在民歌中取暖

在民歌中取暖

　在民歌中取暖，相信很多人都喜欢听民歌吧，民歌的音乐非常的淳朴，充满自然的味道，听起来意蕴悠长，因此深受大家的欢迎，下面我们就一起来阅读在民歌中取暖，希望大家能够喜欢吧。

　在民歌中取暖1

　从前我有一种排斥中国民谣的感觉。这主要和我的小资有关，因为大部分民谣都是关于爱情的，但在我看来，中国民谣里的爱情是土的，似乎只属于五六十年代的年轻人。我更喜欢西方经典情歌和一些国内流行音乐。但是，在我有了一些感情经历，对爱情的看法变得更加本质之后，我发现中国民歌更打动我，让我改变的，只是他们音乐元素的本土部分。

　只要仔细反刍中国民歌，就会发现一个非常有趣的语言现象:歌曲中恋人的称呼永远是兄弟姐妹，无论是西北还是西南民歌；而且歌词里很少出现爱这个词，和现在流行的爱去爱的歌有很大区别。这大概与农耕社会爱情的含蓄和羞涩有关。害羞作为一种心理气质，对于生活在强调沟通技巧的信息时代的人来说，绝不是黄金。但是当街上所有的女孩都在喊着爱上你是我的幸福，是我一生的幸福时，害羞是珍贵的。我一个年纪比较大的同事说，如果他能在恋爱的时候悄悄摸一下阿妹的辫子，他会激动得情不自禁。这就是害羞的力量。即使我们现在整晚都在爱人的唇边，也不一定会晕。

　兄妹相容也解释了爱情的另一种形式——亲情。有人说，电视上流行歌曲、肥皂剧中的情话泛滥，主要是因为现实中真爱和爱的能力的丧失，越缺越想谈。这么说好像有点过了，但是爱情的时尚和数字化确实让它越来越像肯德基店里不同价位的可乐。用水龙头控制配方和流量，很好吃但不一定满足。泡沫爱情的流行，美化了姐姐在我心中的感觉。其实和家人的爱情比一切浪漫的感情都要纯粹。一个男人背叛自称心上人的女孩可能很容易，但背叛轻声称兄道弟的男人却很难。

　中国民歌最引人注目的是，它表现了超越时空的等待。兰花，在那个遥远的地方，等等。那就是落后的生产力和沟通方式所创造的简单，而这种简单创造了一生等一个人的神话。不知道为什么西北男人要放弃心上人，赶骡马往西，去了几个春秋；当我站在西北的高坡上，在一个贫瘠的秋天，目睹贫瘠无边的贫瘠塬地，我明白了，为什么民谣里的爱情那么浓烈，那么忠贞。我最喜欢的mv之一是央视音乐频道发布的《兰花》。我爱那个独自坐在山坡上，用心去抓骡队铃铛的美女，那比无望的午后还要长的热脸上两行泪，那穿过新脚掌时从指尖蔓延到心尖的针线的颤抖，那方言里的细腻与坚韧:如果你是我的兄弟，那只使人心动的手；哦，你不是我哥哥。我们很幸运地出生在一个手机、海外电话和互联网空前普及的时代。我们要向远方的女孩表达感情，不必哀叹没有邮递员来表达我们的感情；高效的交通让人跑得比心还快，一天几千里，甚至几万里。缺失的长度和集中性减弱。我不能说现代科技破坏了爱情的古典，但现实一点，比起现在早上在广州想你，下午坐飞机去上海见面的爱情，我更被民谣里的约会吸引，更被晚上站在岔口等了很多年还依然痴情的大姐姐吸引。

　民歌中大量农耕和游牧文明的独特形象为许多怀旧的心提供了温暖的住所:羊、马、马头琴、红色棉袄和蓝天。它们再现了风和草的纯美，以及无边的月光，是生命和爱情的原生态。我多么羡慕那个坐在草地上，陪着马头琴默默哭泣的年轻人。这时候，他的`马正在远处月光下的河湾里饮水，风摇着他额上的黑发。噼啪作响的篝火升上夜空，照亮了一张受伤的脸。我甚至喜欢陕甘高原风味的红色棉袄，穿在漂亮姐姐的身上，让她的脸更漂亮更健康，有一种温暖的感觉。它不能照耀在城市的街道上，但它是**土地上永久的时尚色彩。还有姐姐的长辫子，这是民谣里最巧妙的细节。并不自命不凡，病态。在我的情感地图上，它几乎成了通往纯洁的路标。在一个中性短发当街流行的城市，和小芳这样留着黑色长辫子的女孩谈恋爱，是一种气质纯粹的理想。

　当带有泥土气息的《草原之夜》从音响里出来的时候，我感受到了温暖的气息，仿佛回到了水草丰盈的漫长岁月:当时的生活很简单，但爱情却像诗一样。我们在阳光下工作，坐在月光和草地之间，弹着钢琴，说着爱，因为一个古典的眼睛会羞红很久，我们愿意为了等待一个人，喝尽我们所有的孤独。

　在民歌中取暖2

　我脚下的这片皇天厚土就叫关中，关中这地方土壤肥沃，在农业方面有“牛脚踩泥窝窝，狗也吃白馍馍”的美誉，因为关中道的一年风调水顺，四季五谷丰登，从古到今，自然灾害相对极少，古人就说，长安长安、四季平安。生活在这里的人们，日子过的富足、殷实、舒心、坦然。这里农村的人们曾经大多过着“日出劳作，日落而息，面朝黄土背朝天”劳动生活方式，他们眷恋这平展的土地，不愿远走他乡，弃家舍子，所以“有父母在、不远行”，这些就是关中人常说的嘴边话、口头禅。实际上真正的原因是，其骨子里乡土观念太重，舍不得离开家。关中人从小长到大，没受多少穷、也没遭过多少大罪，日子舒坦成了习惯，人就会淳厚、保守、懒散。“好出门不如赖在家”，“在家千日好，出门步步难”，另外，关中盛产小麦，所以关中人素以面食为主，吃惯了面，也离不开面，无论是“锅盔赛锅盖，面条像裤带”，还是“搅团燃、凉皮筋、煮泡馍”，人人都是面肚子。你看“麦面辣子菜籽油，没事就把秦腔吼；二亩田地一头牛，老婆孩子热炕头”的场景，就知道关中人是怎样的生活。“我爷，我大，我老老爷，就是这么过……”，一代代，一辈辈、一年年就是这样传承的，人老几辈传统，直接影响后代子孙没想法、没心思、也没魄力胆量去到外边闯荡创业谋生。

　关中民谣，是关中人吃饭就辣子——捎带，虽不顶饭，但解馋有味，也是茶余饭后，生产劳动或者农闲时的消遣，男人说，女人说，碎卒儿娃也能胡编乱驺几句。其涉及到生活的方方面面，内容随意押韵，生活的仡佬拐角发生的事都会涉及到了。但反映最多的是劝人教化众生，积德行善、敬老爱幼、勤劳会过日子，最常见的形式表现为教育人。

　比如，居家过日子没钱的难畅：“腰里没铜（钱），不敢胡拧；腰里没把（纸币），不敢胡耍。”又比如教育人要勤劳挣钱养家，又不能在生活中胡思乱想：“灯没油咧黑着呢，人没钱了灰着呢。媳妇再好是人家的，挣下的钱才是自家的。”又如劝人勤俭持家：“男人家是个耙耙，女人家是个匣匣，不怕耙耙没齿齿，单怕匣匣没底底。”又比如劝人孝敬父母：“忤逆生的忤逆子，孝顺遇的孝顺男。不信你看房檐水，点点掉在水窝里。”像劝人莫要攀比，安顺守己，认命不要抗争：“人是人，鳖是鳖，喇叭是铜，锅是铁。人比人，比不成，骆驼比驴骑不成。”……。

　其实，这是我们关中人，在平时的日子里，没事的话，就聚堆在一起东拉西扯，我们把这叫，说是这是谝闲传。每当庄稼地里耕作时，中间要歇会儿，鞋一脱，屁股底下一垫，田间地头一坐，或者圪蹴下，旱烟锅子一点着，跟人就谝开来啦。昨日所见，今日所闻，东一榔头，西一棒锤，古今中外，东村西邻，五马长枪关公战秦琼就开始了；每当农村吃早晚饭时间，关中人喜欢端个大老碗，到村口门上、大槐树下、碾盘子边，土堆旁，圪蹴在地上围一圈一起吃饭，一边“唏溜”吃着，嘴里的闲传就谝开了，说这叫老碗会，。吃过了，喝完了，大老碗往旁边一搁，天上地上仍谝个没完没了，家里人不叫不回去。逢年过节的古庙会，村里谁家过事唱大戏，就会引来一群群瞧热闹的人，几拨头戴手帕的老婶老姨、穿着时髦大姐小妹在庙前戏台下聚合，台下看戏的几个抽旱烟袋的大爷、大伯、大叔、大哥头碰头，谈个古论个今，讲个奇闻趣事，说说过日子的艰难，论个家长里短，说说是非经过……于是，关中民谣就是在这种长期劳作和生活里闲谝时形成的。

　关中人嗓门大，性格直爽，说话简短敞亮，心里头有个啥，立马写在脸上，嘴里头就吐出来个啥，关中八大怪中就有“吵架唱戏分不开”，还有一句民谣这样说“八百里秦川尘土飞扬，三千万老陕就爱吼个秦腔，咥一碗燃面喜喜洋洋，没有油泼辣子嘴里就嘟嘟囔嚷。”这是说的陕西人，实际上主要是针对的是关中人性格形象。

　关中民谣中，较多的是讲劝善行孝的。关中人淳朴实在，总是“孝”字当先，所以就有“行孝大如天，不怕人笑话”，父母在世时就要积极堂前尽孝，谁也不希望“活着没片布，死了砖箍墓；活着墙头记，死后秦腔戏”。如果儿女不孝，乡党谴责的就多，这方面的民谣也有警示。例如：“松柏林，尖尖脚，我把我儿背上坡。我盼儿大养活我，娶了个媳妇各顾各。思思量量睡不着，养下个儿把婆娘叫婆。”还有的是哭儿不孝；“柏木棺子桐木档，金银钉子钉两行。戴麻冠，穿孝衫，拄柳棍，顶纸盆，童男童女摆面前，青碟青碗摆献饭。”这是反映在老人过世丧事上尽孝；“一更里哭在二更五，有儿不知娘辛苦，生下地只有一尺五。里边尿湿抱外边，外边尿湿抱胸前。满炕尿湿没啥换，娘睡湿来儿睡干。五黄六月河坝洗，十冬腊月火烘干。孝子哭得泪涟涟，披麻戴孝理当然，”这是提示儿女应该在高堂膝下劝善行孝的理由。

　关中男人，大多木讷忠厚，只做活不太言语说话，尤其在家里门宗晚辈面前，脸总静的平平，不露声言色，以示长辈的尊贵威严，和权力的不可侵犯。但在外面谝起来能说会道的也不少，关中人给这号人起了个外号，叫这货真是个“谝家子”。由于关中男人性格耿直，“磳怂愣娃”多，说话常表现出“生冷噌倔犟”，所以心里怎么想，嘴里就怎么说，就像镢头挖地，一镢头下去就是一个大坑，而且说话爱走极端偏执，说谁好时，稀奇的就“像天上掉下个金猪娃，”值钱的不得了；夸谁能行时，说这人能得“能尿浆水能尿醋，掐葱剥蒜一个指头，真真得是个能呀能不够”。说谁不是怂时，“这货头顶上长疮、脚底下就流脓”，瞎透了么，没有一丁点儿好的地方。再比如，夸谁家媳妇婆娘能干，就又编排道：“乖媳妇，真能干，脚拉风箱手擀面，奶头尖尖擦洋火，屁股还能烙馍馍。”

　如果看不起一些村里游手好闲不务正业者，就会有羞辱的民谣嘲笑道：“笋瓜头，倭瓜脸，蒜锤鼻子眯缝眼，扑踏鞋，腿麻杆，裤子裆大往上绾，顿顿吃饭爱舔碗，地里做活爱偷懒，不务正业光爱谝，旁人有钱他不满，你看他日眼不日眼。”又如，说有一家生十个儿子，个个长的扁啦日垮的，难看得很，关中人就编成顺口溜的民谣说“不怕瓜子单打一，就怕瓜怂挤一堆，这一家人人十全了。”并且编歌谣讥讽道：“王一长得赛乌龟，王二黑得赛煤堆，王三瓜蛋爱打鼓，王四牛皮吹喇叭，王五端个尿罐子，王六要拿蒸馍蘸，王七看了不服气，打了王六两胡基，王八、王九上县告，王十的老婆朝后嗒嗒尿。”直戳戳的话中，取笑挖苦、羞辱到了登峰造极的境界。

　要说的关中女人，大多情况下是：“嫁鸡随鸡，嫁狗随狗，嫁个毛驴抓住尾巴走。”关中女人过去家教一般比较严，在人面前走路，大部分女人是不敢抬头，不敢大声说话，如果不是这样的话，现在把这叫女汉子，过去有个专用名词“这女子马嘶得很，没人能笼挂得住”。而只有女人和女人闲下来时，老少姐妹聚在一起，就像才黑老后的喜鹊归了鸟巢，连说带笑，即唱又闹，又蹦还跳的，嘴里没有个把门的，一个比一个显得口齿灵俐，脑瓜聪明够用，而且不乏诙谐幽默。有一首逗人的民歌是这样的，听了让人觉得没有女人的贤淑文雅，“高高山上一堆灰，姊妹三个坐一堆;大姐凭空放个屁，溅得二姐一脸灰;不是三妹跑得快，差点儿吃了屁的亏。”

　十三朝古都在长安，以长安为中心的关中，人们的思想还是比较封建传统的，在过去男女婚姻要遵循“媒婆之言，父母之命”的规矩，所以自由恋爱的少，造成的不幸的婚姻就多，与之相对的民谣：“高粱秆，划篾篾，一娶娶了个奴（漂亮）媳妇儿。前面一对喇叭，后面一对唢呐，嘀哩哇啦就到啦。叫女婿，快上炕，张开口，没门牙，帽子一抹没头发。哎呀呀，我的妈！我才娶了个老汉大。”【秦腔《杨三小》】的剧情就是这样的，这是包办婚姻的不幸。你听婚后关中女子的哭诉：“叫声大啊叫声娘，女儿出门愁断肠。一顶盖头泪两行，哭天哭地好凄惶。黑驴驴，搭红毡，我娘生我真可怜，小时吃的我娘奶，长大出嫁受难畅。人家吃饭我喝汤，鞋底子抽在我身上”。还有过去父母包办的不幸婚姻：“白菜叶子霜打黄，寻下女婿不大强，叫人一看心发酸，又秃又瓜（傻）又尿床。”这是哭女婿太小不如人。“媒人好当事难畅，想吃媒饭心恓惶；吃了媒饭害嗓疼，用了媒钱手害疮，穿了媒鞋鸡眼长，说了虚话烂心肠。”这是骂媒婆昧良心的说媒。还有“打到的媳妇揉到的面”，“一天不打，上房揭瓦”陋俗。

　如果过去，农业社生产队的冬天农闲时，全村人坐在饲养室的大火炕上；或者端个老碗相聚在村口大槐树旁；几个老汉咂着旱烟袋，圪蹴在向阳的墙根下晒暖暖；或者几个婆娘媳妇围在一堆，绣花纳鞋底连说带笑；周围小狗撒着欢儿狂吠，公鸡撵母鸡胡扑腾乱叫唤。这些场景实际上是表现了，在关中农村的空气里，无处都在传唱着关中歌谣，歌谣的内容齐整押韵、浅显易懂、朗朗上口、好记新颖、诙谐诱人。关中民谣是关中人农村生活的真实写照，也是乡愁的弥漫和扩散。在关中方言的民谣里，放飞着关中人的心情，记述着关中人的喜怒哀乐，展示着关中人的爱恨憎恶，诉说着关中人的对以后的美好生活的向往和追求。