你在职场中和别人吵过的架，最奇葩的吵架是什么？

这个还真的挺多的，可以说数不胜数。在我这十余年的职场生涯中，跟老板，管理，员工都顶过嘴，其中的过程耐人寻味，不过也一直没有被开除。

1:脾气一下子收不回来，跟工厂厂长吵起来

前几年我在一家工厂当普通仓管，我记得很清楚是那个厂长把我招进去的。都说她很随便，我也不这么认为。有一次仓库包货的时候那么多人单单指责我一个人包错了货，又没有真凭实据，于是乎我就跟她吵了起来，可是没被开除。

2:压一个多月的工资没发，直接找上老板谈心

说实话我们出来社会工作是为了什么？不也是为了赚钱养家，也就是那一个厂，我记得很清楚。压了一个多月的工资没有发，本来两千多就低的可怜，这样我怎肯罢休？于是我直接找上了老板讨要说法，最后第二天工资按时发放。

3:去年跟一个组长发生过争论，吵的比较厉害

去年我在一家工厂做普通类似于打杂的员工，仓库里做事情什么都要去做。那里一个打包组长比我大十来岁，可是半点都不让人。说话言语间趾高气扬，他顶了我一句，那时我正在努力工作，一下子活就来了。于是乎开始了激烈的争吵，最后还是主管来圆场。

4:在一家电商公司发布负能量文章，仅仅被批评

七八年前我在一家公司做运营的工作，因为没有合格专业的师傅带，所以工作差不多一年一直碌碌无为。我的情绪慢慢变得越来越阴暗，总是在阿里一个商友圈发布负能量的文章。领导看到了以后也仅仅是口头批评，现在想想就不寒而栗。

佛法没有说不管世间行啊，且看这段话：

云何修行施门？若见一切来求索者，所有财物，随力施与。以自舍悭贪，令彼欢喜。若见厄难，恐怖危逼，随己堪任，施与无畏。若有众生来求法者，随己能解，方便为说；不应贪求名利恭敬，唯念自利利他，回向菩提。

所谓“若见厄难，恐怖危逼，随己堪任，施与无畏”，不知道是否能够作为您问题的回答。

有的人说一切都是因缘果报的显现，而且都会造作和承担各自的因缘果报，话是不错，但是这与逃避世间没有两样。

佛法讲的是智慧觉悟，做事如理思维，讲的是如何看待世间，而不是不见世间。这个“如理思维”才是我们学佛法首先要达到的目标。

为我们都是普通的、被无明妄想蒙蔽的人，一切众生不名为觉啊，所以很难知道哪些事应该做，如何做，只有认真学好佛法，知道怎样分析事物，才能象佛祖那样对各种纷争予以“调伏”。

佛祖也没有说过众生打架的烦恼只能由众生自己化解这样的话，而是说类似众生的行为是自己造就，结果是自己承担这样的话。我们可以凭借自己的理性智慧帮助别人化解纷争，发现自己错误言行的由来，而后改变错误的行为，这些都需要佛法的教导来指引。

如果我的见解能够接近佛法的意义，使我知道什么是正确什么是错误时，我一定会“随己堪任，施与无畏”的。

遇到跟人吵架的时候怎么做？

是退步三舍还是针锋相对。

我认为，初次为人，没有必要因为一些问题退缩。退缩的话，一是让对方认为他是有道理的，二是现在不吵的话，会自己闷在心里，让心中压抑。

每次汗汗淋漓的吵完架，都会感到愧疚，觉得自己不该在公共场合吵的那么凶。

但是每次吵完架之后，又不后悔，觉得自己理所应当为了维护自己的权利和利益这么做。如果不吵的话反而会对自己失望：又没有做错什么，为什么不敢发表自己的意见。

吵架是一门哲学，特别是遇上胡搅蛮缠的女人。明明自己有错，还理所应当的护短，让人气大不处来。

吵架也需要适合的观众。观众反而在这个时间起到劝架的作用。劝架是一门哲学，特别是在职场中，让吵架双人感觉到不偏不倚，谁都不偏袒。

吵架是天时地利人和。

第一，自己是不能有道德上的错误。如果是因为动车上不买票，这样的吵架只是无形中的抹黑自己的脸面，让自己当众下不来台。抖音中很火的一个视频，一位妇女抢占其他人的座位，还振振有词的，没有觉得这个是不道德的，反而觉得只要上车就是有座位，无视社会的规定和法律法规。

这样的吵架自己不占有道德的优势，并且还很容易吵输。聪明的人一般是不会选择这样，所以看到因为抢占别人座位还能吵到起来的人深深佩服。佩服她的愚蠢和不要脸。

第二，是要看场面吵架。在上班的时候可以吵，生活中可以吵，在聚会中可以吵，在家里可以吵。这里的吵只是会被视为不和谐，邻里关系，同事之前不友善而已。但是不能在开会议的时候吵架，不能丢了对我们还不错的领导的面子；不能在同行拜访的时候来吵架，不能被看笑话。

第三，吵架的时候少些人身攻击。这点比较难说，因为这个有的时候对方是个吵架厉害的泼妇，脏字连篇，无耻下线。淑女遇到泼妇，淑女只能变成泼妇才能超赢，不然是以卵击石，小白兔PK大灰狼。

这点我很有认识，颇为深触。大学的时候，有个室友，一直乱扔垃圾，还是那种天天用器官字眼问候你祖宗八代。自己的桌子上乱扔不说，还把垃圾往其他人的桌子上放。美名其曰：虽然都是垃圾，放的比较乱，但是每个垃圾都很干净。

从小爱干净的我，真的是破天荒的遇到对垃圾这么不排斥的人。忍不住一天跟她吵了一架，具体因为什么原因吵的不太清楚，反正是终于把自己的意见统统表达了出来，对方用的招数我都很熟悉了，都可以加倍的还给她。这样我从一个吵架小白变成了一个撒泼的泼皮儿，吵架的内容合情合理。

吵完之后，如果是因为误会结下的梁子都要自己去解决，会主动跟对方说清楚，对方理解，达成和好的友善局面。

我从来不是主动找茬的人，但是遇到了伤害我，对我不公平，很严重的偏袒的时候，反正失去的都已经失去了，何不这个时候发表自己的看法？做一只鸵鸟可以换来什么？换来的是更多的无视，更多的不公平，更多的委屈。

以前受的委屈真的是够了，因为相信息事宁人，因为相信好人好报，因为相信善良的隐忍退让是解决一切的武器。

善良不是武器，能力才是保护自己的武器。忍让不能求全，只要表达自己的看法，求真才能求全。

不认为老好人是什么好话，这说明要一直压抑自己，不敢发表自己的意见。本来人生就已经庸庸碌碌，碌碌无为了，还做一个忍气吞声，不争取自己立场的人。我觉得这个世界的东西你都要自己去争取的，自己做傻子，其他人就会无视你的需求。

有自己的立场，就用自己的言语来坚定的捍卫；有自己的想法，就在适当的场合时机表达出来。其他的后怕，担心，困惑，恐慌。过了这一秒再说。人生只有一次，想说的话，想做的事都去做。不然过了几年后，回想起今天，又会想说：那个时候如果我都表达出来了，该多好~~

送给跟我一样胆小，懦弱，又不善于表达的朋友。

无为是《道德经》中的重要概念。道教以“道”为基本信仰，认为“道”是无为的。因此，无为便成为道教徒对自然界的运行和人类社会发展的基本认识，以及人的安身立命的基本态度。《明道篇》有诗云：“自然之道本无为，若执无为便有为。得意忘言方了彻，泥形执象转昏迷。身心静定包天地，神气冲和会坎离。料想这些真妙诀，几人会得几人知。”《道德经》中有十二处提到无为。第三章称“为无为，则无不治”。无为是顺应自然，不妄为的意思。杜光庭称：“无为之理，其大矣哉。无为者，非谓引而不来，推而不去，迫而不应，感而不动，坚滞而不流，卷握而不散也。谓其私志不入公道，嗜欲不枉正术，循理而举事，因资而立功，事成而身不伐，功立而名不有。”由此可见，道家的无为，并非不求有所作为，只是指凡事要“顺天之时，随地之性，因人之心”，而不要违反“天时、地性、人心”，凭主观愿望和想象行事。《庄子》则将无为推衍到帝王圣人的治世中，认为“虚静恬淡、寂寞无为者，天地之平而道德之至也。故帝王圣人休矣”，不过帝王应该“以无为为常”，而臣下却是要“有为”的。“上必无为而用天下，下为有为为天下用。此不易之道也”。另外，《庄子》又认为养神之道，贵在无为。《刻意》篇称“形劳而不休则弊，精用而不已则劳，劳则竭”，“纯粹故宫 无为 康熙而不杂，静一而不变，惔而无为，动而以天行，此养神之道也”。汉初几代王朝，采用“无为”治术，与民休息，对于当时社会的稳定和发展曾经有过一定的作用。《淮南子》在《主术训》《诠言训》中分别称无为者为“道之宗”、“道之体”，《原道训》进而称“无为为之而合于道，无为言之而通乎德”。认为“所谓无为者，不先物为也。所谓不为者，因物之所为。

所谓无治者，不易自然也。所谓无不治者，因物之相然也”。遵循事物的自然趋势而为，即是无为。并且批评了“无为者，寂然无声，漠然不动，引之不来，推之不往”的消极思想。

五斗米道在《老子想尔注》中，继承了《道德经》的“无为”思想，认为无为是“道性”，不为恶事，“有天下必无为，守朴素，合道意矣”，而“无为”的状态就如同婴儿，“婴儿无为，故合道。但不知自制，知稍生，故致老”，“专精无为，道德常不离之，更反为婴儿”。太平道的《太平经》则认为：“天地之性，万物各自有宜。当任其所长，所能为。所不能为者，而不可强也。”“无为”与“道”相连，上古所以“无为而治”，就因为“得道意，得天心意”。人如果能够“入无为之术，身可有也；去本来末，道之患也”。魏晋以后，无为的思想成为道教社会观和道士全身修仙的基础。《云笈七箓》卷九十《七部语要》中有一则称：“执道德之要，固存亡之机，无为事主，无为事师，寂若无人，至于无为。定安危之始，明去就之理，是可全身、去危、离咎，终不起殆也。”因此，事主、事师以及全身都需要以无为作为指导，无为就是“道德”的纲要。东晋葛洪在《抱朴子内篇》中认为“天道无为，任物自然，无亲无疏，无彼无此也”。批评“仲尼虽圣于世事，而非能沉静玄默，自守无为者也”，并称老子曾训诫孔子：“良贾深藏若虚，君子盛德，容貌若愚。去子之骄气与多欲，态色与*志，是皆无益于子之身。”同时，葛洪还认为求仙之法，也要“静寂无为，忘其形骸”。

南朝齐梁时陶弘景的《真诰》指出“喜怒损志，哀感损性，荣华惑德，阴阳竭精，皆学道之大忌，仙法之所疾”，而“仙之要道，生之本业”，就是“知而不为，为而不散”。《西升经》有“道以无为上，德以仁为主”之句。韦处玄注曰：“道无体，无为而无不为，故最为天地人物之上首。”他将“无为”置于天地、人物之最高处。《西升经》还称“人能虚空无为，非欲于道，道自归之”，“无为养身，形骸全也”。徐道邈注曰：“清净无为，抱德养身，和气已复，故形骸保全也。”金元以后道教全真派的一些高

道从天道与人道的区别来论述无为和有为。认为：“无为者，天道也；有为者，人道也。无为同天，有为同人。如人担物，两头俱在则停稳，脱却一头即偏也”。接着他又说，如果两头和担子俱脱，那就回到原来的状态了。CF有的则从有无的角度闸述：“无者，明恍惚之妙也；为者，明变通之理也。”《玄教大公案》中批评了将“无为”视作“土木偶人，推之不去，呼之不来，逼之不动，块然一物”的说法，赞颂“无为”是“贵乎一点灵明，圆混混，活泼泼，无心无而为，时止时行，以辅万物之自然”。在

《道枢》卷十二《大丹篇》中，称“易成子尝遇至人，谓曰：无为之道莫过乎金丹，得道必由乎金符焉。”CI后世的内丹家更称内修之术是以“有为”作为根基的“无为”。

宋代张伯端的《悟真篇》有诗云：“始之有作无人见，及至无为众始知。但见无为力要妙，岂知有作是根基。”萧廷芝的《金丹大成集》中也有诗云：“得悟无为是有为，潜修妙理乐希夷。几回日月滩头立，直把丝纶钓黑龟。”内丹家们将丹成以后，炼神

返虚的状态称作“无为”，将炼养过程称为“有为”。清代著名道士、内丹家刘一明批评某些内丹家将“子午运气、运转河车，心肾相交、任督相会，聚气脑后，气冲顶门，”等等一些具体操作方法视为“有为”，他认为：“如此类者，千有余条，虽道路不同，

而执相则一，以是为有为之道，失之远矣。”陈帅佛还批评了将“守黄庭，思�门，思鼻端，观明堂或守脐下”等等一些具体操作方法视为“无为”，并认为：“如此类者，千有余条，虽用心不一，而著空则同，以是为无为之道，错之多矣。”刘一明认为“有为”乃“非强作强为。

盖人自先天埋藏，性命不固，若不得栽接之法，返还之道，焉能延年益寿，完成大道哉。有为者，欲还其所已去，返其所本有，此系窃阴阳，夺造化，转生杀之道”；而“所谓无为者，非枯木寒灰之说。盖以真种不能到手，须假法以摄之，既已到手，则原本复回，急须牢固封藏，沐浴温养，防危虑险，以保全此原本，不至有得而复失之患”。当然，在修炼的顺序上，刘一明则认为要“先求其有为之道，后求其无为之道，更求其有无不立之道，则修真之事，方能大彻大悟”。

这是道德经中有关无为的一段话，“上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为而无以为；下德为之而有以为。上仁为之而无以为；上义为之而有以为。上礼为之而莫之应， 则攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄，而乱之首。前识者，道之华，而愚之始。是以大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。故去彼取此。”

译文：上等的道德不显示出道德，所有有道德。下一等的道德显示出了道德，所以没有道德。上等的道德自然为之而不是有意而为，下等的道德按着道德去做了，所以是有意而为。所以上等的仁义按着仁义去做了，不是有意而为。上等的义按义已去做了，是有意而为。到了用礼仪去待人，如果没有理会，那么只能掳起衣袖而强来！所以说失去道才讲德，失去德才讲仁，失去仁而讲义，失去义才讲理礼。用礼者是忠信之泊！祸乱的开始！而所谓的先见之明者，那是大道的虚华 ，是愚昧的开始！所以说大丈夫要厚道而不泊，真实而不虚华。所以要舍弃仁义礼选取道德。

上德无为而无以为，当中的无为就是说按照自然之道而为，天道之外的事皆无为，此亦治天下之道也。无为而治，就是将一切都按自然之道处理好，便可无为了。

希望能解答你的疑惑，毕竟老子去世几千年了，我们后人也只能根据他的话揣测他的意思了

第10集。 佳妮哭得伤心，茱迪连夜赶去安慰表妹，茱迪前脚走，邵杰后脚就打电话问洪小米正在干嘛，趁着老婆不在赶到洪小米的画廊替她送了夜宵，两人仿佛猎人与小羔羊般玩了一场欲擒故纵的游戏后赶在茱迪回家前若无其事回到家中。佳妮哭了一夜，一早起来肿着两个大眼泡用大冰棍敷了才敢出门上班，看到佳妮离开家致远才偷偷溜回家中刷牙换衣。

赵国红一早赶到大哥大嫂家中告诉他们昨晚佳妮晚上哭着找茱迪去谈心来着，大致情况就是他们亲家不同意卖老房子。一直对亲家忍让有加的佳妮父亲顿时怒了，他决定好好为女儿出个头。

佳妮父亲来到杂志社找女婿，致远心虚不敢见岳父，让保安把岳父轰了出去，老头一不小心扭了腰，佳妮心疼父亲要带他去按摩，佳妮父亲一听五百八十八的价格吓得逃了出来，他告诉女儿其实自己去找致远不是找碴的，他是要跟致远说他妈不肯卖房他们卖，佳妮知道他们家的老房子一直是等着要拆迁的，父亲做出这个决心是何其的艰难，她决不能让父亲把房子卖了。

于致远在单位蔫不拉叽的样子被蔡姐看在眼里，她知道平时意气风发的小伙子突然蔫了一定是和老婆闹矛盾了，在她的开导下致远打消了在单位打地铺的想法，决定回家向老婆请罪。于致远回到家请求妻子的原谅，但他也请妻子体谅自己的为难之处，他提议不如房子先不买了，这样佳妮父母也不用卖房，他妈妈也不用卖房，虽然眼前是对不住轩轩，但现实摆在面前，他们也没有办法。赵佳妮愤而提出离婚。

佳妮的工资涨幅白洁只给了6%，同事都告诉她在帕拉只要没有犯错每年涨8%是惯例，这肯定是白洁嫉妒她在总监面前受宠而故意为难她，而且白洁知道佳妮打算贷款买房，工资涨幅达不到8%银行是不会批贷款的。

佳妮凭着匹夫之勇擅闯总监办公室越级告状讨要公道，告白洁以权谋私，总监说自己只相信员工守则，员工守则上写得很清楚年薪涨幅在6%-8%都是正常范围，佳妮仍不肯就此作罢，总监怒了让佳妮滚出他的办公室，而且让她记住以后不要在他面前提买房啊、贷款啊之类的字眼，要知道公司不是慈善机构，哪怕流浪街头也不能把负面情绪带到工作中。

茱迪和邵杰夫妇分别规劝于致远夫妇放平心态，小两口闹个矛盾吵一吵闹一闹就过去了，不致于闹离婚。现实是残酷的，必须调整自己的心态适应生活。邵杰给致远分析现在摆在他面前就两条路，一条就是哄他妈高兴，然后岳父母和老婆、孩子都不高兴，从此过着水深火热的日子；

还有一条就是暂时他妈不高兴，其他人都高兴，然后过上其乐融融的小日子，也有精力好好照顾他妈。要选哪条路就看他了。茱迪见自己磨破嘴皮也无法让佳妮改变主意于是用了一招激将法，拉着佳妮来到民政局让她赶紧离婚，这一招果然管用，在他们的撮合之下，小夫妻俩终于和好如初。致远夫妇来到顾叔叔家打算再做做母亲的思想工作，没想到顾叔叔突然病倒了，母亲正焦急地在等120呢。

扩展资料

于致远、赵佳妮结婚五年，3岁半的儿子于震轩周一至周五住在外婆家，夫妻二人只有双休日才把孩子接回家，享受短暂的亲子时光，他们是这个城市里司空见惯的“周末父母”。一次偶然的机会，赵佳妮意识到“父母是有有效期的”，为了能够参与儿子的成长，夫妻二人开始努力奋斗，争取早日结束这样的生活。

在奋斗的过程中，于致远从一个愣头青记者成长为铮铮铁骨的当家主编，而赵佳妮也从一个碌碌无为的小女人晋升为独当一面的外企员工。在这个过程中，这对小夫妻面对高速发展的社会中的诱惑，一次次守住底线，向着目标前进。最终，他们坚守住时代的价值观，彼此不离不弃，终于明白陪伴才是对孩子最深的爱 。