奉化大田小区怎么找女

首先，我们强烈反对任何非法、不道德的行为。寻找女性应该是在合法、合理的前提下进行的。

如果您是在奉化大田小区寻找女性的话，可以尝试以下几种途径：

1 社交平台：可以在微博、微信、陌陌等社交平台上搜索同城的女性用户，通过私信或聊天方式建立联系。

2 约会软件：目前市面上有很多约会软件，例如探探、世纪佳缘、百合网等，可以通过这些软件寻找合适的女性。

3 朋友介绍：可以向身边的朋友打听是否有合适的女性介绍，这种方式比较靠谱，也比较安全。

4 婚介机构：如果您是想找到合适的结婚对象，可以考虑到婚介机构，这些机构会根据您的要求和条件，为您匹配合适的女性。

总之，无论使用哪种方式寻找女性，都需要注意安全和合法性。不要轻易相信陌生人，避免上当受骗。同时，也要尊重女性的意愿和选择，不要进行任何侵犯她们权益的行为。

答案：大田县开元天成可以就读幼小衔接班或者小学一年级。

解释：根据大田县教育局的规定，幼小衔接班是为了帮助学龄前儿童顺利过渡到小学阶段而设置的，这个班级通常在幼儿园和小学之间，学习内容包括学前教育和小学入门知识。而小学一年级是小学的起始年级，学生在这一年级开始接受正式的小学教育。

拓展：家长可以根据孩子的实际情况和自己的意愿选择幼小衔接班或小学一年级。如果孩子在幼儿园已经有了较好的学习基础，家长可以考虑直接让孩子进入小学一年级。如果孩子在幼儿园学习较为薄弱，家长可以选择让孩子就读幼小衔接班，帮助孩子更好地适应小学教育。同时，家长也可以咨询学校老师的意见，了解学校的具体情况和教学安排，以便更好地选择合适的班级。

1、喜欢这样的天气，小小的雨，刚刚好不用打伞，就这样，像雾又像雨，凉凉的，配上阴阴的天气、阵阵的凉风，很舒服，让人清醒。

2、秋天的雨，是一把钥匙。它带着清凉和温柔，轻轻地，轻轻地，趁你没留意，把秋天的大门打开了。

3、雨渐渐停了，云渐渐散了，几滴冷冷的雨珠模糊了我的双眼，似乎除了眼前的一切，还有别的蕴藏。一片树叶落到了我的眼前，我拾起它，放到了它真正的家—泥土。“落红不是无情物，化作春泥更护花，就当这是我对春天的寄托吧！

4、秋雨绵绵。入夜，静静的靠在窗边听雨声，看着手心的茶杯里嫩绿的叶片在烟雾缭绕中缓缓舒展开来，一丝清茶的馨香环绕在鼻尖。窗外，淅淅沥沥，声音如泣如诉，宁静的夜中只有滴滴答答的雨声，一种缠绵的情思在心中蔓延开来，走在雨中，抬头仰望天空，漆黑似墨，深不可测。

5、秋天的雨，带给大地的是一曲丰收的歌，带给小朋友的是一首欢乐的歌。

6、雨点像断了线的珠子，一滴一串地掉在雨水汇成的水洼上面。春雨纷纷，染绿了山，染绿了水，染绿了石板小路。

7、我喜爱秋雨，更喜爱在秋雨中漫步。秋雨瑟瑟，在雨中感受秋天的诗情画意，却有别样的情趣。秋雨不像春雨那样的温和，不像夏雨那样的急骤，秋雨的雨点很细，牛毛细雨洒在身上如玉般凉爽宜人。

8、秋雨是那么的缠绵，凄凉，她推开了秋天的大门，预示着我们秋天已经来到。她的美丽感染了棵棵树木上的叶子，叶儿欲追寻她的足迹，随风飘落，在空中不停的舞动，给人以静静的遐想和沉思。

9、蓦然回首，秋天已悄然渐远，唯有我独自一人，品尝这一季的苍凉。却始终错过了落叶纷飞的忧伤；错过了长河落日的悲壮；也错过了古道斜阳的凄然。

10、一场秋雨，拉开了秋天的序幕。伴随着秋雨，天气也有了变化，很冷，但让人很清醒，好象一剂镇静剂，让烦躁不安的心，平静了下来。这个季节对于我来说，不属于温暖，不属于欢笑，有的只有，孤独与冷漠。

11、秋雨仿佛将我与世隔绝，空旷中只剩下蒙蒙的天蒙蒙的雨蒙蒙的地完全没了自己。

12、秋雨是那么的缠绵，凄凉，她推开了秋天的大门，预示着我们：秋天已经来到。她的美丽感染了棵棵树木上的叶子，叶儿欲追寻她的足迹，随风飘落，在空中不停的舞动，给人以静静的遐想和沉思。

13、秋雨，悄然无声的飘落着，像是无数蚕娘吐出的银丝，密密地斜织着，凄凉幽怨早已显露出来，她的雨帘是那样的密，为天地间挂上了一道珠帘。

14、突然，一道闪电，天空被撕裂了，一片惨白，紧接着是一串闷雷，闷雷过后，铜钱大的雨点，铺天盖地似的洒下来。

15、秋天来了，天气变得越来越冷了，树叶开始变黄了，风一吹，大片大片的叶子从树上飘落下来，满地都是干枯的叶子，走在上面，发出“嘎嘎”的声音。

16、秋雨打着她们的脸。一堆堆深灰色的迷云，低低地压着大地。已经是深秋了，森林里那一望无际的林木都已光秃，老树阴郁地站着，让褐色的苔掩住它身上的皱纹。无情的秋天剥下了它们美丽的衣裳，它们只好枯秃地站在那里。

17、秋天的雨又像一个被父母委屈了的孩子，抽抽噎噎，点点滴滴；顺着屋顶，沿着树叶，随着小坡，瞬间大地已被铺上了湿润。

18、独自散步于乡间小路，也许是因为秋雨的陪伴，似乎不感到寂寞。秋雨淋漓了我的心事，抚平了我的心绪。所有的孤单都随秋风而去，只剩我和秋雨互相诉说对方的心事。仿佛它就是思梦。

19、雨更大了，房顶上，街道上，溅起一层白蒙蒙的雨雾，宛如缥缈的白纱。这时一阵风猛刮过来，那白纱袅袅地飘去，雨点斜打在街面的积水上，激起朵朵水花。

20、秋雨不像春的蒙蒙细雨，也不像夏的嚎啕大雨，秋雨飘飘洒洒，像一片幕布，无边无际，朦朦胧胧。秋雨是五彩缤纷的，在稻田里，秋雨是金黄的；在洒落的土地上，秋雨是火红的；在小山上，秋雨是浓绿的。

21、吧嗒，吧嗒。豆大的雨点稀稀疏疏，不缓不慢，井然有序的敲着阳台上的雨搭，似乎很是悠闲。调皮的雨点儿像谁扔下来的钢珠一样砸在河面上，溅起高高的水花。

22、雨下下来了，没有一点征兆，就下下来了。那雨如牛毛，花针，细丝，有一丝的寒意，有一的丝的悲凉。它没有春雨那么蒙胧的悲凉。与温馨，没有夏雨那么热情奔放，更没有冬雨的冷酷，有的只是一丝悲伤与一腔善感的情怀。雨还在细细地下着，显得那么孤单与悲凉。

23、雨是最寻常的，一下就是三两天。可别恼，看，像牛毛，像花针，像细丝，密密地斜织着，人家屋顶上全笼着一层薄烟。

24、秋天的雨是淡蓝色的，晶莹透彻。千万条银丝，荡漾在半空中，迷迷漫漫的轻纱，披在黑幽幽的田野上。雨落在水里，像滴进晶莹的玉盘，溅起了粒粒珍珠；雨落在树上，像给枝条梳着柔软的头发；雨落在地里卷起了一阵青烟，土地好像绽放出了一个笑的酒窝。

25、雨水顺着屋檐慢慢流下来，开始是一滴一滴的，渐渐地形成了一条条细线。

26、调皮的雨点儿像谁扔下来的钢珠一样砸在河面上，溅起高高的水花；粗大的雨点打在人家的窗户上，咚咚作响。

27、柔丽清新的旋律，温情脉脉的音乐语言，引路遐想的意境，犹如淳淳的清泉，融入大地，融入秋天，熔炉每个人的心灵，随着秋雨的来临，一副满涂着喜悦、丰收的色彩斑斓的秋日风情画顿时展现在我们的眼前。

28、今晚的雨格外清新，而我今夜的心情似那秋雨，有一丝淡淡的哀伤。独自散步于乡间小路，也许是因为秋雨的陪伴，似乎不感到寂寞。秋雨淋漓了我的心事，抚平了我的心绪。所有的孤单都随秋风而去，只剩我和秋雨互相诉说对方的心事。仿佛它就是思梦。

29、下过了两场雨，似乎秋天来的更早些，微风凉凉，秋意满满，似乎一切变得寂静，那静比春天的更醒，那静比夏天的更清，那静比冬天的更允。

30、秋雨唰唰地下着。细密的雨丝在天地间织起一张灰蒙蒙的幔帐。

31、秋天的雨，藏着非常好闻的气味。梨香香的，菠萝甜甜的，还有苹果、橘子，好多好多香甜的气味，都躲在小雨滴里呢！小朋友的脚，常被那香味勾住。

32、这便是秋雨。没有春霖可带来的希望，也没有夏雨可带来的繁荣，甚至连冬雪可带来的酝酿也荡然无存。它只会带来失意，带来沉痛。难怪人们常说秋天永远不会是恋爱的季节！而是分手的好季节！

33、真是一场及时雨啊！大田里的玉米苗一定会咕咚咕咚喝个痛快。我仿佛看到雨水流进地里，流进果园里，流进人们的心窝里。

34、秋雨，没有春雨般细腻温柔，也没有夏雨般豪爽热烈，却是如此地宁静、典雅。秋雨中，我领略到了一种烟雾般的渺茫，一种水晶般的清爽。那是一位腼腆的小女孩，羞涩地却又如此静谧地倾听我的心事。

35、秋天的雨水特别多，总是滴滴答答下不完，害得我哪也去不了。不过空气变得清新了，不再干燥了，雨一停，秋高气爽，很美丽。

36、也许因为是秋雨吧，所以雨滴总是带着一丝淡淡的哀愁。忽然感到无比的思念，思念去年那一场秋雨，思念那雨中萧瑟的背影，思念那令人心寒的笑容。

37、秋雨洗刷过的天空，像大海一样湛蓝碧透。朵朵白云犹如扬帆起航的轻舟，在水面上慢悠悠地飘浮着。

38、在绵绵的雨夜听雨，雨落在窗子上，迎着窗前的灯光，折射出湿湿的流光，在氤氲的雨气和迷离的雨意之后，一点点黄晕的光泛滥开来，溶化成模煳而柔和的光团，然后又结在一起，烘托出一片安静而平和的夜。

39、秋雨如帘，我掀开那帘的一角，走进秋雨中，感受着秋雨中的朦胧意境，享受着秋雨的丝丝凉意。在秋韵里，感受着秋韵的诗意，享受着秋韵的胜景。这是上苍对人类的偏爱，这是老天对人类的馈赠。此时的我，心如秋雨，神如秋韵，洗尽的灵魂，在秋雨中升华。

40、苍穹的雨，一丝一丝地飘着，像满天飞舞的细沙；为大地绿物，带来一份希望，滋润在叶梢，也为河塘的水鸭，带来一股愉悦的情趣，觅寻着秋的奥秘。

41、秋天的雨，吹起了金色的小喇叭，它告诉大家，冬天快要来了。小喜鹊衔来树枝造房子，小松鼠找来松果当粮食，小青蛙在加紧挖洞，准备舒舒服服地睡大觉。松柏穿上厚厚的、油亮亮的衣裳，杨树、柳树的叶子飘到树脚下。它们都在准备过冬了。

42、秋雨还像一个调皮的孩子，翻着滚地从天上跳下来，地上涌现出一个个小水坑，只有碟儿大小，碗儿大小，盆儿大小，可他还偏要在上面跳舞。

43、漫步在雨中，独自一人感受着雨的寂莫、孤独。凭寄离恨重重，易得凋零，更多少无情风雨、秋雨丝丝，仿佛生命已到尽头，无比绝望。蓦然间，一朵秋菊傲然于风雨中。惜春更选残红折。这又让我看到了生命的活力。刹那间，心中愁云烟消云散，我又显现出了活力和生气。

44、田野里的庄稼长得更欢了，稻谷伸伸手，弯弯腰，鲜花绽开了美丽的笑容，丝瓜在跟着雨的音乐，跳起了舞蹈，左摇右摆，甘蔗在伸展着自己的懒腰……大地的一切生物好像都有了生气，动了起来。

45、秋雨，它是丰收的前兆，秋雨会给成熟的庄稼最后一次浇灌，使农民们得到了丰收。同时每场雨都会给每个孩子带来快乐。他们在秋雨中嬉戏，即使是雨水把它们的头发、衣服打湿了也不觉得冷。这就是秋雨的快乐之处！

46、雨不大却下个不停，这场秋雨似温柔的春风，却又似那冷酷的冬风，飘落在我身上，冲洗我内心深处的那份伤感。我在忆梦中飘逸，仿佛除了秋雨，这个世界与我无关。今晚的雨格外清新，而我今夜的心情似那秋雨，有一丝淡淡的哀伤。

47、雨渐渐停了，云渐渐散了，几滴冷冷的雨珠模煳了我的双眼，似乎除了眼前的一切，还有别的蕴藏。一片树叶落到了我的眼前，我拾起它，放到了它真正的家泥土。落红不是无情物，化作春泥更护花，就当这是我对春天的寄托吧！

48、秋雨，没有春雨般细腻温柔，也没有夏雨般豪爽热烈，却是如此地宁静、典雅。秋雨中，我领略到了一种烟雾般的渺茫，一种水晶般的清爽。

49、雨点儿落在我的头上、身上，我仰面向上，闭着眼，张着口品着那点点雨珠，顿时，我觉得自己仿佛在细雨的浇灌下又长了许多。

50、天空中飘起了蒙蒙细雨，刚才还热热闹闹的大街顿时人影全无。只剩下一个人影在风中伫立，那是一个小孩。他似乎丝毫不觉已经下雨了，只是静静的拣起从树上飘下来的落叶，陷入了沉思。

51、秋雨如烟如雾，无声地飘洒在那空地上的瓦砾堆里、枯枝败叶上，淋湿了地，淋湿了房，淋湿了树。

52、秋雨来临，仿佛云在落泪，风在哭泣，大地万物处于悲怆之中。那种萧瑟的味是不言而喻的。景色依旧，风雨敲窗，而往事历历，故人已去，该是多么地令人惆怅。

53、秋雨中，感悟秋雨秋韵，别有一番滋味。秋雨缠绵勾起的记忆，翻拍着岁月的风情。秋雨柔情，溢满我思恋的脚步，雨中的韵味，已沐浴一个成熟丽影，那是我梦的犁铧，在情感心田，播下爱恋的种子，用心曲谱写雨中秋韵。

54、又一场秋雨下起来了，那绵绵的雨丝，缠绕着我的心扉，我知道，又将进入了到一个寒冷的境地。这是我们无法拒绝的，无法改变的，所以，我宁愿静静地欣赏这雨。

55、远处一座座房子迷迷蒙蒙、烟雾弥漫，宛如海市蜃楼一般。一座座山峦连绵起伏，隐隐约约、烟雾缭绕，如同人间仙境。一片片绿色深浅不一，像一片片绿意蒙胧的海洋！

56、秋雨沙沙地下着，这是它在演奏。奏黄了一片片稻田，奏红了一棵棵枫树，奏出了遍地金黄，奏出了象征着成熟、丰收的秋色。

57、当雨点落到池水中的时候，雨点就在水面上画出了一个一个的音符。这些音符是雨点在水面上击出的圈。

58、秋雨霏霏，飘飘洒洒。如丝，如绢，如雾，如烟。落在脸上凉丝丝，流进嘴里，甜津津，像米酒，像蜂蜜，使人如醺，如梦，如痴，如醉。

一个人至少拥有一个梦想，不会就学，学会了就用。有大海一样的胸怀，生活中还有什么事情会让你失去笑容呢？

这首歌很有带入感旋律偏欢快，其中又有方言很容易然后让人产生一点思乡的 情感 在里面，歌词意思又写的是当下年轻人偏励志的 情感 有很浓烈，再加上新媒体短视频流量主们的推波助澜，使得这首歌曲大火

《大田后生仔》最近很火，不管是抖音上还是网易云音乐等平台，播放量都很高。

它唱的就是福建的大田县，大田方言也是属于闽南语系。后生仔在闽南语中是指年轻人的意思。

创作歌手林启得将这首歌献给他的家乡—大田县，献给不怕风雨烈日的大田人民，献给年轻闯荡的心。一首质朴的歌曲，表达了质朴的人生。

抖音火的歌还少吗，哈哈

个人觉得这首歌很轻松，愉悦

让人听了会不自觉的跟着哼唱或者跳动

而且歌词写的很好，方言也很有趣

首先非常感谢在这里能为你解答这个问题，让我带领你们一起走进这个问题，现在让我们一起探讨一下。

这首《大田后生仔》最近火的原因有以下几点

现在看音乐短视频的年龄一般在18到40岁之间，这首歌曲旋律脍炙人口，符合每个年龄段的口味，有鼓励年轻人积极向上也有对家乡的思念之情。

《大田后生仔》用了两种语言，因为听不懂的语言一般都有新鲜感，歌词也是大白话一听就能懂，轻快的旋律听着不会那么累。

现在 社会 发展速度非常快，人的审美也随之提高，可以接受不同风格的音乐，这样也有助于创作者激发灵感，不会限制在某种音乐风格，能做出符合各种口味的作品。

歌曲中折射出来的意义

首先从歌名开始，很多人都不知道是什么意思，其实“大田”是指福建大田地区，“后生仔”是指年轻人。能看出是一首赞美自己家乡的歌曲，赞美淳朴、老实、善良的农村人，生活再苦也能开开心心过好每一天，这种积极乐观的生活态度引起大众的共鸣。

也讲述了一个现代年轻人积极向上的状态，敢于拼搏，敢于闯荡。懂得尊老爱幼，有责任，吃苦耐劳的精神带动了一大批年轻人，因为老人才叫我们"后生仔"，也明显在指导我们年轻人做人的方向。

歌曲细节中可看出处在名利 社会 的我们不能只顾玩乐，要不忘初心，面对生活要打造出一个不服输，积极向上，充满正能量的态度，这样才能给我们的下一代做一个好榜样。

一个人至少拥有一个梦想，不会就学，学会了就用。有大海一样的胸怀，生活中还有什么事情会让你失去笑容呢？

在以上的分享关于这个问题的解答都是个人的意见与建议，我希望我分享的这个问题的解答能够帮助到大家。

在这里同时也希望大家能够喜欢我的分享，大家如果有更好的关于这个问题的解答，还望分享评论出来共同讨论这话题。

我最后在这里，祝大家每天开开心心工作快快乐乐生活， 健康 生活每一天，家和万事兴，年年发大财，生意兴隆，谢谢！

几方面原因吧。

有人说歌词比较正能量，但我觉得这可能是最不重要的一个因素。说老实话有几个人刷这首歌的时候能听懂歌词呢。

首先我觉得是整首歌简洁明快，节奏感强易上手，对嗓音要求不高就能够驾驭。很多好听的歌但不火也是因为难度大。

其次，非普通话的歌曲本身对于说普通话的大多数人就有不一样的吸引力，唱起来会觉得很酷。

第三，一首歌的大火，一定会有媒介的推动，再好的东西没有推手也上不了封面。

因为在这世界上奋斗的人觉得有了共鸣，就像当时的《我们不一样》。

那是因为他得歌轻松明了，听了舒服，加上抖音平台的推荐机制，越多的人喜欢，他会推荐给更多的人看，听！

我觉得吧。跟现在人的生活习惯有关，有空就刷抖音，看短视频的。点击量比以前肯定是提升不少，转播速度更别提了。

但是，这样的歌曲火不了多久。就会被一些新歌，或者翻唱所淹没～

我个人觉得是整首歌简洁明快，节奏感强易上手，很多好听的歌但不火也是因为难度大。

　《小雅·采薇》是中国古代现实主义诗集《诗经》中的一篇。这是一首戍卒返乡诗，唱出从军将士的艰辛生活和思归的情怀。接下来是我为大家整理的语文课文《采薇》教案设计，希望大家喜欢!

语文课文《采薇》教案设计一

　一、教学目标：

　(一)知识目标：

　结合课下注释，利用工具书疏通字词，在反复阅读体会情感的基础上，了解作品内容与情感;

　把握诗歌的思想主旨，理解诗歌意思;

　3、通过教师引导能够较好地多角度鉴赏最后一个章节之美。

　(二)能力目标：

　1、体会典型环境中典型人物的家园之思;

　2、通过学习能够熟练的背诵诗歌;

　(三)情感目标：

　在诗歌的整体理解和诵读中，让学生体会诗中戍卒家园之思与保家卫国英勇顽强的精神，树立正确的家国观念。

　二、教学重点：

　1、通过教师点拨，借助注释，提炼内容，把握课文内容;

　2、立足于典型环境中典型人物，理解主人公复杂的心情。

　3、学生在老师引导下，能独立阅读、独立思考，基本能够与文本、编者、老师、同学展开对话，表达自己的阅读感受。

　三、教学难点：

　立足于典型环境中典型人物，理解主人公对家园之思的深切之情。

　四、 教学 方法 ：

　诵读法;讨论法;文本研习法

　五、课时安排：

　六课时

　六、教学过程：

　第一、二课时

　一、导入

　1、寒冬，阴雨霏霏，雪花纷纷，一位解甲退役的征夫在返乡途中踽踽独行道路崎岖，又饥又渴;边关渐远，乡关渐近此刻，他遥望家乡，抚今追昔，不禁思绪纷繁，百感交集艰苦的军旅生活，激烈的战斗场面，无数次的登高望归的情景，一幕幕在眼前重现《采薇》，就是三千年前这样的一位久戍之卒，在归途中的追忆唱叹之作

　2、翻开人类几千年的文明史，你会发现，历史的年轮，并不总是从温馨宁静的田园中穿过，而常常碾压着累累尸骨前行不管你对它怀有什么样的情感，战争这个巨大的幽灵，一直伴随人类成长的历史于是，战争，一直是人类文学的一个永恒话题现在，我们来学习《小雅·采薇》去感受几千年前的古人对战争含辛茹苦的咀嚼，去感受积淀在其中的真切复杂的人生百味。

　二、介绍《诗经》知识

　《论语》曰：“不学诗，无以言。”古人认为经过《诗经》教化，可以使人“温柔敦厚”。

　《诗经》是人类文明的春天，是文学天地的源头清水，它开阔、丰盈、简洁、生动。从诗经中走出的女子袅袅娜娜、款款盈盈，从诗经中走来的男子历经沧桑，豁达坚毅，从诗经中流传出的 故事 飘渺悠长，哀婉凄美。

　今天我们就来接着学习诗经里的诗歌。

　《诗经》是产生于中国奴隶社会末期的一部诗集。它是中国古代诗歌开端，最早的一部诗歌总集。搜集了公元前11世纪至公元前6世纪的古代诗歌305首，6首只存篇名而无诗文的“ 笙诗 ”，反映了 西周 初期到 春秋 中叶约五百年间的社会面貌。

　《诗经》作者佚名，传为 尹吉甫 采集、 孔子 编订。最初只称为“诗”或“诗三百”，到 西汉 时，被尊为儒家经典，才称为《诗经》。《诗经》按《风》、《雅》、《颂》三类编辑。《风》是周代各地的歌谣;《雅》是周人的正声雅乐，又分《 小雅 》和《 大雅 》;《颂》是周王庭和贵族宗庙祭祀的乐歌，又分为《 周颂 》、《 鲁颂 》和《 商颂 》。

　《诗经》内容丰富，反映了劳动与爱情、战争与徭役、压迫与反抗、风俗与婚姻、祭祖与宴会，甚至天象、地貌、动物、植物等方方面面，是周代社会生活的一面镜子。

　名称由来

　《诗经》大约成书于春秋中期，起初叫做《诗》， 孔子 曾多次提到这个名称，如：“《诗》三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪’”[1] 。“诵《诗》三百，授之以政，不达;使于四方，不能专对。虽多，亦奚以为”[2]

　司马迁 用的也是这个名称，如：“《诗》三百篇，大抵贤圣发愤之所为作也。”[3]

　因为后来传世的版本中共记载有三百一十一首，为了叙述方便，就称作“ 诗三百 ”。之所以改称《诗经》，是由于 汉武帝 以《诗》《书》《礼》《易》《春秋》为 五经 的缘故。

　产生年代

　《诗经》是中国第一部诗歌总集，最早的记录为 西周 初年，最迟产生的作品已在 春秋 时期，整部诗经的时代，上下跨度约五六百年。产生的地域，以 黄河流域 为中心，南到长江北岸，分布在陕西、甘肃、山西、山东、河北、河南、安徽、湖北等地。

　经文史专家考定，《诗经》中的作品是在周武王灭商(前1066年)以后产生的。[4]

　《周颂》时代最早，在西周初年产生，是贵族文人作品，以宗庙乐歌、颂神乐歌为主，也有部分描写农业生产。

　《大雅》也是西周时代的诗，是中国上古仅存的史诗。

　《小雅》产生于西周晚年到东迁以后。

　《鲁颂》和《商颂》都产生在周室东迁(前770年)以后。[5]

　创作者

　相传周代设有采诗之官，每年春天，摇着木铎深入民间收集民间歌谣，把能够反映人民欢乐疾苦的作品，整理后交给太师(负责音乐之官)谱曲，演唱给周天子听，作为施政的参考。这些没有记录姓名的民间作者的作品，占据诗经的多数部分。[6]

　周代贵族文人的作品构成了诗经的另一部分。《尚书》记载，《 豳风·鸱鸮 》为周公旦所作。2008年入藏清华大学的一批战国竹简(简称 清华简 )中的《耆夜》篇中，叙述武王等在战胜黎国后庆功饮酒，其间周公旦即席所作的诗《蟋蟀》，内容与现存《诗经·唐风》中的《蟋蟀》一篇有密切关系。[7-8]

　创作背景

　《史记》载：“ 关中 自汧、雍以东至河、华，膏壤沃野千里。自虞夏之贡，以为上田。而公刘适邠，大王、王季在岐，文王作丰，武王治镐，故其民犹有先王之遗风，好稼穑，殖五谷。”[9] 。这里所讲的虞夏之贡虽未必可信，但周代的祖居之地宜于农业却是实情。“大雅”中的《生民》、《公刘》、《绵绵瓜瓞》等诗篇都表明周是依靠农业而兴盛，《豳风·七月》完整地叙述出一年之中的农事活动与当时社会的等级压迫关系。另外，在《诗经》中的《 南山 》、《楚茨》、《大田》、《丰年》、《良耜》等篇中，都有农事的记载。

　农业的发展促进了社会的进步。周族在 武王伐纣 之后成为天下共主，家族宗法制度、土地、奴隶私有与贵族领主的统治成为这一历史时期的社会政治特征。宗教信仰与社会政治融为一体，这就是《诗经》中为什么会有许多祭祀性颂诗与雅诗的社会基础。

　周代由文、武奠基，成、康繁盛，史称刑措不用者四十年，这时可称为周代的黄金时期。昭、穆以后，国势渐衰。后来，厉王被逐，幽王被杀，平王东迁，进入春秋时期。春秋时期王室衰微，诸侯兼并，夷狄交侵，社会处于动荡不安之中。反映周初至春秋中叶社会生活面貌的《诗经》就整体而言，正是这五百年间中国社会生活面貌的形象反映，其中有先祖创业的颂歌，祭祀神鬼的乐章;也有贵族之间的宴饮交往，劳逸不均的怨愤;更有反映劳动、打猎、以及大量恋爱、婚姻、社会习俗方面的动人篇章。[6]

　传承历史

　据说春秋时流传下来的诗，有三千首之多，后来只剩下三百一十一首(其中有六首笙诗：南陔、白华、华黍、由庚、崇丘、由仪)。孔子编纂诗经之后，最早明确记录的传承人，是“ 孔门十哲 ”之一， 七十二贤 之一的 子夏 ，他对诗的领悟力最强，所以由他传诗。到汉初，说诗的有鲁人 申培公 ，齐人 辕固生 和燕人 韩婴 ，合称三家诗。齐诗亡于魏，鲁诗亡于西晋，韩诗到唐时还在流传，而如今只剩外传10卷。当今世上流传的诗经，则是毛公(大毛公：毛亨，小毛公：毛苌)所传的毛诗。[6]

　注本

　重要的注本有《毛诗正义》、宋 朱熹 的《诗集传》、清 马瑞辰 的《毛诗传笺通释》、清 陈奂 的《诗毛氏传疏》、今人 程俊英 的《诗经释注》、今人 余冠英 的《诗经选译》等。[10]

　内容 编辑

　《诗经》现存305篇，分《风》、《雅》、《颂》三部分。

　《风》有 十五国风 ，出自各地的民歌，是《诗经》中的精华部分，有对爱情、劳动等美好事物的吟唱，也有怀故土、思征人及反压迫、反欺凌的怨叹与愤怒。常用复沓的手法来反复咏叹，一首诗中的各章往往只有几个字不同，表现了民歌的特色。[6]

　《雅》分《 大雅 》、《 小雅 》，多为贵族祭祀之诗歌，祈丰年、颂祖德。《大雅》的作者是贵族文人，但对现实政治有所不满，除了宴会乐歌、祭祀乐歌和史诗而外，也写出了一些反映人民愿望的讽刺诗。《 小雅 》中也有部分民歌。

　《颂》则为宗庙祭祀之诗歌。《雅》、《颂》中的诗歌，对于考察早期历史、宗教与社会有很大价值。

　孔子曾概括《诗经》宗旨为“无邪”，并 教育 弟子读《诗经》以作为立言、立行的标准。先秦诸子中，引用《诗经》者颇多，如孟子、荀子、墨子、庄子、韩非子等人在说理论证时，多引述《诗经》中的 句子 以增强说服力。后来，《诗经》被儒家奉为经典，成为《六经》及《五经》之一。

　以上三部分，《颂》有40篇，《雅》有105篇(《小雅》中有6篇有目无诗，不计算在内)，《风》的数量最多，共160篇，合起来是305篇。古人取其整数，常说“诗三百”。[6]

　风篇

　《 风 》包括了十五个地方的民歌，包括今天陕西、山西、河南、河北、山东一些地方(秦、齐、韩、赵、魏)，大部分是黄河流域的民间乐歌。多半经过润色后的民间歌谣叫“ 十五国风 ”，有160篇，是《诗经》中的核心内容。“风”的意思是土风、 风谣 。

　十五国风分别是： 周南 十一篇、 召南 十四篇、邶[bèi]风十九篇、鄘[yōng]风十篇、卫风十篇、王风十篇、郑风二十一篇、齐风十一篇、魏风七篇、唐风十篇、秦风十篇、陈风十篇、桧风四篇(桧即“郐”kuài)、曹风四篇、豳[bīn]风七篇。其中周南中的《 关雎 》、《 桃夭 》，魏风中的《 伐檀 》、《 硕鼠 》，秦风中的《 蒹葭 》等都是脍炙人口的名篇。[6]

　雅篇

　《雅》是周王朝国都附近的乐歌，共105篇。包括大雅小雅，共三十一篇。

　《雅》为周王畿内乐调。《 大雅 》主要歌颂周王室祖先乃至武王、 宣王 等之功绩，有些诗篇也反映了 厉王 、幽王的暴虐昏乱及其统治危机。

　《大雅》的作品大部分作于西周前期，作者大都是贵族，谓高尚雅正等。旧训雅为正，谓诗歌之正声。《诗大序》：“雅者，正也，言王政之所废兴也。政有小大，故有《 小雅 》焉，有《 大雅 》焉。”

　《小雅》共有七十四篇，创作于西周初年至末年，以西周末年厉、宣、幽王时期为多。《小雅》中一部分诗歌与《国风》类似，其中最突出的，是关于战争和劳役的作品。[6]

　大雅的作品主要有《文王》、《 卷阿 》、《民劳》，小雅有《 鹿鸣 》、《采薇》、《斯干》等。

　颂篇

　对于《颂》的解释，最早见于《诗·大序》：“颂者，美盛德之形容，以其成功告于神明者也。” 孔颖达 《毛诗正义》说：“颂者”之下省略了“容也”二字。朱熹《诗集传》说：“颂”与“容”古字通用。

　据阮元《□经室集·释颂》的解释，“容”的意思是舞容，“美盛德之形容”，就是赞美“盛德”的舞蹈动作。如《周颂·维清》是祭祀文王的乐歌，《小序》说：“奏象舞也。”

　郑玄 《毛诗传笺》说：“象舞，象用兵时刺伐之舞。”就是把周文王用兵征讨刺伐时的情节、动作，用舞蹈的形式表现出来，这可以证明祭祀宗庙时不仅有歌，而且有舞，“载歌载舞”可以说是宗庙乐歌的特点。

　近代学者也多以为《颂》是宗庙祭祀之乐，其中有一部分是舞曲。[6]

　颂的名篇主要有《清庙》、《维天之命》、《 噫嘻 》等

　小结：我们先来进行一个小游戏，文学常识抢答。

　请听题：

　1，诗经是我国第一部什么主义的诗歌总集----------现实主义

　2，诗经共有多少首诗--------305首

　3，诗经共分为哪几个部分-------风、雅、颂

　4，诗歌的主要表现手法有哪三个-------赋、比、兴

　5，它所收录的诗歌是从什么时候到什么时候的-------西周初年到春秋中叶

　6，“风包括了多少个地方的民歌又叫什么”------15个，“十五国风”

　第三、四课时

　三、整体感知诗歌

　1、集体诵读，提示学生注意个别字词读音。

　(诵读提示：《诗经》是典型的四言诗，节奏韵律非常明显，一般采用二二节拍，如“采薇/采薇，薇亦/作止。曰归/曰归，岁亦/莫止”。)

　(板书生字词)

　玁狁(xiǎn yǔn) 不遑(huáng) 靡盬(mǐ gǔ )

　四牡骙骙(kuí) 小人所腓(féi) 孔疚(jiù)

　载(zài)渴载饥 象弭(mǐ) 雨(yù)雪

　2、自由诵读。

　四、合作探究

　(一)品味情感

　《采薇》表现了士兵内心丰富的情感，通过诵读，你感受到哪些情感结合具体的诗句 说说 。

　(学生交流，然后发言，教师归纳)

　明确：

　1、对战争的不满、厌倦，故乡之思;

　2、憎恨仇敌，同仇敌忾;

　 语文课文《采薇》教案设计二

　一、复习导入

　提问学生重点字词。

　二、研读课文

　本诗主题：这首诗描写了出征战士紧张的战斗生活，也抒发了连年征战的战士们久戍思乡的悲苦心情，也赞扬了士卒不怕不辞辛苦、不怕牺牲、同仇敌忾的爱国之情。

　根据诗歌内容，请将这首诗划分成三大部分，并将每一部分所写的内容概括出来。

　第一部分：前三章

　(连年征战，思归心切，怨恨匈奴)

　想家思归 这三章写了，体会最深的应该是，战士的思乡之情。

　想到什么程度 “心亦忧止”、“忧心烈烈”、“忧心孔疚”。从充满忧伤，到忧心如焚，再到痛苦绝望。重聚叠词，循序渐进，抒思乡盼归之情。

　为何想家思归 ① “靡室靡家”、“靡使归聘”、“我行不来”。

　有家难归，还不通音讯，问候难至，最后绝望悲叹，我回不了家啊。

　②“我戍未定”、“王事靡盬”。

　国不安定，征途不休。

　③“不遑启居”、“不遑启处”。

　征战不休，无暇休整，不能安居。

　对战争的的情感这种思乡之情流露出战士对战争的什么情感

　浓厚的厌战情绪，浓烈的悲苦情绪。

　(军旅劳顿，身心俱疲，边地苦寒，饥渴难耐，

　归乡无望。使思乡之情由忧虑焦灼转为痛苦悲伤，使士兵对战争反感、厌恶)

　是谁让戍卒有家不能归，他们怨恨的是谁

　是执政者还是其他

　怨的是匈奴，恨的也是匈奴。为什么没有怨恨执政者结合原文和时代背景。

　1、匈奴来犯，不得已而出战。是匈奴的入侵使自己抛家舍业，疲于奔命(原指因奉命奔走而弄得精疲力尽。现在也形容忙于奔走应付而搞得非常疲劳。)。

　2、国家兴亡、匹夫有责。朴素的爱国主义情怀。

　没有指责将帅，没有怨恨帝王。为国事奔命，理所应当。

　大家觉得他们的思乡之情，思乡不得归的悲苦之情，以及对匈奴的怨恨之情强不强烈——强烈。用了什么样的表现手法，使你有这样子的感觉。

　——重章叠句，就等于复沓。运用了这样的表现手法，有什么作用，给大家两分钟的时间思考一下，一会儿请同学回答。

　(内容：1、感情在回环往复中不断递进，2、凸显主题，

　结构：句式整齐，音韵和谐，具有音乐美。)

　第二部分：第四、五章

　(战事紧张，爱国爱家)

　1、侧面描写战争场面。

　没有直接描写战争场面。写的是兵车、战车、战马、兵器，即军事装备，更确切的说是军容。军容整肃，训练有素，装备精良，士气大盛。看我们的将帅多神气威武，看我们的车骑多气派雄壮!字里行间透露出自豪之其，昂扬之气。

　军人，既恋家也识大局，有“国家兴亡匹夫有责”的忧患意识，有一种朴素的爱国主义精神。

　2、“彼尔维何维常之华”这句话下来还有同学有疑问，

　板书下来

　“彼”是什么意思——代词“那”。“乘彼垝垣”“瞻彼淇奥yu”。

　“维”是什么意思——语气词，无实意。

　请同学翻译。

　这一句用了诗经当中的什么表现手法——兴。运用兴的手法，用棠棣花的繁盛之貌，使人产生联想与想象，引出将帅高大气派的车子，写出了军容之盛，军容之壮。

　3、有人说这一部分在一定程度上也表达了对分配不公的不满与怨恨。怨恨与不满不公

　屡战屡胜的军队，我想将领定是带兵有方，深得人心，将卒同仇敌忾(同仇：共同对敌;敌：对抗，抵拒;忾：愤怒。指全体一致痛恨敌人。“同仇”出自诗经《无衣》“修我戈矛，与子同仇”)，共抗大敌。这样优秀的将领，难道会自己吃肉喝酒，给士兵吃糠咽菜(糠：稻、麦等谷物的皮;菜：野菜。指吃谷糠，吞野菜。形容生活的贫困与艰辛。)

　两军对峙，如果在气势上首先就输给对方，必然影响军心;但若能先发制人，从气势上压倒对方，必能鼓舞我方气势。

　第三部分：第六章

　(战士返乡，悲喜交加)

　 语文课文《采薇》教案设计三

　教材分析：

　《采薇》出自《诗经小雅》， 八年级 语文下册节选了其中一段。《采薇》是一首描写戍边士卒生活的诗，诗中主要抒写了兵士们戍边作战的艰苦生活及其思乡之情，课本所选一段则主要写士卒归乡途中抚今追昔，痛定思痛而更加悲伤。

　设计理念：

　本着新课程提倡的“学生是 语文学习 的主人”的精神，倡导自主、合作、探究的 学习方法 ，我们应创设民主、和谐、宽松的学习氛围，让学生参与知识与能力获得的过程。

　学生分析：

　对八年级的学生，此前接触了一此古代诗歌，但对古体诗歌了解不多，因而课堂上老师将引导他们，并努力为他们创设宽松、和谐气氛，调动他们的积极性和主动性，并且给他们以最充分的表现机会和最广阔的施展空间。

　教学目标：

　1、了解《诗经》常识：风、雅、颂、赋、比、兴。

　2、学生能调动自己审美 经验 的积累对文本进行鉴赏，能从诗歌的意境、表达手法等方面对文本进行鉴赏

　3、体验家园之思对一个人的成长的影响，激发学生热爱家乡的感情。

　教学重点：

　1、 了解家园之思的 文化 内涵，激发学生热爱家乡故土的感情。

　2、培养独立阅读、独立思考的能力，表达自己的体验感受，展开与文本、编者、老师、同学的对话交流。

　3、比较鉴赏这两首诗歌在表现手法上的异同，提高诗歌鉴赏水平。

　教学难点：

　比较鉴赏这两首诗歌在表现手法上的异同，提高诗歌鉴赏水平。

　教学过程：

　1、 新课导入

　(从台湾诗人余光中的《乡愁》诗导入。)

　小时候，乡愁是一枚小小的邮票：我在这头，母亲在那头。

　长大后，乡愁是一张窄窄的船票：我在这头，新娘在那头。

　后来啊，乡愁是一方矮矮的坟墓：我在外头，母亲在里头。

　而现在，乡愁是一湾浅浅的海峡：我在这里，大陆在那头。

　这是台湾诗人余光中的《乡愁》。其实，每个人都有自己生于斯长于斯的家园，每个人都拥有融于自己的血脉的故土亲情。对故土的情结对一个人的影响常常是终生的，有时甚至让人魂牵梦绕，荡气回肠。为什么让我们到我国文学的源头和西方文学的源头中去体验一下这种美好的情感吧!

　2、背景知识(该项内容可让学生自己完成，教者根据情况作必要的补充。)

　《诗经》和“〈诗经〉六义”

　师：请同学们将搜集到的关于《诗经》和“〈诗经〉六义”的知识和大家分享

　生1：《诗经》是我国第一部诗歌 总结 ，共收入从西周初年(公元前11世纪)至春秋中叶(公元前7世纪)约五百余年的诗歌三百零五篇(诗三百)。最初称“诗”，汉代儒者奉为经典，乃称“诗经”。

　生2：根据音乐的不同，《诗经》可分为《风》《雅》《颂》三部分，“风”即“国风”，是各国土乐。“颂”是专门用于宗庙祭祀的音乐，“雅”是周朝王畿之乐，“雅”又有“正”的意思，“雅”又分为“大雅”“小雅”，“大雅”大多是时代较早，以歌颂为主的诗，共31篇;时代较晚的民歌以及一般贵族的雅乐称“小雅”，共74篇

　生3：“风”、“雅”、“颂”和《诗经》的主要表现手法“赋”“比”“兴”合起来，被称为“《诗经》六义”

　师：同学们说的非常好，　《诗经》的305篇诗歌，多是西周初年至春秋中叶的作品，产生于今山西，陕西、河南、山东、湖北等地。大体上说，《风》是民间乐歌，《雅》是宫廷乐歌，《颂》是宗庙乐歌和舞歌。《风》的绝大部分及《小雅》的少部分作品，具有较高的思想性和艺术性，代表了《诗经》得最高文学成就。这些产生于民间的作品，或揭露当时的社会政治的黑暗，或反映徭役，兵役的痛苦，或表现劳动生活的苦乐，或描述爱情婚姻的悲欢，从各个侧面广泛的展示了古代社会，政治和日常生活的图景。

　3、学生朗读，整体把握

　师：请同学们思考这首诗表现了什么样的主题

　生1：我觉得这首诗歌抒发了戍边士兵的思乡之情。

　生2：这首诗表现了士兵们的悲伤心情。

　师：诗中的地点是

　生：归乡途中。

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孔子的核心思想是什么？

历来有两个意见，一个意见是孔子的核心思想是礼。比如，当代著名汉字学家唐汉先生，就持这个观点。唐汉先生认为礼的本义为祭祀时的礼仪，后来引申为与当时等级制度相适应的行为准则和道德规范，即礼制；又由礼制引申出一个人在特定场合应具有的礼节态度，即礼数。《论语》一书中，礼字的用法不外乎以上三种含义。孔子认为，只要坚守周公制订的礼制，礼崩乐坏的局面一定改观，失序混乱的社会一定会恢复为有序稳定的社会。

孔子最大的政治理想，就是恢复西周初期确立的礼乐制度。孔子最崇敬的人，就是制定礼乐制度的周公，甚至经常做梦梦见他。到了晚年，政治理想不能实现，还非常伤感的说：“甚矣吾衰也！久矣吾不复梦见周公。”

另一个意见认为孔子的核心思想是仁。比如知名学者傅佩荣先生，认为孔子的思想就是一个仁字。孔子承礼启仁，从周代的礼制中开发出仁来，只要有仁，才能自觉接受礼制的规范，才能培养出君子人格。傅先生认为仁分为仁之性，仁之道，仁之成。

仁之性就是人性向善，仁之道就是择善固执，仁之成就是止于至善。这主要是从心性论的角度来讲仁。

傅先生最喜欢讲一个故事，来证明孔子的核心思想是仁。

《论语•八佾》记载，孔子有一次和子夏聊天。

子夏问曰：巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮。何谓也？“子曰：绘事后素。 曰：礼后乎？ 子曰：“起予者商也，始可与言诗已矣。”

子夏问孔子，“诗经里有一句诗，是这样写的，‘灿烂的笑容真美丽；滴溜溜的眼睛真好看，描上白色，色彩就鲜艳夺目了。’这是什么意思？”孔子说：“先绘画，再上白色。”子夏说：“那么礼在后吗？”孔子说：“启发我的是你呀，这样才可以与你讨论诗了。”

这段对话说的是什么意思呢？我们先了解一下古代的绘画。我们今天作画，一般是在白纸上作画。但在东汉蔡伦发明纸张之前，古人是在丝织品，就是绢帛上作画。由于技术水平的原因，不能造出纯白的丝织品。所以，古人在画完画之后，再在画作的空余部分描上白色，整幅画的色彩在白色的衬托下，就更加鲜明了。

当子夏听孔子解释了作画的次序之后，问了一句：“礼后乎？”难道礼也是后来才有的吗？什么意思？礼并不是本来最有的，它是后来才出现的，那么，最先出现的是什么？就是仁爱的心，就是内心真实的情感。人对同类的恻隐、慈爱、同情的心是天生就有的。

孔子一听，大受启发，高兴的说，子夏，你这个小子不错，说出了一个普遍的道理，值得表扬。下回可以和你讨论诗经了。也就是说，子夏，你的水平不错，可以讨论更高层次的问题。

两种观点都是有根有据。我个人的看法，孔子的思想应该是“礼治德化”。礼治，侧重于政治，主张以礼治国；德化，重点对百姓进行人伦教化。这是两个方面，一个是强调制度，主张以外在的规范来约束人，一个是强调道德修养，期许百姓以内在的良知进行自我约束。

从孔子的后学来看，他的礼治思想得到了荀子的继承，荀子的学说，主要强调的是礼，他认为人性有恶，必须有礼教的约束才可以使人向善。他培养的两名弟子韩非和李斯，从礼治发展到法治，成了法家的代表人物。

孔子的德化思想被孟子所继承和发扬，孟子提出了性善说，认为人有恻隐之心，羞恶之心，辞让之心，是非之心，没有这四种心，就不是人。恻隐之心，是仁的开端；羞恶之心，是义的开端；辞让之心，是礼的开端；是非之心，是智的开端。以性善说为基础，孟子游说君王，要求行王道仁政，照顾百姓生活。

两家学说都有不足。荀子重礼，也就是重秩序，最后流变为法家，片面强调以外在的制度来约束人，走向严苟的法令，不大重视人的平等、自由等抽象的权力。孟子重仁，最后流变为保姆主义，象保姆一样照顾百姓，并且地位越高的人越要带头，过于理想化，实际上没几个人做得到。所以，孟子嘴唇说破了，也没有哪个君主听他的。

最后，两家合流，在汉武帝的时候确立了儒表法里的统治秩序，用他们的说来说，就是杂家，霸王道。

在我看来，礼和仁并不能分开说，一分开说就有问题了。孔子自己说：“人而不仁，如礼何，人而不仁，如乐何？”一个人如果没有内在的仁爱之心，礼有什么用，乐又有什么用？“礼云礼云，钟鼓云乎哉？礼云礼云，玉帛云乎哉？”说到礼的时候，难道仅仅是钟鼓奏出的美妙音乐吗，难道是礼尚往来互相赠送的礼品吗？他还谈到：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻。道之以德，齐之以礼，有耻且格。”“用政治手段来治理百姓，用刑罚来整顿百姓，百姓就只求免于犯罪，而不会有廉耻之心；用道德来教育百姓，用礼乐来整顿百姓，百姓不但有廉耻之心，而且还会自觉守规矩。”

最有名的对话当然是孔子与他的得意弟子—颜回之间的对话。

颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”（《论语．颜渊》）

颜渊问怎样做才是行仁。孔子说：“发挥自己的主动性，一切都照着礼的要求去做，这就是行仁。一旦这样做了，天下人就会认为你走在正确的人生轨道上了。行仁，完全在于自己，难道还在于别人吗？”颜渊问：“请问行仁的方法。”孔子说：“不合于礼的不要看，不合于礼的不要听，不合于礼的不要说，不合于礼的不要做。”颜渊说：“我虽然愚笨，也要照您的这些话去做。”

这段话最重要的就是“克己复礼为仁”这六个字，这六个字是说，努力发挥自己的主动精神，积极实践礼的要求，就是行仁。可见，行仁离不开礼；当颜渊问行仁的具体的方法的时候，孔子回答，一切都要依礼而行。非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。

这段话说的很清楚，仁和礼不分家。

孔子还说过：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”（《论语•雍也》）

孔子说：“质朴超过了文采，就会粗野；文采超过了质朴就浮华。文采和质朴相辅相成，配合恰当，这才是君子。”

质朴，就是内在的真诚，类似仁，文，就是外在的修饰，类似礼。真诚过了头，不知变通，就显得很傻气；文饰过了头，就显得很假，作秀，摆谱。

你看日本人，一见面就哈依哈依，四十五度的鞠躬，不停的鞠躬。但这非常的仪式化，内在并不一定有真诚的情感，好象要完成任务似的，不鞠躬就不行。

孔子特别强调中庸，何谓中庸，就是恰到好处，内在的情感与外在的礼仪配合得体，就是文质彬彬，然后君子。

仁和礼不分家，一旦分家了，从个人修养方面来讲，就有粗鲁的问题，或者作秀的问题。

从政治方面来讲，强调礼就会走向法家，强调仁就会过分理想化。我们需要法制维护社会秩序，但又要明白，法制维护的秩序不能忽视人民的自由的权力，法制不能以秩序为借口，剥夺人民的正当权利。那些以秩序的名义，压迫人民，剥削人民的做法与孔子的思想是背道而驰的，也是不得人心的。

礼的来源是西周的宗法制度，内容非常的丰富，基本上囊括了当时的政治制度、经济制度、人伦规范、社会风俗等等方面，用现代的词汇来表达这个礼字，基本上只能起个相似的作用，很难说得全面。

礼乐制度下百姓的生活，孟子曾经有过一番浪漫的描述。

礼乐制度是建立在井田制度的经济基础之上的。所谓井田，就是土地的集体所有制，把一块平整的土地分成九份，之间有阡陌、沟渠，九份田由八家农户耕作，八家农户各耕一份，叫私田，收成归自己，中间的一份叫公田，八家共同耕种，收入归公室，也就是诸侯或大夫。而且必须先把公田种好了，才能种私田。

孟子在回答滕文公怎样治国的时候，曾经谈到了井田制度的这个特点，“方里而井，井九百亩，其中为公田。八家皆私百亩，同养公田；公事毕，然后敢治私事。”

并且孟子引用了《诗经•小雅•大田》中的一句诗来证明他的观点:“雨我公田,遂及我私。”就是下雨的时候啊，先把公田灌溉好了，再灌溉我的私田。接着孟子谈到井田制度下的人民百姓的生活的时候，说，“死徙无出乡，乡田同井，出入相友，守望相助，疾病相扶持。” （《孟子•滕文公上》）

百姓丧葬迁居都不离开自己的家乡。乡里土地在同一井田的各家，出入相互结伴，守卫防盗相互帮助，如果有人生病了相互照顾，百姓之间亲近和睦。孟子对井田制下的小共同体生活描绘的非常的美好，非常的纯朴，非常的令人向往。

后来，井田制在春秋战国时代解体了，什么原因呢？一个很重要的原因，就是人心不古。刚才我引用了诗经的一句：“雨我公田，遂及我私”。刚开始的时候，大家干劲特别大，愿意为公田多干活，但时间久了之后，大家就懈怠了，自私的心上来了，在公田干活偷奸滑耍，在私田干活积极性高得不得了。到了秋天，从事公务的领导层一看，自己的收成这么差，但私田的收成却那么好。干脆就改了，把公田、私田都废了，统一按田亩收税，耕多少地，收多少粮食。以前公田的收入与私田的收入每年都随气候的不同而有所不同，丰年的时候，公家与私家收入都提高，有水旱灾害的时候，公家与私家的收入都下降。现在不一样了，也不管你丰年还是水旱灾荒，反而公家的收入稳定了，旱涝保收。但私家就出问题了，丰年有多余，水旱灾荒之年不够吃，还要交公粮。民间与官府的矛盾就越发激烈了。

我看过吴思的一本书，吴思就是发明潜规则的知名学者。在书中吴思回忆他年轻的时候在北京附近的郊区下乡当个村干部，当时土地共同耕作，大家计工分。但是每家每户有自留地。大家在自留地干活，积极性很高，在公家的地干活，就比较偷懒。给地浇水的时候，因为水资源有限吧，浇公家的地省着水用，浇自家的地拼命用。吴思在现场的时候呢，就老实一点，吴思一走就只管自家的地了。

当然，井田制度的破坏责任不能推到人民百姓身上，最根本的原因是统治阶层首先堕落了，不顾礼的规定，奢侈享受，甚至穷奢极欲，不再体恤底层人民。孔子看到了这一点，认为世道乱了，根本在人心乱了，所以，要挽救改造这个社会，根本的是要正人心。所以，他提出了仁的概念，希望能够形成人人相亲相爱，互帮互助的社会风气，而且要求领导阶层带头，主动关心爱护底层百姓，自觉的接受礼的规范和约束。这大概就是孔子承礼起仁，或者说礼治德化思想的逻辑关系吧。

那么，肯定有人会问，到底是人性善还是人性恶？

谈性善还是性恶是孟子和荀子的事，《论语》的记载，并没有谈到性善还是性恶的问题。孔子只说过一句“性相近，习相远。”子贡曾经说：“夫子之文章，可得而闻也，夫子之言性与天道，不可得而闻也。”孔子的文章，听到过，但孔子讨论性与天道的问题，就没有听说过了。

人有自私的一面，也有同情心的一面，这是人的自然性，本没有善恶的分别。但随着人类智识的发展，人有了好坏的观念。比如喜欢吃海鲜，超过吃鸡肉，喜欢吃鸡肉，又超过吃土豆。但资源是稀缺的，于是互相争夺，争夺的极致，就什么手段都出来了。因此，善恶的观念也出现了，为了满足自己的欲望损害他人的利益的行为就是恶，出于同情心，不计较个人利害，帮助别人就是善。

孔子没有强调人性善还是性恶，也许是对的。因为强调某一点，就会有偏，说性善，其流弊之处好像满大街就是尧舜，都是圣人，也太理想化了。说性恶，流弊之处就是慢慢的走向法制，人不再是政府服务的对象，而是管制的对象，人民百姓自由的权力就受到巨大的压制了。

四季景色

春天的描写 -- 描写春天

春天的江南是美丽的，风很柔和，空气很清新，太阳很温暖；大田里的麦苗像一片海，星罗棋布的村庄是不沉的舟，纵横交错的弯弯曲曲的河道，河边的柳枝吐了嫩芽，芦苇边钻出来放时透青了；河道里平静的水，从冬天的素净中苏醒过来，被大自然的色彩打扮得青青翠翠。

最先是朝阳的山坡处的雪在融化，慢慢地露出黄黑色的地皮，雪水滋润着泥土，浸湿了去年的草植；被雪盖着过了冬眠的草根苏醒复活过来，渐渐地倔强有力地推去陈旧的草植烂叶，奋力地生长起来。在同时，往年秋天随风摇落下来的草木种子，也被湿土裹住，在草殖着根须，争取它们的生命。

今年的节气自然是晚了一些，蝴蝶们还很弱；蝶儿可是一出世就那么挺拔。好像世界确是甜蜜可喜的。天上只有三四块不大也不笨重的白云，燕儿们给白云上钉小黑了子玩呢。

大自然在春天曾经显得俏丽、欢乐，像一个眺用将来的姑娘；草地变成金色，秋天的花朵露出它们苍白的花瓣，雏菊现在很少用白色的眼睛截破草地，色调转为浓重，阳光已经倾斜，让橙**的和倏忽的微光，让长的闪亮的痕迹溜进树林里面，这些痕迹象向你告别的妇人的拖在地上的袍子一样，很快就过去了。

当春间二三月，轻随微微的吹拂着，如毛的细雨无因的由天上洒落着，千条万条的柔柳，齐舒了它们的黄绿的眼，红的白的黄的花，绿的草，绿的树叶，皆如赶赴市集者似的奔聚而来，形成了烂漫无比的春天时，那些小燕子，那么伶俐可爱的小燕子，便也由南方飞来，加人了这个隽妙无比的春景的图画中，为春光平添了许多的生趣。

万里晴空，阳光灿烂。春姑娘晒得都眯缝起眼睛来了。那嫩绿的新叶，那田野的薄雾轻烟，象她的衣衫。随着她春意的步伐，那青青的小草，破土而出，简直要顶着脚站出来啦。

西双版纳的气候四季如春，然而春天仍然是最美好的季节。正是在春天，在傣族的泼水节的前夕，我们来到了被称为西双版纳的一颗“绿宝石”的橄榄坝。当我们从澜沧江的小船踏上这片土地时，立刻觉得好像来到了一个天然的热带大花园。到处是浓荫匝地，繁花似锦。走在村寨之间的小径上，就好像是走在精心修建起来的林荫路一样，只有从浓密的树叶的缝隙里洒下来的太阳的点点金光。

春光在万山环抱里，更是泄露得迟。那里底桃花还是开着；漫游的薄云从这峰飞到那峰，有时稍停一会，为的是挡住太阳，教地面的花草在它底荫下避避光焰的威吓。岩下底荫处和山溪底旁边长满了该藤和其它凤尾草。红、黄、蓝、紫的小草点缀在绿茵上头。

时序如旋轮。秋天过去了。冬天过去了。司春之神于是欣然驾临。蜂蝶成群来翩舞，百鸟结队来唱歌，杂花纷然披陈于树梢上。氯氟的南国，这时已装载不下旺盛的勃发的生机。

这是万木争荣的季节。在遥远的地平线上，威严地站立着的，已不是冷酷的冬。老叶不必寨奉，或者说不必作那悲壮的自我牺牲来保护树木捱过冷酷的冬罢。在这里，就连冬天的阳光也灿烂如碎金，雨水温润而充足，地表下有取之不尽的营养。万木在和风中一样做它们欢乐的梦。

夏天的描写 -- 描写夏天

六月十五那天，天热得发了狂。太阳刚一出来，地上也象下了火。一些似云非云，似雾非雾的灰气低低的浮在空中，使人觉得憋气。

这里固然有绝崖、陡壁、喷泉、草地，但更为离奇的却是那波光流思的冰湖。那湖水碧蓝见底，湖面映浮着远山的倒影。在霞光尽染的傍晚，你在湖边草地支起帐篷，升起黄火，看明澈的冰湖里的繁星，和那被黄火染得一片通红的雪山，简直忘掉盛夏的酷暑，如置身神话世界了。

天上白云缓缓地飘着，广阔的大地上三三两两的农民辛勤地劳动着。柔嫩的柳丝低垂在静溢的小河边上。河边的顽童，破坏了小河的安静：“看呀！看呀！泥鳅！这个小蛤模！”叫声笑声飘散在鲜花盛开的早晨，使人不禁深深感到了夏天的欢乐。

秋天的描写 -- 描写秋天

秋雨打着她们的脸。一堆堆深灰色的迷云，低低地压着大地。已经是深秋了，森林里那一望无际的林木都已光秃，老树阴郁地站着，让褐色的苔掩住它身上的皱纹。无情的秋天剥下了它们美丽的衣裳，它们只好枯秃地站在那里。

秋天带着落叶的声音来了，早晨像露珠一样新鲜。天空发出柔和的光辉，澄清又缥缈，使人想听见一阵高飞的云雀的歌唱，正如望着碧海想着见一片白帆。夕阳是时间的翅膀，当它飞遁时有一刹那极其绚烂的展开。于是薄暮。

晚秋底澄清的天，像一望无际的平静的碧海；强烈的白光在空中跳动着，宛如海面泛起的微波；山脚下片片的高粱时时摇曳着丰满的穗头，好似波动着的红水；而衰黄了的叶片却给田野着上了凋敝的颜色。

多明媚的秋天哪，这里，再也不是焦土和灰烬，这是千万座山风都披着红毯的旺盛的国土。那满身嵌着弹皮的红松，仍然活着，傲立在高高的山岩上，山谷中汽笛欢腾，白望在稻田里缓缓飞翔。

当峭厉的西风把天空刷得愈加高远的时候；当陌上呼头的孩子望断了最后一只南飞雁的时候；当辽阔的大野无边的青草被摇曳得株株枯黄的时候—一当在这个时候，便是秋了，便是树木落叶的季节了。

冬天的描写 -- 描写冬天

高阔的天空挂满着星斗，于冷干冷的寒气，冻的星星也直僵着眼。

温暖的阳光在湖面上闪动，山林里最后一批红叶还傲然挺立在枝头，鲜红和碧绿，这并不调和的色调，组成了别具一格的冬景。有时，一阵风吹来，没有了叶子的枝条，发出了一阵沙沙的声音，也会使人产生一种萧索悲凉的感觉。可是你再看看那些枝条，新生的嫩芽早已孕育起来了，这毛茸茸的不起眼的嫩芽，使你立刻又想到未来的春天，想到那生机勃勃繁花似锦的日子。

冬天的田野，显得特别空旷、辽阔。东北风在田野里一无阻挡地呼啸着。村子里的柴草堆被吹得翻飞起来，大树像强打精神一样，竭力站稳身子，让自己的枝条和风吹闹着，摇晃着，可是树枝上的前后几片黄叶被吹落了。这些叶子也象怕冷一样，一片跟着一片向土沟里滚着，向路上的行人脚下滚着。

还满意吗？