印度人为何要分三六九等？得从那场战争说起

印度的等级制度在全球都是出了名的，在印度，人分三六九等，等级森严，不同阶层之间有一条不可逾越的鸿沟，甚至高阶层的女人不会嫁给低阶层的男人，即使他们结婚了，生下的孩子，也被叫着杂种姓。

因为，印度的这种等级制度，称为种姓制度，两个阶层，也就是两个不同的种姓，两个不同的种姓结婚生子，当然就是杂种姓了。

当然了，低阶层的女人要想嫁给高阶层的男人，得付出高昂的嫁妆，这也导致印度、巴基斯坦和孟加拉等地出现为了嫁妆谋杀妻子的现象。

印度民众

都说投胎是门技术活儿，在中国，你可能生在一个贫困家庭，可能偶尔会抱怨为什么没投胎在有钱人家。

但生在中国已经很幸福了，虽然出生在穷苦人家，但只要肯努力，也能够走上人生巅峰，引娶白富美。

在印度，投胎那才真的需要技术，一旦出生在下流阶层，一辈子都难以改变这种身份，一锤定音，再也没有翻盘的机会了。

印度**《起跑线》刚开始的时候，在服装店内，老板拉吉对店员说：“我说过很多次了，乔图，你要了解顾客，在介绍前要先了解她们的阶层，她们老家是什么地方，她们喜欢什么款式，哪里颜色适合他们，这个时候再拿出商品，她们的防范之心就融化了。”

**《起跑线》剧照

这部**看似在探讨孩子的教育问题，但实质上是在探讨印度森严的等级观念，且不说影片中拉吉与太太米塔的女儿面临的上学问题，就连买个衣服也要分等级。

在中国，一个贫困山区的孩子，如果考上了名校，那么他将很快融入那个圈子，成为天之骄子。

而在印度，就像**《起跑线》讲述的那样，低层阶级孩子，别说很难进入名校，就是进去了，也基本不可能融入进去。

**《起跑线》剧照

从2006年起，印度教育部宣布大幅提高"保留配额"比例，以便增加社会低种姓群体接受高等教育的机会。其中在印度理工学院、印度管理学院以及全印医学院3所印度最知名的院校，将来自低种姓家庭的入学名额从原来的225%提高到495%，其他20所普通大学则提高到27%。

此举竟然引发了高种姓学生抗议逆向歧视。

相比起来，中国的高考，那真是公平得不能再公平了。

那么为什么印度会有这么森严的种姓划分呢？

这事儿还得从头说起。

第一、雅利安人进入印度

雅利安人原来是活跃在东欧中亚一带的草原游牧民族，他们主要以驯牛为生，并随着牛车慢慢游移，这也是后来牛在印度地位崇高的起因。

后来他们遇到了蒙古人，学会了驯马，开始成为了马背上的战斗民族。

“雅利安人”的称呼最早出现在印度的祭神圣典《梨俱吠陀》之中，原意为“高贵的人”。

从这个自大又自恋的称谓上，就能看出人们的等极观念是与生俱来的。

《印度历史》：公元前15世纪，雅利安人一路南下，四处寻找牧场，有的到了希腊，有的去了小亚细亚，其中一支到到了伊朗。

他们在伊朗生活了一段时间后，一部分经阿富汗，越过阿姆河、兴都库什山脉及帕米尔高原山口，进入了南亚次大陆西北部。

他们在这里形成了自己的语言吠陀语，后来的印度吠陀文化也就以此命名的。

进入印度五河地区以后，雅利安人和当地的土著进行长常的征战，最后雅利安人胜出。

他们俘虏了大量的土著，并将其称为“达萨”，也就是后来种姓中的一种。

雅利安人进入印度后，印度进入了吠陀文化时代。

《印度历史》一书中说：“在吠陀文化时代早期，印度基本也就两个社会阶层，一个是雅利安人，另一个就是奴隶达萨。”

那个时候，虽然是父系社会，但女性的地位很高，有着和男子平等的社会地位，有权利参与家庭管理、宗教祭祀和社会活动。

《梨俱吠陀》记载，雅利安人以血缘关系为基础进行部落居住，氏族内部平等，但氏族之间已经有等极划分了，弱小的氏族的爱强大氏族统治。

随着部落长久定居，政治组织开始慢慢形成，在部落之上有了大王，一个大王管理一个地区的几个部落。

但王不是世袭的，也不是终身的，属于选举制，其下还有部落民众大会和部落长老议事会，大王必须在联合会中宣誓后方可被承认。

直到到“十王之战”，也就是由十个弱小的部落部落组成的联盟，共同讨伐强大的婆罗多部落。

“十王之战”以强大的婆罗多部落取胜告终，从此之后，国家这一机构开始慢慢形成，阶级社会正式开始出现，君权神授思想开始出现，世袭制出开始了。

《阿闼婆吠陀》中说：“领土由王据有。”

这个时候，妇女的地位由原来的男女平等，变成了家庭的包袱和不幸的根源。

女子无财产继承权，不得参加祭祀典礼或政治事务，没有接受教育的权利，童婚和殉葬习俗也开始了。

他们甚至将妇女和酒、投骰子共同列为罪恶。

第二、种姓制度的正式确立

其实在雅利安人进入印度时，已经有了三个阶层，分别是武士、祭司和部落民。

但这算不上是种姓制度，确实的说，只是一种职业划分，武士和祭司都不是世袭的，有能者居之，而且相互之间还可以通婚。

应该说，印度种姓制度出现的源头，是“达萨人”的出现，也就是被雅利安人俘虏的土著。

雅利安人身形高大，白皮肤，高鼻梁，很帅气。

而当地的土著几乎个个都是扁鼻子，黑皮肤，和雅利安人比起来，可以说是丑陋。

《印度历史》中说：当时雅利安人的氏族血缘关系尚未完全解体，为了保持自己纯正的血统，又要将这些俘虏来的达萨人纳入他们的社会中，于是出台了一项“瓦尔那”制度，也就是根本“色”和“质”将雅利安人和非雅利安人区分开来。

《梨俱吠陀》中将雅利安人称为“雅利安瓦尔那”，将非雅利安人称为“达萨瓦尔那”。

随着社会的演变，雅利安人内部也出现了阶级分化，相应的社会劳动分工也已形成，于是瓦尔那制度有了新的划分，分别为婆罗门、刹帝利、吠舍、首陀罗。

《印度的发现》中也说：“印度的种姓制度是从雅利安人和非雅利安人严格界限中开始的。”

为什么要这么分呢？

当然是有依然的，而且还是神的旨意。

祭祀神典《普鲁沙赞歌》是这么说的：“梵天大神从他的口中生出了婆罗门，从双臂生出了刹帝利，从腿生出一吠舍，从脚生出了首陀罗。”

梵天大帝

很多学者都认为，这个故事婆罗门的僧侣们为了巩固自己的特权地位，后来加入这本书中的。

当然，除了梵天大神生出的四种等级之后，还有一种人，那就是野生的，也可以说是后娘生的，不是梦天大神的亲儿子，属于溅民。

第三、种姓阶层的划分

都说皇帝爱长子，百姓爱幺儿，这话一点都不假。

梦天大神生出了婆罗门、刹帝利、吠舍、首陀罗，同样是他的儿子，待遇却是天差地别。

1、大儿子婆罗门：

他们的社会地位最高，是神权掌握者，思想高超，地位超然，主持宗教祭祀活动，同时又垄断文化化和教育，不用纳税，不可杀。

根据《摩奴法典》规定，可从事教授吠陀经、司祭与接受奉献这三样工作。

他们不负责具体的国事，但却是一主九鼎，有着最高的话语权，是人民精神生活的绝对领袖，就连国王也要听命于他们。

2、二儿子刹帝利

刹帝利说白了就是皇族及掌权者，相传是由早期吠陀时代的王族演变而来的，他们是国家的军政领导，握有实权，负责片战和国家管理，不用纳税，但依旧得听命于婆罗门的决策。

其负有保护婆罗门之责。

3、三儿子吠舍

《印度历史》中说：吠舍当然于当今社会的普通民众，是总人口中数量最多的，原指氏族部落成员，大多数人是村社的农民和小生产者，从事农牧商和手工等职业，少数人是富裕的城市工商业奴隶主。

他们拥有财富，地位仅次于刹帝利。

他们在政治上无权，必须纳税，是国家财政的主要贡献者，是婆罗门和刹帝利的供养者。

4、四儿子首陀罗

这个最惨，都是一个妈生的，何必呢？

首陀罗是种姓制度中最后一个阶层，他们属于受奴役、压迫和歧视的无权等级，大部分是由被俘虏过来的土著“达萨”组成，后来也加入了一部分雅利安人。

他们是社会中的主要劳动者，除了奴隶和雇工以外，也有独立的小生产者，从事农业、牧业和手工业。

事实上，他们才是真正供养婆罗门人和刹帝利的人，是他们支撑起了整个国家的GDP。

但他们却是最穷最苦最被人看不起的人。

梅尧臣>说得好：

陶尽门前土，

屋上无片瓦;

十指不沾泥，

鳞鳞居大厦。

更有趣的是，这些从梵天大神脚上出生的人，在宗教仪式上，只能为高级种姓的人洗脚，因为他们是由生主神的脚创造出来的。

但是有一点，首陀罗虽然地位低下，但他们也是由梦天大神生出来，是婆罗门和刹帝利的亲兄弟，所以除了一部分奴隶以外，人身是自由的，可以自由的活动。

但是有点是最悲催的，大哥二哥三哥这种享受完了，下辈子还能托生为人，被称为“再生族”，而老四首陀罗就不一定了，他们被称为“一生族”，意思是下辈子不一定能托生为人。

5、溅民（不可接触者）

这类人比首陀罗还不如，因为他都不是梦天大神生的，是后娘生的，被称为不可接触者，即达利特，意思是接触了就会倒霉。

据说，到了现在，某些依旧保守的印度农村，你会看到有些人走路要避着人，因为他们不能让自己的影子落到路人的身上;更有甚者，有的人带着扫帚，边走边扫掉自己的脚印。

他们为这个村子的人工作，却不允许住在村子里;他们不能到村子的井里打水，小孩就算能上学也必须上专门的学校。

所以，**《起跑线》中的男女主角才会想方设法的要把女儿送进高级学校，因为一旦摆脱了现有的阶层，她将过上完全不一样的人生。

后记：

有人说，印度的这种种姓划分最开始是由分工来界定的。

这话也说得也一些道理，除了被俘虏的“达萨”，其它人都是雅利安人，大家的起点是一样的，为何别人能成为首领而自己不行，还不是自己的原因。

就像中国，改革开放之前，大家都一穷二白，大家都不富裕，贫富差距不大，为何到现在会出现这么大的贫富差距，还是因为自己的原因。

大家都是人是吧？

当然了，这只是说的初期，在等级观念还没成形的时候，大家同处一条起跑线，每个人都有机会。

但一定这种等级成形了，或者说贫富差距已经形成了，再想改变，还是很难。

特别的印度的这种等级制度，发展到后面，也只能是龙生龙，凤生凤，耗子的儿子会打洞了。

要想改变身份，只能下辈子，而悲催的是，首陀罗下辈子还不一定能变成人。

对于印度的这种根深蒂固的种姓制度，你是怎么看的呢？

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有人说也许这名女子承受了太多太多的委屈，才做出来这样极端的行为，不得不说，带六个孩子真的是很辛苦的，这位妈妈如果不是被逼到极限，是不会做出伤害自己亲生骨肉的事情的，得不到丈夫的疼爱，生活不幸福，心理会多多少少出现问题。妈妈是伟大的称呼，从孕育到养育孩子付出了自己全部的精力和爱，这位妈妈想必已经感到非常的后悔了，亲手杀了自己的六个孩子，在日后想起来的时候会精神崩溃吧，她也会为自己的行为付出代价。

与丈夫吵架亲手把6名孩子杀死

印度马哈拉施特拉邦赖加德县的马哈德村，30岁女子鲁娜与丈夫吵完架后，把6名孩子扔到井中，自己也试图跳井轻生，被赶到的村民所救，孩子们全部溺死，其中5名均是女童，年龄最大只有10岁，最小仅18个月大。这对夫妻来自北方邦，但在过去10多年里一直居住在马哈拉施特拉邦。女子的丈夫是一位泥瓦匠。女子与酗酒的丈夫吵架，她一气之下把6名孩子扔到井里，自己也想轻生，但被村民劝阻。

当时太过冲动

不过不幸的是，6个孩子都已淹死。其中，5名是女孩。现在警方将女子以谋杀罪逮捕。这名女子真是太狠心了，她竟然把6名亲生骨肉丢进井里淹死，实在是太可怕了。女子还是太冲动了，她说自己有轻生的想法，但她却杀了孩子们后，经过村民的劝阻，竟然活了下来。最终，她实际上是亲手把6名孩子杀死，她到底是怎么想的？

现在印度警方将这名女子以谋杀罪逮捕，这个女人真的是太狠心了，她竟然把6个亲生骨肉丢进井里淹死，实在是太可怕了。她说自己也有轻生的想法，但她却杀了孩子们之后，经过村民的劝阻自己活了下来。

结束语

也许是当时太过冲动，才造成了这样不理智的行为，可是孩子是无辜的，夫妻吵架不应该波及到孩子，这件事情在网上也引发了很多的争议，网友们各执一词，可是无论怎样，那是六条鲜活的生命，即使是亲生父母，也没有权利剥夺孩子的生命。

印度的贱民地位有多低？每年上万起种姓暴力案件，法律都管不了

在印度低种姓国民被杀，其实是有地方伸冤的。

印度的种姓暴力十分严重，那些屠杀低种姓的群体特别是不可接触者的罪行，在印度教徒看来，并不是值得谴责的事情。相反，印度教徒对别人打死苍蝇和老鼠却能大相挞伐。这是印度社会最为奇葩的现象。

虽然印度法律已经废除了种姓制度，但在印度的大部分农村一样，那些不可接触者依旧是过着贱民的生活。贱民们不 得 在 公 共 水 井 中 打水,不 得 进 村 神庙,不 能 在 村内的理发店理发。在城市中，贱民们大都住在贫民窟或者直接露宿街头，从事的工作也只能咸鱼又脏又累的工种，吃饭也被隔离起来。

贱民反对种姓歧视和种姓暴力的革命，从1927年"马哈德水塘事件"开始，到现在仍在进行。1977年，距 班 加 罗 尔 4 0 公 里 的 德 纳 巴 利 村,一 个 贱 民 青 年 因 在 村里 宣 传 反 对 不 可接 触 制 和 贱 民 解 放 思想而 遭 印度教徒 的 忌 恨，高种姓这把这个青年捆起来毒打，直到打死他。1978年，一名贱民妇女因为在高种姓的井里打水，遭到毒打并割去双耳。

从本质来说，印度的种姓制度不是社会等级制度，而是一种"教阶"制度，它表明的是接近神的距离。种姓越高，意味着更接近神。种姓越低就意味着更污秽，更让人讨厌和排斥。在婆罗门教徒看来，那些低种姓的污秽的不可接触的贱民，连活着都是罪，全都该死。

印度种姓战争中，还包含了阶级对立。印度独立后，种姓制度被法律明确废除。那些极端贫穷的贱民不得不作为雇工为高种姓富人工作，可是，当种姓制度废除后，贱民们的反抗意识开始觉醒，但高种姓者却在疯狂反扑，继续维持原有的种姓秩序。

1968年泰 米尔纳杜邦的基尔马尼村，没有土地的贱民雇工要求增加工资并举行罢工，43名贱民被活活烧死。1977年7月，比哈尔邦贝尔奇村的11个贱民在土地纠纷中被烧死。1980年3月，北方邦贾辛古尔县查通纳村，贱民因为不愿意以低工资为高种姓家工作，14户贱民的房子被焚烧。

印度政府为改善贱民的生活不断努力，因为贱民手中也有选票，也会决定印度政府要员和议会议员的政治前途。比如说，印度西孟加拉邦通过法律，大学不为贱民保留名额是违法行为。这条法律遭到了印度教徒的严重不满。1990年印度联邦政府实施了"曼达尔方案"，为低种姓在政府和公营事业中保留27%的职位，此举遭到了全印度的高种姓知识青年的普遍反对。为此，有40多名大学生因此自杀甚至自焚，还有的则是被杀死。

印度每年有上万起迫害低种姓贱民的案件爆发。数据表明，1977年有10879起，1978年和1979年则超过了15000起。这仅仅是受害者提出申诉的案件，更多的贱民，在遭到迫害时选择逆来顺受，因为他们从经济到政治都是依附于高种姓阶层的。

2018年12月24日，《今日印度》报道了一起"荣誉谋杀"案件。一名首陀罗女子私自与达利特男子结婚。女子家人认为这一婚姻是损害家族荣誉的，于是大家合谋杀死了这名女子并把他的骨灰丢入河中。当男子发现自己妻子失踪并向警方报案时，警方没有采取更多行动。

如上图，2015年8月，达利特男子与贾特女子私奔，结果被抓回并遭到凌虐。更为可恶的时，嘉特人的私人法庭决定，强奸这名达利特男子的两国姐妹，并要求她们裸体示众后驱逐出村子。

与种姓制度和种姓思想的普遍程度来看，印度制止种姓暴力的法律和执法机构显得就像汪洋大海中的一叶扁舟，力量十分微小。通常来说，只有引起舆论浪潮和大规模的贱民抗议的案件，才有可能被处理。而大多数种姓暴力的施暴者，则是逍遥法外。