骂人的歌曲

很多r&b天王的歌都是骂人的

例如

林肯公园

jay-z

50cent

nas

等等

他们的歌粗话、h话一堆

以至于中国都不卖他们的专辑

或是把有不利影响歌词的歌删掉换另一首

要么就干脆不给歌词本

不过网上都有下载的

你都下下来对照着歌词听会觉得很有趣~=

=

 是歌曲《大田后生仔》是由林启得作曲并演唱的一首歌曲，大田后生仔歌词说那里的姑娘都很安全那是表示那个地方民风淳朴，没有人做坏事，所以就很安全。

大田后生仔歌词：

我出生的地方叫做大田县，县里很多的乡镇他们都很团结。

东街口的路边有很多奶茶店，零零后的同学你不会说方言。

做人一辈子快乐没几天，一条大路分两边随你要走哪一边。

不怕不怕就不怕我是年轻人，风大雨大太阳大我就是敢打拼。

呀伊呀伊哟呀伊哟喂呀伊哟，呀伊呀伊哟呀伊哟喂呀伊哟。

我生活的地方叫做大田县，县里很多的姑娘她们都很安全。

简介：

歌曲《大田后生仔》是由林启得/张伍拾/张文鑫作词，林启得作曲并演唱的一首歌曲。该歌曲是在2019年8月10日发布的，歌曲一经发布，就受到了很多歌迷朋友的喜欢，很多人都想要学来唱。

歌曲《大田后生仔》目前在网易云音乐、酷狗音乐等音乐平台可以收听到。

　　“凡有潮水的地方就有潮州人。”此言虽夸大了些，但“国内一个潮汕，国外也有一个潮汕”，那是千真万确的事。海内外潮人把“过番歌”称为“潮人思乡曲”，是不无道理的。

　　天顶一只鹅，阿弟有（老婆）阿兄无，

　　阿弟生仔叫大伯，大伯听着无奈何，

　　背起包袱过暹罗（泰国），走去暹罗牵猪哥（牵公猪配种），

　　赚有钱银加减寄，寄来唐山娶老婆。

　　这首歌表现潮人有“生性好聚，聚必有乐”的品性。他们过洋在外谋生，既相互团结帮助，又不强求于人，靠自己“骨头生肉”、刻苦勤奋和聪慧才智。乐时乐，苦时也乐，歌为心声，这就是潮汕“过番歌”的内涵。

　　无可奈何炊甜粿

　　“无可奈何炊甜粿”是一句潮汕俗谚。清代潮人到南洋谋生者，每次过洋，快者须十几天，如遇大风浪行程则难预料。故潮人过番者，定叫家人炊甜粿（红糖年糕），因甜粿不易变质，携带方便，可以它作粮。

　　潮汕地区向海外移民的历史悠久，据载元代以前就有，故历来乡情、亲情、族情甚重。潮人“父母在，不远游”、“骨肉相附”的传统思想根深蒂固，谁愿远离家乡谋生？但韩江三角洲，古时方圆不足900平方公里，仅占全区总面积的30%，余者均为山地丘陵，东南面则是一望无边的大海，故有“其为屿者十之三，其为水者又十之四，可耕之土无几”之说。

　　正因如此，潮汕人虽聪慧勤奋，把山坡、路旁、池边、田沟、墓隙均变为耕地，种田如绣花，一年四季，间种插种，也获几收。可是地狭人众，怎能维持生计？故长期以来，过着半饥半饿的生活。居山乡地的潮人，每日两餐番薯一餐粥是常见之事，真如有关史籍所记述那样：“纵有丰年，也不足供三月之食。”加上暴政、乱世、天灾、人祸，离乡别井，海外谋生，就势成必然。

　　老一辈人说：“祖父那一辈人过番是很苦的，哪有什么大帆船？都是自缚竹排作舟，自炊甜粿作粮，撑起破被当帆，用绳子或水布，一头绑在自己腰部，一头缚在竹排之上，渡黑水过七洲洋。若遇大风浪，竹排被打翻，人落水，爬起来照样行驶。有幸者遇着洋船叫救命，才能脱险到暹罗。”那小小竹排，怎顶得住七洲洋的大风浪？不少人只能漂流到附近孤岛等待过往大船。故潮汕民间歌谣云：“断柴火，等饿死。无奈何，卖咕哩。”其中有“过番歌”是用潮州“活五调”（悲调）这样唱的：

　　一溪目汁一船人，一条浴布去过番。

　　钱银知寄人知返，勿忘父母共妻房。

　　火船驶过七洲洋，回头不见我家乡。

　　是好是劫全凭命，未知何日回寒窑。

　　清代末年，帝国主义在潮汕掠夺潮人过洋卖苦力，他们在潮汕设有各种各样的“招工局”，潮人称它为“猪仔贸易”。如英国德记和荷兰元兴等洋行，在汕头设有“猪仔馆”。卖身的“猪仔”被关进铁笼运往海外，死者不计其数。

　　1741年，荷兰东印度公司总督伐根年在爪哇巴达维亚对华工进行一次大屠杀，死者万余人，成为历史上震惊中外的“红河血案”。可是清政府不去谴责洋人，反说自己的国民“类顽愚凶悍，为天朝遗弃之莠民”，并向内外声称“天朝莠民不惜背诵祖宗庐墓，出洋谋利，朝廷概不闻问”。潮工的处境，可想而知。

　　1876年前后，潮汕各地的“猪仔馆”、“咕哩行”多达20余家。潮汕人走投无路，被迫过洋谋生，相关“过番歌”甚多，如：

　　暹罗船，水迢迢，会生会死在今朝。

　　过番若是赚无食，变作番鬼恨难消。

　　心慌慌、意忙忙，上山做苦工，

　　日出分伊曝（晒），落雨分伊淋。

　　所扛大杉楹（大木头），所做日共夜，

　　所住破寮棚，真真惨过虾。

　　渡过黑水（七洲洋），吃过苦水，

　　满怀心事付流水；

　　想做座山（基业），无回唐山，

　　终老尸骨归义山（坟墓群）。

　　“番批”钱银唐山福

　　据《潮汕侨批简史》载：仅仅在1869年到1948年，潮汕过番总人数就达580余万。到20世纪末，人数猛增至1000多万，这一数字，相当于目前潮汕本土的人口数，故有“国内一个潮汕，国外一个潮汕”之说。

　　正是这样，国内的潮汕人，有相当一部分靠“番批”过日子，故有“番批钱银唐山福”的俗语，“番批”成为潮汕人生活之所系、亲情之纽带。

　　许多潮汕人渡洋抵岸之后，第一时间就给家里写信报平安。如潮安陈厝垅的陈金炳，他在1936年十一月初一抵达马来西亚之后，初三就给母亲寄出平安信，并向亲友先借6元寄给母亲，好让母亲放心。泰国潮侨杨捷寄给家乡澄海冠山乡妻子的“番批”中有国币5万元和一句血泪语———“见信切赎回我女”，这“番批”款成了救命钱。

　　早期，由潮人在同伴、同乡中推选出老实忠厚靠得住的人为他们代送信件和财物。这些人长期穿走于大洋水道，熟悉往返潮乡、南洋的路径，初时被称为“走水”，后来被称为“水客”。

　　随着“闯南洋”、“溜乌水”的人多了，行业性的“侨批局”应运而生，如较早期的有新加坡潮商黄继英创立的“致成批馆”和澄海黄松亭设在汕头的“余庄批局”。无论早期的“水客”还是晚期的“批局”，递送“番批”都是靠往返南洋、潮汕的“红头船”带送。据老辈人回忆：“往年农历九月，台风少，红头船从南洋返来，澄海樟林港就拍锣拍鼓迎接，比过年过节还热闹。”故民间有俗语云：“九月尾，铜锣澎澎叫。”有“过番歌”这样唱道：

　　洋船到，猪母生，鸟仔豆，带上棚。

　　洋船沉，猪母晕，鸟仔豆，生铺蝇（虫）。

　　信一封，银二元，叫（老婆）刻苦勿愁烦。

　　奴仔知教示，猪仔着知饲。

　　田园落力做，待到赚有钱，

　　我猛猛回家来团圆。

　　1940年至1945年因太平洋战争爆发，“番批”中断，在潮汕的侨眷求借无门，不少人沦为乞丐，流落他乡，有的被迫改嫁，有的卖儿卖女，境况凄凉……有一首“过番歌”用“活五”悲调，如泣如诉地唱道：

　　“番批”断，无火烟，

　　走四方，乞无食，

　　仔儿饿死娘改嫁，

　　一下提起目汁流。

　　“过番歌”的作者为广大潮汕民众，他们诉说着自己的苦难生活、悲惨遭遇，揭露旧社会的罪恶，以亲身体会唱出自己的心声，听者与歌者同悲、同愁、同欢乐……细细品味“过番歌”，对比潮人今天和往日的生活，让人别有一番滋味在心头。

曲风无创新（跟潮流接轨不深）、没有形成产业化（经纪人、明星包装工作室、产业代言人）、潮汕经济地位制约了大家对潮汕文化的认同度（粤语流行是因为经济的发展带动文化的发展，向往度和关注度放在那里）、推广平台不成熟（文化部门对该事业的支持度如何？推广方式是网络、唱片还是……），这些都是潮汕歌曲不能成为流行歌曲的原因。

而这当中，最根本的原因是经济原因，最主要的问题是创新的问题，如果这两个问题解决了，后面的问题也就迎刃而解了，因为只要有市场需要就不怕没有营销。

作为一名潮汕人，我也同样希望我们的潮汕歌曲能够蜚声海内外、名扬天地间！！！