯，而知也无涯。以在涯随无涯，殆已；已而为知者，殆而已矣。——《庄子养生主》

译人的生命是有限的，而知识是无限的。要想用有限的生命去追求无限的知识，便会感到很疲倦；既然如此还要不停地去追求知识，便会弄得更加疲困不堪！

解用有限的生命投入到无限的学习之中是不明智的，反应了庄子弃智绝圣的思想。

三、且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。——《庄子逍遥游》

译如果水积的不深不厚，那么它就没有力量负载大船。

解从大舟与水的关系看，我们至少可以得到这样的启示：求大学问，干大事业，必须打下坚实、深厚的基础。

四、相与于无相与，相为于无相为。——《庄子大宗师》

译相互结交在不结交之中，相互有为于无为之中。

解交友要达到相交出于无心，相助出于无为。这才是“莫逆之交”。

五、庖人虽不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣。——《庄子逍遥游》

译厨师虽然不做祭品，主持祭祀的司仪是不会越过摆设祭品的几案，代替厨师去做的。

解此谓尽管庖人不尽职，尸祝也不必超越自己祭神的职权范围代他行事。表现了庄子无为而治的思想，成语“越俎代庖”即由此而来。

六、以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣。——《庄子养生主》

译以无厚入有隙，所以运作起来还是宽绰而有余地的。

解说明做事要“依乎天理”，“以无厚入有间”，这是庄子养生论的核心。同时说明了要认识自然规律，按自然规律办事。成语“目无全牛”、“游刃有余”这两条成语，都出自这里。

七、以火救火，以水救水，名之曰益多。——《庄子人间世》

译用火来救火，用水来救水，这样做不但不能匡正，反而会增加（卫君的）过错。

解假借孔子教导颜回的话，来阐明一种处世之道。成语“以火救火”、“以水救水”出此。

八、物无非彼，物无非是；自彼则不见，自知则知之。故曰：彼出于是，是亦因彼。——《庄子齐物论》

译世上一切事物，无不存在对立的另一面，无不存在对立的这一面。从 另一面看不明白的，从这一面就可以看得明白些。所以说，彼出于此，此也离不开彼。即事物对立的两面，谁也离不开谁。

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