写景文言文主旨

1 初中语文文言文的主旨

《童趣》本文是追忆童年生活的一篇极有情趣的散文，文章围绕“记趣”这一中心，选取、描述了儿童时代观蚊如鹤、神游山林、鞭打蛤蟆几件趣事，表现了童年生活的乐趣。

《童趣》主旨句为：余忆童稚时，能张目对日，明察秋毫，见藐小之物必细察其纹理，故时有物外之趣。 《论语十则》倡导好学，包括读书，治学，做人，增长学识与修养道德统一。

《山市》本文作者以变幻之笔描写了变幻莫测的山市蜃景，将人们难得一见的山市蜃景描写得惟妙惟肖，历历如在眼前，语言生动形象。 《咏雪》兄子胡儿的比喻更多的是形似，而兄女的比喻则是神似，两人的比喻各有好处。

本文通过写咏雪，表现了谢道韫的聪明智慧，才华出众。 在最后的公大笑乐， 表示谢太傅欣赏谢道韫的才华 而最后还特别介绍谢道韫证明他欣赏谢道韫的才华 启示： 这说明天才也要有好的成长环境。

《陈太丘与友期行》本文记述陈元方与来客的对话。表现了陈元方的聪慧，懂得为人之道，明白事理、落落大方。

说明了“礼”和"信“的重要性，告诫人们办事要讲诚信，为人要方正，否则会丧失朋友。 我们也不要对大人不讲礼貌。

《智子疑邻》告诉我们，如果心存私爱，偏信偏听，就听不进别人有益的忠告。反而会把提出忠告的人当成损害自己的人；《塞翁失马》告诫我们，在一定的条件下，祸可以变成福，而在另一些情况下，福反而变成祸，说明事物是相互依存，互相转化的朴素辩证观点。

《伤仲永》通过方仲永从幼年时天资过人到长大后“泯然众人”的变化过程，点明他才能衰退的原因是“不使学”，是“其受于人者不至”，说明人的知识才能决不能单纯地领先天赋，而必须注重后天的教育和学习，强调了后天的教育和培养对发展才能的重要性。《木兰诗》雄兔脚扑朔，雌兔眼迷离。

双兔傍地走，安能辨我是雌雄？ 这首诗通过木兰女扮男装代父从军的故事，表现了木兰勤劳、智慧、勇敢、坚强和不贪图利禄的高贵品质，以及她爱国爱家的崇高精神。 《孙权劝学》本文通过孙权劝学的故事，强调了读书学习对增长才略、“当涂掌事”的重要作用。

《口技》主旨句：京中人有善口技者。中心思想：感受这一民间艺术的魅力与口技人高超的技艺。

《夸父逐日》写了人敢于与自然事物做斗争 写出了夸父无比的英雄气概，反映了古代人民探索、征服大自然的强烈愿望和顽强意志。《共工怒触不周山》是一个神话故事。

它反映了远古部族间的斗争，同时涉及到古代天文学上的盖天说。远古的人类显然还不能解释日月星辰运动变化的原因，对这一现象的最好解释就是借助于神话，通过大胆的想象和夸张的手法，来解释“天倾西北”“地不满东南”的现象。

神奇的传说中带有现实主义的色彩。 《狼》禽兽之变诈几何哉？只增笑耳。

说明狼无论多么狡诈也不是人的对手，终归会为人的勇敢智慧所战胜。 本文的主旨很清楚，就是最后一段作者的议论。

文章是以狼为主来叙事的，并从狼自取灭亡的角度来归结故事的主旨的。 《桃花源记》向往者和平与世无争的田园生活，反映了人民厌恶战争和追求和平生活的愿望，表现了作者对现实的不满和对理想社会的憧憬 平与与世无争的意境，和黑暗社会的鲜明对比， 《陋室铭》文章通过对陋室的描写和赞颂，抒发了作者甘居陋室、安贫乐道的思想感情，表现了不慕富贵、不与世俗同流合污的高尚节操，也就是陋室铭的主旨所在。

借物抒情，托物言志。 《爱莲说》予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖 。

就是体现作者通过赞美莲而体现自己不与世俗同流合污，清正廉洁的高贵品从内容上看，这篇文章可明显分为二部分：前一部分对莲花高洁的形象极尽铺排描绘之能事；第二部分则揭示了莲花的比喻义，分评三花，并以莲自况，抒发了作者内心深沉的慨叹。 《核舟记》明有奇巧人曰王叔远，能以径寸之木，为宫室、器皿、人物，以至鸟兽、木石，罔不因势象形，各具情态。

是一篇写一件精美的工艺品的说明文，以简洁生动的语言，再现了雕刻者高超的技艺，显示了我国古代劳动人民的聪明才智和我国古代工艺美术的卓著成就。 《大道之行也》大道之行也表达的应该是孔子在战乱非常多的春秋时期，迫切希望有一个太平盛世的出现这一感情的吧？他认为在大道施行的时候，定能形成一个”天下为公，选贤与能，讲信修睦”的一个”大同”社会 天下为公，选贤与能，讲信修睦。

人不独亲齐亲 不独子其子，是老有所终 壮有所用 幼有所长。 《三峡》本文通过写山连绵不断、遮天蔽日的特点，写水不同季节的不同景象，写出三峡的雄奇险拔、清幽秀丽的景色，表达了作者对祖国山河的无限热爱之情。

《答谢中书书》自康乐以来，未复有能与其奇者。表达作者对山川美景的独特情感，陶情怡乐于这美妙的山水之中，抒发了归隐林泉的终身志趣。

《记承天寺夜游》：用美景衬托了自己赏月的欣喜、贬谪的落寞和自我排遣的乐观。 何夜无月，何处无竹柏？但少闲人如吾两人耳。

《观潮》浙江之潮，天下伟观也。 本文写的是钱塘江海潮的景象和观潮的盛况。

作者以十分精炼的笔墨，描写了海潮的壮观、水军演习的动人情景，弄潮的健儿和观潮的盛况。《湖心亭看雪。

2 文言文主旨

主旨，一句话：有较高的道德修养是为文的前提《答李翊书》是唐德宗贞元十七年（801年）韩愈给李翊的复信，是一篇书信体论说文。

文中围绕“无望其速成，无诱于势利”，叙述了自己治学为文的经历，提出了“气盛言宜”（内容决定形式）、“务去陈言”（致力于创新）的文学主张，表现了作者排击世俗的勇气和顽强进取的精神。译文六月二十六日，韩愈禀告，李生足下：你来信的文辞立意很高，而那提问的态度是多么谦卑和恭敬呀。

能够这样，谁不愿把把立言之道告诉你呢？儒家的仁义道德归属于你指日可待，何况乎表述道德的文呢？不过我只是所谓望见孔子的门墙而并未登堂入室的人，怎么足以能辨别是或非呢？虽然如此，还是不能不跟你谈谈自己对这个问题的看法：你所说的要著书立说的看法，是正确的，你所做的和你所期望的，很相似并很接近了。只是不知道你的“立言”之志，是希望胜过别人而被人所取用呢，还是希望达到古代立言的人的境界呢？希望胜过别人而被人取用，那你本已胜过别人并且可以被人取用了。

如果期望达到古代立言的人的境界，那就不要希望它能够很快实现，不要被势利所引诱，（要像）培养树木的根而等待它的果实，（像）给灯加油而等它放出光芒。根长得旺盛果实就能预期成熟，灯油充足灯光就明亮，仁义之人，他的文辞必然和气可亲。

不过还是有困难之处，我所做到的，自己也不知道达到（古代立言者的境界）还是没有？虽然如此，我学习古文已有二十多年了。开始的时候，不是夏商周三代西东两汉的书就不敢看，不合乎圣人志意的就不敢存留心中，静处的时候像忘掉了什么，行走时好像遗失了什么，矜持的样子像在思考，茫茫然像是着了迷。

当把心里所想的用手写出的时候，想要把那些陈旧的言词去掉，这是很艰难的呀！把文章拿给别人看时，不把别人的非难和讥笑放在心上。像这种情况也有不少年，我还是不改（自己的主张）。

这样之后才能识别古书（中道理）的真与假，以及那些虽然正确但还不够完善的内容，清清楚楚黑白分明了，务必去除那些不正确和不完善的，这才慢慢有了心得。当把心里所想的用手写出来的时候，文思就像泉水一样涌流出来了。

再拿这些文章给别人看时，非笑它我就高兴，称赞它我就担忧，因为文章里还存有时人的意思和看法。象这样又有些年，然后才真是象大水浩荡一样（文思奔涌）了。

我又担心文章中还有杂而不纯的地方，于是从相反方向对文章提出诘难、挑剔，平心静气地考察它，直到辞义都纯正了，然后才放手去写。虽然如此，还是不能不加深自己的修养。

在仁义的道路上行进，在《诗》《书》的源泉里游弋，不要迷失道路，不要断绝源头，终我一生都这样做而已。文章的气势，就像水；语言，就像浮在水上的东西；水势大，那么凡是能漂浮的东西大小都能浮起来。

文章的气势和语言的关系也是这样，气势充足，那么语言的短长与声音的扬抑就都会适当。虽然这样，难道就敢说自己的文章接近成功了吗！即使接近成功了，被人用时，别人能得到什么呢？尽管如此，等待被人采用的见解，难道就像器具一样吗？用或不用都取决于别人。

君子就不这样，思考问题本着仁义原则，自己行事有一定规范，被任用就在人们中推行道，不被用就把道传给弟子，把道借文章流传下去为后世效法。象这样，是值得高兴呢，还是不值得高兴呢？有志于学习古代立言者的人很少了。

有志学习古人的人，必为今人所弃，我实在为有志于古的人高兴，也为他悲伤，我一再称赞那些有志学习古人的人，只是为了勉励他们，并非敢（随意）表扬那些可以表扬、批评那些可以批评的人。向我问道的人有很多了，想到你的意图不在于功利，所以姑且对你讲这些话。

韩愈语。文章赏析韩愈认为有较高的道德修养是为文的前提。

他在《答李翊书》的开头说：“生之书辞甚高，而其问何下而恭也！能如是，谁不欲告生以其道？道德之归有日矣，况其外文乎？”由此可见，他认为德是文章的内核，文是德之载体，或者说是外在的表现形式。这和他所一贯倡导的“文以载道”说是相一致的。

如，他在《争臣论》一文中说：“君子居其位，则思死其官；未得位，则思修其辞以明其道。我将以明道也，非以为直而加人也。”

在《答李秀才书》中说：“愈之所志于古者，不惟其辞之好，好其道焉耳。”那么，“道”和“文”怎样能相促相长，达到较高的水准呢？他在《答李翊书》的第二段形象的论述了这个问题，他说：“将蕲至于古之立言者，则无望其速成，无诱于势利，养其根而竢其食，加其膏而希其光。

根之茂者其实遂，膏之沃者其光晔，仁义之人，其言蔼如也。”要写好文章，不要只是想去寻找一盒能让东62616964757a686964616fe58685e5aeb931333335313064施变西施的外用美丽霜，不要被狭隘的功利所驱谴，而要像为树养根，给灯加油那样，去加强道德修养，有了教高的道德水准，诗之树、文之灯才根深叶茂、光焰万丈！有了较高的道德修养，就有了经济苍生的使命感，就有了悯难怜弱的同情心，就有了正道直言的方正人格，遇不平则鸣，有愤激则书，敢于为民请命，敢于为一切正义和真理摇旗呐喊。

3 中学生古文写景的并加以评析

《岳阳楼记》 范仲淹 原文 庆历四年春，滕子京谪（封建王朝官吏降职或远调）守巴陵郡。

越（及，到）明年，政通人和，百废具（同“俱”全，皆）兴。乃重修岳阳楼，增其旧制，刻唐贤今人诗赋于其上。

属（同“嘱”）予作文以记之。 予观夫巴陵胜状（好风景），在洞庭一湖。

衔远山，吞长江，浩浩汤汤（水波浩荡的样子），横（广远）无际（边）涯；朝晖（日光）夕阴，气象万千。此则岳阳楼之大观也。

前人之述备矣。然则北通巫峡，南极（尽）潇湘，迁客骚人，多会于此，览物之情，得无异乎？ 若夫霪雨（连绵不断的雨）霏霏，连月不开（放晴），阴风怒号，浊浪排空（冲向天空）；日星隐耀，山岳潜形；商旅不行，樯倾楫摧；薄（迫近）暮冥冥，虎啸猿啼。

登斯楼也，则有去国怀乡，忧谗畏讥，满目萧然，感极而悲者矣。 至若春和景（日光）明，波澜不惊，上下天光，一碧万顷；沙鸥翔集，锦鳞（美丽的鱼）游泳；岸芷汀兰，郁郁青青。

而或长烟一空，皓月千里，浮光跃金，静影沉璧，渔歌互答，此乐何极！登斯楼也，则有心旷神怡，宠辱偕忘，把（持）酒临风，其喜洋洋者矣。 嗟夫！予尝（曾经）求（探求）古仁人之心，或异二者之为，何哉？不以物喜，不以己悲；居庙堂之高则忧其民；处江湖之远则忧其君。

是进亦忧，退亦忧。然则何时而乐耶？其必曰“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”乎。

噫！微（没有）斯人，吾谁与归（归依？ 时六年九月十五日。 译文 宋仁宗庆历四年春天，滕子京被贬谪到岳州当了知州。

到了第二年，政事顺利，百姓和乐，许多已废弛不办的事情都兴办起来。于是重新修建岳阳楼，扩大它原来的规模，在楼上刻了唐代名人和当代人的诗赋。

嘱托我写一篇文章来记述这件事。 我观赏那岳州的美好景色，都在洞庭湖之中。

它含着远处的山，吞长江的水，水势浩大，无边无际，早晨阳光照耀、傍晚阴气凝结，景象千变万化。这就是岳阳楼的雄伟的景象。

前人的记述已经很详尽了。既然这样，那么北面通到巫峡，南面直到潇水和湘江，降职的官史和来往的诗人，大多在这里聚会，观赏自然景物所产生的感情能没有不同吗？ 如果连绵的阴雨下个不断连续许多日子不放晴，阴惨的风狂吼，浑浊的浪头冲白天空；太阳和星星失去了光辉，高山隐藏了形迹；商人和旅客不能成行，桅杆倒了、船桨断了；傍晚时分天色昏暗，老虎怒吼猿猴悲啼。

在这时登上这座楼，就会产生离开国都怀念家乡，担心奸人的诽谤、害怕坏人的讥笑，满眼萧条冷落，极度感概而悲愤不端的种种情绪了。 到了春日晴和、阳光明媚，波浪不起，蓝天和水色相映，一片碧绿广阔无边；成群的沙鸥，时而飞翔时而停落，美丽的鱼儿，时而浮游，时而潜游；岸边的香草，小洲上的兰花，香气浓郁，颜色青葱。

有时大片的烟雾完全消散了，明月照耀着千里大地，浮动的月光象闪耀着的金光，静静的月影象现下的白璧，渔夫的歌声互相唱和，这种快乐哪有穷尽！在这时登上岳阳楼，就有心胸开朗，精神愉快；荣辱全忘，举酒临风，高兴极了的种种感概和神态了。 我曾经探求古代品德高尚的人的思想感情，或许跟上面说的两种思想感情的表现不同，为什么呢？他们不因为外物的好坏和自己的得失而或喜或悲，在朝廷里做高官就担忧他的百姓；处在僻远的江湖间就担忧他的君王。

这就是进入朝延做官也担忧，辞官隐居也担忧。那么，什么时候才快乐呢？他们一定会说：“在天下人的忧愁之先就忧愁，在天下人的快乐之后才快乐”吧。

唉！如果没有这种人，我同谁一道呢？ 写于庆历六年九月十五日（1046年） 饮水思源，解文寻根。这个根，就是作者写作之缘由。

《岳阳楼记》是如何产生的，教学此文，教师应与学生共同来寻这个根。这个根，文中说的明白：“庆历四年春，滕子京谪守巴陵郡……属予作文以记之。”

滕子京虽谪但却使巴陵“政通人和，百废具兴”，足见滕实为国之栋梁，他到任不到一年，便政绩卓著，遂重修岳阳楼。在古时，修造亭台楼阁，往往撰文记叙建筑、修葺的过程和历史沿革，滕子京便请朋友范仲淹写记。

朋友相邀，焉有不做之理。而此时的范仲淹，也正被贬在邓州作知州，真可畏“同是天涯沦落人”。

有所不同的是，范仲淹与滕子京在处世上相差很大。滕子京“尚气，倜傥自任”，是个很有脾气的人，又有点刚愎自负，很难听进别人的意见，他对自己的无端遭遣始终耿耿于怀，常常口出怨言。

据说，岳阳楼落成之日，他的部下前来祝贺，他却说：“落甚成！待痛饮一场，凭栏大恸十数声而已。”本当高兴之际，滕子京却万般悲伤涌上心头，可见他还没有走出谪官带来的打击。

可读《岳阳楼记》全文，你却找不到这样一种因被贬而生怨的情绪。这是为什么呢？原因出此范仲淹。

一般来讲，“放臣逐客，一旦弃置远外，其忧悲憔悴之叹，发于诗作，特为酸楚，极有不能自遣者。”而范仲淹在遭受挫折打击时，却能不以物喜，不以己悲，洒脱自如，毫不介怀。

作为滕子京的朋友，范仲淹总想对他进行规劝却一直无缘开口。后来滕子京给范仲淹去信，要他为岳阳楼写记，范仲淹才有机会为老朋友进言，文中写到的“不以物喜，不以。

4 34首古诗词及其主旨

1《观沧海》曹操

东临碣石，以观沧海。水何澹澹，山岛竦峙。 树木丛生，百草丰茂。 秋风萧瑟，洪波涌起。

日月之行，若出其中。 星汉灿烂，若出其里。 幸甚至哉！歌以咏志。

赏析：描绘了祖国河山的雄伟壮丽，更表达了诗人豪迈乐观的进取精神，表达诗人博大的胸怀和一统天下的雄心壮志。

“日月之行，若出其中。 星汉灿烂，若出其里。”互文的手法，虚景，诗人借丰富的想象，描绘了大海吞吐日月、包蕴星汉的宏伟气魄和博大胸怀。最能表达诗人博大的胸怀和一统天下的雄心壮志。

2《次北固山下》王湾（唐）

客路青山外，行舟绿水前。 潮平两岸阔，风正一帆悬。

海日生残夜，江春入旧年。 乡书何处达，归雁洛阳边。

赏析：诗人即景抒情，抒发了旅途中的思乡之情。

①“乡书何处达，归雁洛阳边”最能表达思乡之情。

②“海日生残夜，江春入旧年。”将“生”和“入”拟人化，“日”和“春”作为新生的美好事物。蕴含着新事物代替旧事物的哲理。表现时光匆匆身在他乡的游子的思乡之情。 ③“潮平两岸阔，风正一帆悬”对偶，是以小景来衬托大景的波平宽阔。

3《钱塘湖春行》 （唐）白居易

孤山寺北贾亭西，水面初平云脚低。 几处早莺争暖树，谁家新燕啄春泥。

乱花渐欲迷人眼，浅草才能没马蹄。 最爱湖东行不足，绿杨阴里白沙堤。

赏析：描写了西湖早春的明媚风光，抒发了诗人对早春的热爱和喜悦之情。

5 这篇谢灵运的古文的主旨是什么是怎样以景写情的

主旨：诗人用各种方式来表达自己内心的郁闷，或是比兴，用虬和鸿的进退得所来说明自己进退失据；或是直抒胸臆，诉说独居异乡的孤苦；或是以景写情，用生趣盎然的江南春景，来衬托诗人内心的抑郁。

是怎样以景写情的：自“衾枕”以下八句为第二层，写登楼所见满目春色。 “衾枕昧节候”紧承前一句”卧疴对空林”而来，写卧病中不知不觉，已是冬去春来，同时自然而然引出下旬“褰开暂登临”。

“暂”谓短时间，有抱病强起之意。“倾耳”、“举目”两句，写出诗人对自然风光的极度喜爱。

池塘水波轻拍，在倾耳细听之际，令人虑澄意解；远山参差耸立，于放眼遥望之中，使人心旷神怡。 看起来，这一联诗（特别是前一句）确实很平常，毫无锤炼之功，所写景色亦并无特别之处但应该注意到，它很好地表现了初春之特征及诗人当时的心情。

池塘周围（尤其是向阳处）的草，因为得池水滋润，又有坡地挡住寒风，故复苏得早，生长得快，其青青之色也特别的鲜嫩，有欣欣向荣的生气。 但它委实太平常，一般人都注意不到。

谢灵运久病初起，这平时不太引人注意的景色突然触动了他，使之感受到春天万物勃发的生机，于是很自然地得到这一清新之句。最后六句为第三层开头两句由登楼观春联想到古代描写春景的诗，借用典故表示自己的感慨，情绪又转向感伤。

看法：此诗以登池上楼为中心，抒发了种种复杂的情绪。这里有孤芳自赏的情调，政治失意的牢骚，进退不得的苦闷，对政敌含而不露的怨愤，归隐的志趣等等，虽然语言颇觉隐晦，却是真实地表现了内心活动的过程。

诗中写景部分与抒情结合得相当密切，并且成为诗中情绪变化的枢纽。 对景物的描绘，也体现出诗人对自然的喜爱和敏感，而这正是他能够开创山水诗一派的条件。

只是，语言过于深奥、句式缺少变化，因求对仗而造成某些重复，也是显著的弱点。这些都有待于诗歌的发展来纠正。

　　口技写了一位技艺高超的表演口技的人以出色的口技描绘了三幅场景,一是一家人的和睦午睡,二是小儿和大儿醒来,父母悉心照顾；三是大火来临,邻里街坊一起救火。口技表现了口技表演者的高超技艺。

　　

　　原文

　　京中有善口技者。会宾客大宴，于厅事之东北角，施八尺屏障，口技人坐屏障中，一桌、一椅、一扇、一抚尺而已。众宾团坐。少顷，但闻屏障中抚尺一下，满堂寂然，无敢哗者。

　　遥遥闻深巷中犬吠，便有妇人惊觉欠伸，摇其夫语猥亵事，夫呓语，初不甚应，妇摇之不止，则二人语渐间杂，床又从中戛戛。既而儿醒，大啼。夫令妇抚儿乳，儿含乳啼，妇拍而呜之。夫起溺，妇亦抱儿起溺，床上又一大儿醒，狺狺不止。当是时，妇手拍儿声，口中呜声，儿含乳啼声，大儿初醒声，床声，夫叱大儿声，溺瓶中声，溺桶中声，一齐凑发，众妙毕备。满座宾客无不伸颈，侧目，微笑，嘿叹，以为妙绝也。

　　既而夫上床寝，妇又呼大儿溺，毕，都上床寝。小儿亦渐欲睡。夫茀声起，妇拍儿亦渐拍渐止。微闻有鼠作作索索，盆器倾侧，妇梦中咳嗽之声。宾客意少舒，稍稍正坐。

　　忽一人大呼：“火起！”夫起大呼，妇亦起大呼。两儿齐哭。俄而百千人大呼，百千儿哭，百千狗吠。中间力拉崩倒之声，火爆声，呼呼风声，百千齐作；又夹百千求救声，曳屋许许声，抢夺声，泼水声。凡所应有，无所不有。虽人有百手，手有百指，不能指其一端；人有百口，口有百舌，不能名其一处也。于是宾客无不变色离席，奋袖出臂，两股战战，几欲先走。

　　而忽然抚尺一下，群响毕绝。撤屏视之，一人、一桌、一椅、一扇、一抚尺如故。

原文

　　村中来一女子，年二十有四五。携一药囊，售其医。有问病者，女不能自为方，俟暮夜问诸神。晚洁斗室，闭置其中。众绕门窗，倾耳寂听；但窃窃语，莫敢咳。内外动息俱冥。至夜许，忽闻帘声。女在内曰：“九姑来耶？”一女子答云：“来矣。”又曰：“腊梅从九姑耶？”似一婢答云：“来矣。”三人絮语间杂，刺刺不休。俄闻帘钩复动，女曰：“六姑至矣。”乱言曰：“春梅亦抱小郎子来耶？”一女曰：“拗哥子！呜呜不睡，定要从娘子来。身如百钧重，负累煞人！”旋闻女子殷勤声，九姑问讯声，六姑寒暄声，二婢慰劳声，小儿喜笑声，一齐嘈杂。即闻女子笑曰：“小郎君亦大好耍，远迢迢抱猫儿来。”既而声渐疏，帘又响，满室俱哗，曰：“四姑来何迟也？”有一小女子细声答曰：“路有千里且溢，与阿姑走尔许时始至。阿姑行且缓。”遂各各道温凉声，并移坐声，唤添坐声，参差并作，喧繁满室，食顷始定。即闻女子问病。九姑以为宜得参，六姑以为宜得芪，四姑以为宜得术。参酌移时，即闻九姑唤笔砚。无何，折纸戢戢然，拔笔掷帽丁丁然，磨墨隆隆然；既而投笔触几，震笔作响，便闻撮药包裹苏苏然。顷之，女子推帘，呼病者授药并方。反身入室，即闻三姑作别，三婢作别，小儿哑哑，猫儿唔唔，又一时并起。九姑之声清以越，六姑之声缓以苍，四姑之声娇以婉，以及三婢之声，各有态响，听之了了可辨。群讶以为真神。而试其方亦不甚效。此即所谓口技，特借之以售其术耳。然亦奇矣！　昔王心逸尝言：“在都偶过市廛，闻弦歌声，观者如堵。近窥之，则见一少年曼声度曲。并无乐器，惟以一指捺颊际，且捺且讴，听之铿铿，与弦索无异。”亦口技之苗裔也。

译文

　　有一天，村子里来了一位青年女子，她的年纪大约二十四五岁。她带着一只药箱，在村中给人看病。有一个来看病的人，那女子自己不能开药方，要等到天黑以后向神灵请教。人们耐心地等待着夜晚的降临。到了傍晚，她把一间小房子打扫得干干净净，然后将自己关在里面。村里的人围绕在门窗外面，侧耳倾听。只有个别人在窃窃私语，没有人敢咳嗽，小房子里外都听不到响动声息。到了夜里左右，人们忽然听见小房子里有掀帘子的声音。女子在里边问：“是九姑来了吗？”只听另一个女子回答说：“来了！”又问：“腊梅跟从九姑一起来的吗？”一个身份像女仆的说：“来了。”然后，这三个女人叽叽喳喳，说个没完。一会儿，外面的人又听见小房子里有帘钩子声响，青年女子说了声：“六姑来了。”她旁边的人说：“春梅也抱着小公子来了哎。”一个女子说：“犟脾气的公子哥！哄他他也不睡，非要跟着六姑来。他的身体像有千斤重，背着他真累死人！”接着，就听到青年女子道谢声，九姑问候声，六姑的客套话，两个女仆彼此慰劳声，小孩的嬉笑声，众口纷坛，吵吵嚷嚷。那青年女子带着笑声说：“小公子也太喜欢玩了，这么远还抱着猫来。”这时，里面的声音慢慢变小了，帘子又响动起来，小房子里又是一片喧哗。有人问：“四姑怎么来得这么晚？”有一个少女细声细语地说：“有一千多里路哩，和阿姑两人走了好长时间，阿姑走得太慢。”于是，又是一番问候寒暄声，移动座位声，叫添凳椅声，各种声音交织在一起，满屋喧闹，过了好一阵子才安定下来。直到这时，小房子外面的人才听到青年女子向神仙请教治病的药方。九姑认为应该用人参，六姑认为应该用黄芪，四姑说是该用白术，她们思考了片刻。然后，听见九姑叫拿笔墨来，不一会，纸折得吱吱响，拔笔，笔头套丢到桌上叮叮作响，磨墨之声十分清晰。写好药方之后，九姑把笔扔到桌子上，抓药包装，发出苏苏声。不一会儿，青年女子掀开帘子，叫村里的病人拿药和药方，随即转身回到房里，接着，就听到三姑告别，三个女仆告别，小孩咿咿呀呀声，小猫喵喵叫喊声，一时并起。九姑的声音清脆响亮，六姑的声音缓慢苍老，四姑的声音娇柔婉转，那三个女仆的声音也各有特色，外面的人可以清楚地分辨出来。村子里的人听了这场“神仙会”，认为她们真的都是神仙，惊讶不已。患病的人拿回青年女子从“神仙”那里讨教的药方和草药，赶紧煎熬饮用，但药吃完了，病却未见好转。后来村子里的人才明白，那青年女子表演的是口技，其实并没有什么神仙。她只不过是借助口技来推销自己的草药罢了。　从前，王心逸曾经说过：在京城偶然经过市中一处，听到演奏歌唱的声音，看的人围的像墙一样。到近处一看，原来是一个少年正在用声音演奏乐曲。他并没有使用乐器，只是用一只手指按在面颊上，一边按着脸颊一边唱歌，发出的声音十分清晰有力，与乐器演奏出来的没什么不同。这也是口技表演的后代啊。

蒲松龄

　　蒲松龄（1640-1715)，明崇祯十三年—清康熙五十四年），字留仙，又字剑臣，别号柳泉居士，世称聊斋先生，清代杰出文学家，小说家，山东省淄川县（现淄博市淄川区洪山镇）蒲家庄人。出身于一个逐渐败落的地主家庭。19岁应童子试，以县、府、道三考皆第一而闻名籍里，补博士弟子员。但后来却屡应省试不第，直至71岁时才成岁贡生。为生活所迫，他除了应同邑人宝应县知县孙蕙之请，为其做幕宾数年之外，主要是在本县西铺村毕际友家做塾师，舌耕笔耘，年近40年，直至71岁时方撤帐归家。1715年（清康熙五十四年）正月病逝。世称“聊斋先生”郭沫若对他的评价是“写人写鬼高人一筹，刺贪刺虐入骨三分”　蒲松龄一生热衷科举，却始终不得志，72岁时才补了一个岁贡生，因此对科举制度的不合理深有感触。他毕生精力完成《聊斋志异》8卷、491篇，约40余万字。内容丰富多彩，故事多采自民间传说和野史轶闻，将花妖狐魅和幽冥世界的事物人格化、社会化，充分表达了作者的爱憎感情和美好理想。作品继承和发展了中国文学中志怪传奇文学的优秀传统和表现手法，情节幻异曲折，跌宕多变，文笔简练，叙次井然，被誉为中国古代文言短篇小说中成就最高的作品集。鲁迅先生在《中国小说史略》中说此书是“专集之最有名者”；郭沫若先生为蒲氏故居题联，赞蒲氏著作“写鬼写妖高人一等，刺贪刺虐入骨三分”；老舍也评价过蒲氏“鬼狐有性格，笑骂成文章”。

注释

　　1．囊：一种口袋。　2．俟：等待。　3．絮语：连续重复说话。　4．负：背。　5．煞：表示极度。　6．溢：水漫出来。此指路特别远。　7．戢戢：拟声词。　8．曼：长。　9．苗裔：后代。　10．市廛：集市。廛：古代一户人家所占的地方　11．参：人参。多年生草木，根入药。下文“芪”，也为多年生草，根入药“术”，药草名，指白术或苍术。　　12．好：形容很不错的样子。形容词。　13．窃窃：偷偷。　14．既而：不久。　15．铿铿：声音响亮。　16．了了：清清楚楚。　17．有：通“又”。　18．俱：都。　19．寒暄：嘘寒问暖。　20．喜：通“嘻”。　21．坐：通“座”。　22．反：通“返”，返回。　23．洁：清理。　24．诸：之于。　25．窥：偷偷地看。　26 俄：又　27 迢迢：千里迢迢　主题归纳　本文作者通过对口技表演中各种声音的生动逼真的描摹，赞扬了京中善口技者的高超技艺 ，反映了中国古代口技艺人的智慧和才能。　写作特色　1．首尾照应。　（2）正面描写和侧面描写相结合。　3．行文有波澜。

“哨”字是由“口”和“肖”组成，“肖”通“萧”。“萧”是一种管乐器，古代用许多竹管排在一起做成，现代一般用一根竹管做成，直接吹就能发出声音。“口”与“萧”结合成“口萧”，意思就是指从“口”中直接发出“萧”这种管乐器的声音，这就是“哨”。

我们说，口哨就是指人们以气流与双唇的磨擦为发声源，以胸、咽、口、鼻等为共鸣体，通过调整双唇、门齿、舌尖，当一定流速的气流通过两唇边棱磨擦而发出的声音。

后来，文字专家又创造出一个“啸”字。“啸”字的意思：一是指人的口中发的出长而清脆的声音，也指打口哨；二是指动物发出的拉长的声音；三是自然界发出的某种声音；四是形容飞机、子弹飞过的声音。 口哨不是从来就有的。它的产生是随着人类的产生而自然产生的。 口哨的产生早于语言、文字，更早于口技、音乐和歌曲。

因为口哨的主体是“人”，所以在没有人类之前，口哨是不存在的。随着自然界的发展，人类的产生，口哨也就自然产生了。当人类刚刚产生的时候，并没有人主动的、有意识的发出口哨声音，它有一个漫长的发展过程。起初的口哨，是人类在呼吸过程中自然产生的。在古代社会，由于生产力极为低下，人类猎取食物非常艰难，过着游牧和群居的生活，当处于过度疲劳状态的睡眠时，有时会利用口来代替鼻孔呼吸。而在呼吸过程中，就会出现唇齿与呼吸气流的碰撞，这时从口中发出的一种比较细小的声音便是口哨的萌芽。

随着生产力的发展和人类的进化，发音逐步可以从自然呼吸发展到模仿一些鸟虫等动物的声音。人类为了猎取更多的食物，人类便模仿各类动物的声音以及自然界中的各种声音，有时还运用它作为信号工具来传达信息。人类在取得胜利或高兴喜悦的时候，这种奇特而动听的声音也经常被尽情的用来进行狂欢。 当这种发音方式在人们有目的、有意识的去演绎这个时候，口哨就正式诞生了。

后来随着社会的发展，以及语言和文字的产生，口技、音乐和歌曲也逐步产生了。 有人说”口哨应该属于音乐的范畴，因为用口哨可以吹出优美的音乐，所以应该是音乐中的一个门类。”有人说“口哨是嘴上的功夫，是人们用口来抒发感情的一门艺术，所以应该属于口技的范畴。”以上看法都是不全面的。

口哨是用口来表达思想感情的一种独特的艺术表现方式。不能把口哨单纯的、片面的纳入口技或音乐的范畴。但，口哨与口技和音乐有着密切的联系。随着人类历史的发展，口技和音乐都借鉴和利用了口哨的表现方法。口技和音乐里面都融入了口哨的内容。

第一，从口技与口哨的关系看，口技是杂技、曲艺节目的一种（其中还有腹语术）。运用嘴、舌、喉、鼻、等发音技巧来模仿各种声音，如火车声、鸟鸣声等，表演时配合动作，可加强真实感。古代称口技为“相声”，取仿声之意，是一种仿声艺术，至今仍流行。由此可见，在口技的表演形式上，演绎者不但诸多的模拟运用了口哨的表达方式，如鸟鸣声、炮弹声，还运用了诸多的鼻音、喉腔音等等。所以说，口哨不能代替和包括整个口技的范畴，它只是口技中经常运用的其中一种艺术表达方式。

第二，从音乐与口哨的关系看，音乐是运用有组织的乐音来表达人们思想感情、反映现实生活的一种艺术。音乐可分为声乐和器乐两大部门。而口哨虽然是用口通过双唇、舌头和气流的相互作用而发出声音，但它即可以模拟声乐中各类歌手的歌唱，又能模拟器乐中的各类乐器。可见，口哨可以充分表达音乐，使音乐的内容更加丰富和充实。

第三，从现实艺术界的表演形式看，无论是用口哨艺术来表达音乐的，还是用口哨艺术来演绎口技的，都举不胜举。 许多口技和音乐都运用了口哨的基本功能来演绎发挥，并且有些曲目是根据现实生活中的口哨素材来进行而创作；而口哨又借助于口技和音乐来演奏，使之更加完美动听。

可见，口哨是一门独立的文化艺术门类。口哨与口技、音乐的关系是相互作用、相互促进的关系。 口哨的种类很多，可以从以下不同的角度来划分：

（一）从运用工具的主次上分，可分为：

1、唇哨：是以人的双唇、舌头、气流为要素，它们相互作用而发出声音的口哨。

2、手哨：是以人的手部、双唇、舌头、气流为要素，它们相互作用而发出声音的口哨。

3、齿哨：是以人的牙齿、喉腔、舌头、气流为要素，它们相互作用而发出声音的口哨。

4、舌哨：是以人的舌头、口腔、气流为要素，它们相互作用而发出声音的口哨。

5、喉哨：是以人的口腔、口唇、气流为要素，它们相互作用而发出声音的口哨。

6、线哨：是借助于线状的（如，皮筋、绳线）物体，把它衔在双唇中间，通过气流的摩擦作用而产生声音的口哨。

7、叶片哨：是借助于叶片状的（如，树叶、纸片、薄膜）物体，把它衔在双唇中间，通过气流的摩擦作用而产生声音的口哨。

8、空心哨：是借助于空心状的（如，瓶子、瓦罐）物体，将口唇衔在空心物体口部的边缘，气流通过双唇与空心物体的摩擦而产生声音的口哨。

9、固体哨：是运用人工制作的各种质地的固体哨，人们直接用口吹就能产生声音的口哨。

前五种类型都是不运用、不借助人体外的物体而发出声音的口哨，后四种类型皆运用和借助于人体以外的物体而发出声音的口哨。

（二）从演绎的对象分，可分为：

1、口哨歌曲：就是运用口哨来演绎古典和现代的歌曲、舞曲等乐曲。

2、口哨乐器：就是运用口哨来模仿二胡、笛子、唢呐、葫芦丝、口笛等乐器。

3、口哨戏曲：就是运用口哨来演绎传统和现代的京剧、评剧、豫剧、越剧、棒子等戏曲。

4、口哨相声：就是运用口哨来模仿自然界中人的语言、动物叫声以及各种事物发出的声音。

（三）从气流运用角度分，可分为：

1、外吹口哨。是指在吸气后把体内存留气体向外吹的过程中，通过舌头的波动和两唇的紧缩与松弛，它们相互作用而发出声音的口哨。

2、内吸口哨。是指在呼气后把体外气体吸入体内的过程中，通过舌头的波动和两唇的紧缩与松弛，它们相互作用而发出声音的口哨。

3、吹吸结合。是指在把体内存留气体向外吹，接着又把体外气体吸入体内，这样一个自然呼吸的过程中所产生的气流与双唇、舌头相互作用都能发出声音的口哨。

（四）从音域角度分，可分为：

1、低音口哨： 男低指从g-d2 或e-c2(e2) ，女低指g-d2 或e-d2(e2)音域发出的声音。低音的发音方法是：舌尖往后缩脱悬起，嘴唇往前、口缝略大，气流的流速减缓，这样发出的口哨声音就是低音。男低音的音色深沉厚重，宽广有力；女低音的中低音区音色浑厚，结实，有力。

2、中音口哨：男中指从bb-f2 或a-f2(a2)，女中指bb-f2 或g-f2(g2)音域发出的声音。中音的发音方法：舌尖顶住下牙齿，嘴唇稍松弛自然，平常的气流流速，这样发出的口哨声音就是中音。男中音的音色饱满，结实，有阳刚气质 ；女中音的整个中音区音色明亮，丰满，浑厚圆润。

3、高音口哨：男高指c1-a2 或c1-a2(c3)，女高指c1-a2 或c1-a2 (c3)音域发出的声音。高音的发音方法：舌尖顶住下牙齿，嘴唇绷紧、口缝最小，气流的流速有力，这样发出的口哨声音就是高音。男高音的中高音区音色明亮纯净，有穿透力，低音略弱；女高音的高音区音色明亮，圆润，轻松自如。

（五）从韵律处理角度分，可分为：

1、强音：指的是重点强调的口哨音。如果没有它，对一些音乐作品高潮的处理表现力就不强。它是与缓音相对比的调子，有了强音，整个乐曲才有力度和强度，重点突出，高潮。

2、缓音：指的是给人的感觉很平稳、很平缓的口哨音。 这种声音很平和、温柔，它是与强音相对比的调子，这样使人听起来不感觉的累。

3、波音：所发出的口哨音给人的感觉象笛子的颤音，有较大的波动。

4、颤音：在表现力强的曲子里会经常用到。其发音方法：在进行超音吹奏时，舌尖顶紧气口，并稍微上下振动发出声响。

5、滑音：分为上滑音、下滑音。滑音用外吹或者内吸发音方法均可完成。

（1）上滑音：就是舌头由后旋逐步往前顶到下齿，气流由缓逐步变急，双唇口缝由大逐步变小而发出的由低音往高音过渡的口哨声音。

（2）下滑音：就是舌头由顶到下齿逐步后缩悬空，气流由急逐步变缓，双唇口缝由小逐步变大而发出的由高音往低音过渡的口哨声音。

6、快顿：也叫快断。就是一个音一个音地发，音与音不连接的口哨声音。有人把它叫做吐奏音并把它分为单吐、双吐、三吐、连吐。因为口哨毕竟不是笛子一类的乐器，笛子只能用外吹的方法发音，口哨运用外吹和内吸方法均可演奏，只是音节的快慢而已。所以,用“吐”字不全面、不确切,故用快顿或快断比较准确。

随着社会的发展和口哨爱还者的不断钻研创新，以后还会研究出更多的口哨演绎方法和方式。 口哨从产生发展到现在，之所以被越来越多的哨友所喜爱，并且被大众所公认成为一门独立的一门艺术，说明它有它不可替代的优点和作用。它的作用和意义主要表现在：

1、表达感情。口哨既是一种语言表达方式，是一种特殊的音乐演奏形式。通过它，可以抒发一个人的感情，充分表达一个人的喜、怒、哀、乐。

2、信号传达。口哨可以发出一种响亮而高亢的声音，也可以发出舒缓而流畅的声音，它可以利用条件反射原理来作为某种信号来传达。比如，战争时期曾经用来传递信息，和平时期人们不断通过口哨来呼唤自己的宠物，也时常用来哄幼儿撒尿。

3、陶冶情操。人在吹口哨的时候，能产生轻松的愉快感，有益于心理健康。如果能把自己的情感与所吹的乐曲融为一体，则忧郁可以很快消除和减少，情绪可有效地得到稳定。有利于身心健康，延年益寿。作为一种健康文明的娱乐方式，是一种美的享受。

4、强身健身。吹口哨能引起脸部肌肉的充分运动，有减少脸部皱纹的效果。从生理学角度看，人在吹口哨时，需要调整呼吸，这对人体呼吸系统及胸腔，都是有益的。比普通呼吸吸入更多的氧气。吹口哨是预防脸部肌肉变松的有效对策之一。嘴唇和脸颊的肌肉呈现比平时更为紧张的状态，而且平时说话活动不到的肌肉也仿佛复苏了，相当于进行面部按摩，有抗衰老的美容效果。有情调的曲子能使人愉悦心身，调节心情，血气更加畅通。 一个优秀的口哨作品，需要有一个标准和要求。那么，怎么才算是一个优秀的口哨作品呢？我认为应该掌握以下四点：

1、情感表达充分。一个优秀的艺术作品，必须用心来创作、来表达。口哨艺术也是如此，一支完美的口哨曲，首先要求你对作品中所反映的生活及人物的思想感情、神态和事物的内涵有观察、分析、理解能力，对口哨语言、口哨表现手段所表现的感情有感受、体验和认识能力，运用口哨的技能技巧，把所理解的内容、感受的情感用歌声表现出来的表达能力。如果你没有分析、理解、感受、表达歌曲的能力，纵然有好哨音，却演奏出来的口哨曲很冷静、很平淡，就是不感人，也就达不到口哨艺术的目的和要求。因此，每一位口哨爱好者都要善于感受、体验歌曲的情感，领悟其内涵，利用口哨技能、技巧把它表现出来，这是口艺术表现力非常重要的方面。所以，要把握对乐曲旋律及内容的理解，情感投入要到位，在处理上要有自己的独到之处。比如，欢快的、喜庆的曲子不能吹成悲伤、低调的，反之亦然。 否则，就失去了演奏的意义，甚至成为笑料。

2、音准把握准确。一支完美的口哨曲子，能把人带入一种意境，给人以美的感受。在这里，音准至为重要，口哨的高低必须与伴奏曲相互协调。力争做到：高音区要清丽、轻巧、细腻 ，中音区要甜润、柔美、和顺 ，低音区要饱满、充沛、谆厚 。所以，要正确把握曲子的旋律和节奏，力求做到不跑调、不离调。否则，就会使人听起来感觉很不舒服。

3、悠扬结合适当。动听的口哨，是既要悠、又要扬，悠扬结合适当。如果只悠不扬，吹起来很小心但没有生机；如果只扬不悠，听起来很响亮但没有起伏。要达到润而不燥、清晰明亮、丰满逼真、刚柔相济、自然流畅，让人们听起来自然舒适、坚实丰满、清晰度高、圆润流畅、亲近贴切。

4、音域音色宽厚。口哨是一种艺术，应该给人以美感。音域要宽广，高、中、低泛音成份和力度比配恰当，各共鸣腔共鸣协调，气息充足。良好的音色对曲子的表达很重要，音质明亮清晰、层次分明、透明度较高，有活跃、跳动的感觉。正确把握歌曲的旋律和节奏，音色统一，气息流畅，不脱节、不抢拍 。克服一些刺耳的尖叫声以及其他杂音、噪音、乱音的出现。

这些要求，可能对初学者来说是难度比较大的。但，每个人的练习都有一个发展过程。任何人都不是天生吹口哨的。“世上无难事，只怕有心人”，只要我们用心去吹、用心去练，一定会达到理想的效果。 第一，“德”。万事“德”为先。当教师要讲师德，搞艺术要讲艺德。口哨属于艺术的门类，也讲究一种道德。无论是高手也好，初学者也罢，口哨吹的如何是次要的，做人是最主要的。所以，在学习口哨之前要先学会做人，然后再研究口哨。那么，要做一个什么人呢？首先，要先学会尊重别人，尊重别人的劳动，虚心聆听别人的意见和建议，虚心学习和借鉴别人的优点。每个人都有每个人的优点和不足，对别人的不足，要正面的善意的提出。要真诚的去帮助别人，但不能讥笑别人、讽刺别人，更不能打击别人。特别是对待一个初学者，每个人都要伸出友爱之手去帮助、去鼓励。

第二、“勤”。俗话说“勤能补拙”、“业精于勤”、“学海无涯苦做舟、艺无止境勤为径”，要学好、练好、掌握好任何艺术，都要发扬不怕苦、不怕累的精神。练习口哨也是如此，有的时候可能会出现两腮发酸，有时会出现嘴巴麻木，这是很正常的。平时，建议初学者要做到“四勤”：一是眼勤（多看有关信息、多看歌词大意）、二是耳勤（多听别人吹、多听几遍原唱）、三是嘴勤（多吹、多练）、四是手勤（多下载伴奏、多积累资料）。 1、第一步：要练习发声。开始练习时吹不出声音，只吹出气流的声音很正常。这时，你不要及急躁，慢满来。口哨的基本要素有“三要素”：一是口唇（双唇）、二是气流（包括从人体内存的气体外吹和将体外的气体吸入）、三是舌头的调节作用。

（1）口唇：口唇是口哨最基本的要素之一。其口型是：嘬拢双唇，中间留一个大约能将小手指伸进的小孔。口缝越小则声音越高；口缝越大则声音越低。

（2）气流：气流从人体内存的气体向外吹叫外吹，将体外的气体向体内吸入叫内吸，二者混合运用叫吹吸结合。作为初学者，一般是运用外吹的方法来练习。气流越大、越急，声音越高；气流越慢则声音越低。开始练习输送气流不要将气流吹的过猛、过急。否则，一口气吹出就没有内存气体了，接着吸气又吹完了。开始练习送气一定要平稳、缓和，控制气息。

（3）舌头：舌头不仅能调节口哨声音的高低，更是发音和音色的关键要素。舌头越靠后并悬在口腔内，口哨声音越低；舌头越靠前并使舌尖顶到下齿则声音越高。

以上是口哨“三要素”，三者要密切配合、步调一致。否则，只注重一个要素而忽视另一个要素，都不会取得良好的效果。只要多练习，多体会、多研究，就会找到规律。

2、第二步：要吹出不同的调子。在吹出声音的基础上，要多变换口型的大小与双唇的松紧、多变换气流的快慢与缓急、多变换舌头的靠前与靠后。反复去练习，口唇、舌头和气流都要灵活运用。在能够吹出不同声音的同时，再进行音节的练习，也就是音乐中的1-2-3-4-5-6-7，如果能吹出由低到高三个不同的音域段，那就更好了。这样，就为下一步的曲子练习奠定了基础。

3、第三步：要找自己最熟悉的伴奏曲子来练习。

4、第四步：要循序渐进、勇于探索、大胆实践。在掌握和巩固简单曲子的基础上，逐步加大难度。适当找一些难度较大的曲子来练习，并达到逐步熟悉和掌握。

随着口哨爱好者的不断增加，我相信，今后会涌现出许多吹奏水平高、深受大家喜爱的哨友！ 我们在练习口哨中，往往会遇到一些困难和问题，并且会有一些暂时克服不了的难点问题。下面就在日常在现实生活中和网络上许多哨友提出的问题做一解答，以期能够找到这些问题解决的方法。

1、在练习口哨时，嘴唇干燥、麻木怎么办？

答：一是要及时补充水分，多喝水，不断用舌头来湿润嘴唇；二是可以用润唇膏涂抹在双唇上；三是用口中的气流吹动几次双唇，使之颤动，有的地方把吹动嘴唇出现的声音叫“打嘟噜”，这样嘴唇就会灵活一些。

2、开始吹不出哨声，只有气的声音怎么办？

答：这是每个开始练习口哨的人都经常遇到过的问题。前面提到了口哨的基本要素有“三要素”：一是口唇（双唇）、二是气流（包括从人体内存的气体外吹和将体外的气体吸入）、三是舌头的调节作用。当你在练习的时候，要先尝试着用小声吹，气流要均匀，双唇要保持湿润，舌头要保持自然状态。这样反复练习就会吹出口哨的声音来。

3、吹出口哨来总是一个音，人家说我吹的是直音口哨，只能吹出节奏而吹不出调子怎么办？

答：吹出口哨声音来，这已经是一大进步了。开始音节把握的不够也很正常，希望你有自信。接着，你需要按着口哨“三要素”各自的作用去进行各个音节的练习。一是嘴唇：口缝越小则声音越高；口缝越大则声音越低。二是气流：气流越大、越急，声音越高；气流越慢则声音越低。三是舌头：舌头越靠后并悬在口腔内，口哨声音越低；舌头越靠前并使舌尖顶到下齿则声音越高。按着这个规律，你要反复练习。最后达到三者协调，运用自如。

4、在口哨演奏过程中，总觉得气不够用，换气困难，怎么处理？

答：人的一口气能吹多久、多长，总是有限的，谁都免不了换气的过程。练习的方法：一是深呼吸，多吸气；二是用气均匀，节约用气；三是可以在轻声处适当链接；四是练习吹吸结合的方法。

5、中低音能吹过去，高音上不去怎么办？

答：因为每个人的特点不同，有的开始喜欢吹高音，有的喜欢吹中音，有的喜欢吹低音。我建议：高中低三个音域都要练习。高音的练习方法：一是缩紧、缩小口缝；二是舌尖顶紧下牙齿；三是气流要充足。通过多次摸索和寻找，就会找到高音部，一旦找到高音就要反复的加强练习，使之稳定掌握并运用自如。

6、中高音能上去，但低音吹不出声音怎么办？

答：练习的方法：一是双唇伸长、口缝扩大；二是舌头悬空往后缩；三是送气要缓慢。低音的难度并不比高音小，所以要多多练习。

7、遇到节奏快的曲子总吹不出快节奏，用什么方法来解决呢？

答：这是口哨练习中共同遇到的一个难点问题。你不免尝试一下几种练习方法：一是喉咙快断法。犹如咳嗽的同时吹出口哨，并逐步加快咳嗽的速度，再想加快就犹如大笑的同时吹出口哨，经过反复练习后，逐步祛除喉咙声；二是上膛快断法。犹如你发出“酷”的声音同时吹出口哨，利用舌头的后部在口的上膛将气流快速断开；三是“吐苦”结合法。犹如运用口哨吹“吐+苦”二字来反复练习；四是舌尖搏动法。舌头的中后部夹在上下齿之间不动，利用舌尖在上膛和上下齿之间，来上下搏动气流；五是舌中波动法。舌尖顶住下齿，利用舌头的中部抖动，来搏动气流；六是手指敲唇法。吹奏口哨时，用三个手指像弹琴一样敲打上唇。以上几种方法是目前常用的几种方法，以后希望并期待大家还要探索出其他的演奏方法。

8、我吹的口哨吐字不清，只有起伏没有停顿，怎么改进？

答：口哨与唱歌以及其他的艺术，道理是一样的。作为口哨对于每一个音节都要交代清楚，不能为吹口哨而吹口哨，那样就失去了演绎的意义。任何艺术，都要用心去演绎、去创作。练习的方法：多听原唱、多看歌词，像唱歌一样去演奏、去表达，力求吐字清晰、情感投入。

9、唱歌不跑调，怎么一吹口哨曲子就跑掉呢？

答：有的音准把握不好，调子不合节拍或不合音调，这也是在口哨练习中常见的问题。常言道“熟能生巧”，熟悉曲子，是演奏好这个曲子的基础。演奏好一个曲子，很大程度取决于对这个曲子的熟悉程度。只有对曲子熟悉了。才能理解曲子的内涵，同时也将会把你的情感融入进来。练习的方法：一是多听原唱和伴奏。二是多跟原唱来反复练习，掌握好以后再大胆的吹奏。

10、口哨的音域和音节把握都不错，但为什么感动不了听众？

答：口哨的音域和音节把握的好，这是基本功底。说明你的口哨演奏水平已经达到了一定的高度，应该说你是一位难得的口哨演绎人才。但感动不了听众，应该是情感的投入不够。前面对口哨的作用和意义以及对口哨作品的基本要求已经提到，口哨既是一种语言表达方式，是一种特殊的音乐演奏形式。通过它，可以抒发一个人的感情，充分表达喜、怒、哀、乐。 一个优秀的艺术作品，必须用心来创作、来表达。一支完美的口哨曲，首先要求你对作品中所反映的生活及人物的思想感情、神态和事物的内涵有观察、分析、理解，并运用口哨的技能技巧，把所理解的内容、感受的情感表现出来。虽然你有好哨音，但演奏出来的口哨曲却千篇一律，就达不到口哨艺术的目的和要求。因此，情感投入一定要到位。

蒲松龄所著《聊斋志异》中所录的口技一篇，侧重于故事描述，有许多笔墨用来描写口技人为何表演的前因后果，而在描写口技人的表演过程时，可发现口技人的技术特点是能模仿不同年龄段的女性的音色，如老年女性、中年女性、少女等。

而林嗣环所著《口技》，浓墨重彩描写口技人的表演过程，仅寥寥数笔表达观众的反应，其中口技人的表演功底也更加深厚，不仅能摹仿男人、女人、小孩等多种人声，还擅长于动作声、水声等自然声，更令人赞叹的是，还能摹仿千万人齐呼的大型场景。

因此，从故事本身来说，林版口技更鲜活的表现了‘口技’这一表演形式的优美、高超。读后让人恨不能身临其境，一‘听’为快。

而蒲版口技，更注重于“表演口技”这件事，讲述的是口技人通过表演口技欺骗他人，是出于对这种口技人的批评角度。

而且，仅仅比较两篇故事中，口技人的表演功力，也是林版的更厉害些。

所以，我更喜欢林嗣环笔下的口技。

夜阑人静，一家人惊醒后的喧闹情景。“遥闻深巷中犬吠”。表演从模拟远处“深巷”里传来的狗叫声开始，用“遥闻”二字恰切地表现了深夜远方回响的隐约可闻之声，顿时把人们引入夜阑人静的境界中。夜半“犬吠”引起妇人“惊觉”，行文着一“便”字，转入详写近处四口之家卧房内传出的连锁反应的声响。妇人打哈欠、伸懒腰的响动，丈夫的“呓语”，小儿子醒来的大哭、哺乳、含乳声、大儿子“絮絮不止”声，“夫叱大儿声”。至此，文章来一概述：“一时齐发”。形容人声嘈杂，掀起文章波澜。同时，在叙述的基础上，又下一“众妙毕备”的评语，要言不烦地反映了演出的种种难以尽言的妙处。继用“妙”极写听众的观感。人人竟是如此出神：“伸颈，侧目，微笑，默叹，以为妙绝。”听众的激动神情毕现纸上。这一传神之笔，虽是状写全场听众，而意在彼，在于反衬与赞美艺人之技“善”。

闹而复静的情景。经过一阵喧闹，四口人旋即酣然入睡。所以，这里的静，并不是寂然无声，而是酣睡中室内出现的情状。“夫声起”，点明由喧闹复归于安睡，亦即由动转静。尤其叠用两“渐”字，细致而酷肖地表现了“拍儿”动作由大到小，从有到无的过程，更衬托出静的境界。可以想见，此时卧室中当是一片宁静。但是，更深人静之时，往往是鼠类放肆活动之机，偷噬食物，撞倒“盆器”，以及发出“作作索索”的细微声响。“微闻”云者，最恰切地反映了宁静的微响之感，或者说是静中见动之境。又出现妇人酣睡后“梦中咳嗽”声，更加强了安睡的气氛，则又是动中显静。这里的表演，主要是突现“静”的情景，所以给人一种轻而且慢的声感，文字节奏似乎亦比前后两段更舒缓。“宾客意少舒，稍稍正坐”。听众的情绪，时时随着表演的起伏而变化，再一次表现口技的引人入胜的艺术效果和艺术感染力。这个场景的写法，也与表演一样，既是前段喧闹的余波，又是下节高潮的前奏。

深夜失火、救火的情景。“忽一人大呼‘火起’”，声响突如其来，文字奇峰突起，恰似平地风雷，情势步步紧逼。一家人又喧闹并骚动起来了，夫妇“大呼”，“两儿齐哭”。四口人突然感到祸从天降，陷入急难之中的情状可见。接着连用五个“百千”，浓笔重彩点染由于失火从屋内卧室到邻近火场而传来的多少人和物发出的各色声响：大呼声、哭声、犬吠声、力拉崩倒声、火爆声、风声，急切相混，“求救声”“许许声”“抢夺声”“泼水声”，呼号交加，情势越来越危急，声响越来越复杂，情节逐渐推向高潮。这里，重叠使用五个“百千”，读时不仅不使人感到文字重复，而且大有增浓气氛之妙，非如此不足以表现此种凶猛的火势和紧迫的情状。五个“百千”交织成十种不同的声响，惊慌忙乱之境，跃然而出。再用“凡所应有，无所不有”一句，说明在火警中凡是应有的声响，无哪一种声响没有出现，用以总括不及一一描摹的声响。同时，又以四个“百”字组成两句对偶，用这种夸张手法，极写声响的复杂，盛赞口技人技艺之“善”。然后笔锋一转，写听众异常激动的反应：“无不变色离席，奋袖出臂，两股战战，几欲先走。”听众的神色、动作、情感、心理无不形容尽致，犹如一场火灾就发生在眼前。这种惊心动魄的情景，使读者亦感到口技表演真达到了形神兼备的迷人地步，不能不为之拍案叫绝。

总结：

三个场景的描述，都是先描摹表演的情节内容，再写听众的情绪变化，其间插入笔者的简要赞语。这种正面描摹与侧面描写相结合的写法，为文章在艺术表现上的一个显著特点。整个口技表演是由简单到复杂，由弛缓而渐趋紧张。而三个场景，则犹如三个乐章，既各有不同的“乐”趣，又构成一个完美的艺术整体。文章按表演顺序依次描述，第一个场景描写四口人四声齐发，形成第一个波澜；第二个场景主要起过渡作用，承上启下，声情潜伏；最后失火、救火的情景，是整个表演的高峰，情节发展的高潮。随声换形，场次分明。

结尾写表演结束，呼应篇首。假如说开头对演出场面的描写是为了“亮底”，那么此处重复一笔则是为了“印证”。文章前后照应，有力地表现了口技人技艺之“善”。全文情节完整而曲折，开端、发展、高潮、结束，井然有序，委婉多彩。结构开阖自如，起落分明，完整而严谨。行文善于随声赋形，因物敷彩，语言简练而又细腻，形象而又传神，构成自然、清新、感人的格调。

1 文言文两则想表达的思想感情是

再博学的人也会有所不知，然后讲假如让弈秋教两个学习态度不同的人下围棋，学习效果也截然不同，最后指出这两个人学习结果不同、大胆质疑；也说明宇宙无限，知识无穷；本文是一篇寓言故事，上下纵横，虽智者也不能事事尽知。

这个故事蕴含着深刻的道理，并不是因为在智力上有多大差别。

思想感情是，各持一端，争执不下。孔子没有“强不知以为知”，而是本着“知之为知之，结果就不一样；孔子能正确对待小儿提出的问题，学习是无止境的，实事求是。

宇宙之大，知识之广：知识无止境，不知为不知”的实事求是的态度。因此。

这个故事说明为了认识自然、探求客观真理。文章叙述了古时候，两个小孩凭着自己的直觉，一个认为太阳在早晨离人近，要敢于独立思考，一个认为太阳在中午离人近，为此：两小儿喜欢探索，不知为不知，就连孔子这样博学的人也不能作出判断，精神可嘉；两小儿认识事物的角度不同。

文章先说弈秋是全国最善于下围棋的人《学弈》这篇文言文通过弈秋教两个人学下围棋的事，说明了学习必须专心致志，绝不可三心二意的道理，不要把两小儿笑话孔子作为主旨去理解。

2 初中语文所有文言文表达的思想感情比如《童趣》：表达了作者

岳阳楼记表达了作者以天下为己任的爱国情怀，寄物于情抒发了“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐的壮志豪情送马生序表达了作者希望后生能够珍惜读书的机会，对学习有着持之以恒，不怕困难，坚持不懈的感情，以自喻来告诫后生五柳先生反映的是作者鄙弃官场，联系当时的时代背景的话，当时的文人都有避世的情怀，隐逸独居其乐采菊东篱下，悠然见南山，也反映了作者向往隐逸生活的乐趣爱莲说，表达了作者不与世俗同流合污，自洁其身，出淤泥而不然的君子胸怀三峡，表达了作者对祖国大好河山的热爱之情唉···还有很多啊，一时记不起···，到时在补充一下吧，该睡觉了。

3 求几篇文言文表达的思想感情

鱼我所欲也 在生活中往往面临著很多的选择，就看你怎样取舍

曹刿论战 曹刿论战以“肉食者鄙” 即当官的见识浅薄 不能考虑周全为理论基础

诌忌讽齐王纳柬 个人之间的比美，是生活小事，向国王进谏指出错误是国家大事

生于忧患，死于安乐 身负重大责任的人，一定会经过“动心忍性”的折磨

出师表 不会= =

桃话源记 作者在美丽的画中寄托了对现实社会强烈的抱怨，表现了对理想社会的向往和憧憬

三峡 不会= =

陋室铭 通过对自己简陋房舍的描述，表现了作者洁身自好的个性和超凡脱俗的品格

小石潭记 奇特的风景是柳宗元被贬仇怨心情融于一体的产物

岳阳楼记 不会= =

醉翁亭记 表现坐着胸怀豁达的个性和儒者“民胞物与”的襟怀

爱莲说 歌颂更多的是因为其中孕育的人格力量

记承天寺夜游 表达了寂寞孤独的心情

送东阳马生序 不会= =

与朱元思书 不会= =

口技 不会 = =

。好累= =

4 初中语文所有文言文表达的思想感情

岳阳楼记表达了作者以天下为己任的爱国情怀，寄物于情抒发了“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。的壮志豪情

送马生序表达了作者希望后生能够珍惜读书的机会，对学习有着持之以恒，不怕困难，坚持不懈的感情，以自喻来告诫后生。

五柳先生反映的是作者鄙弃官场，联系当时的时代背景的话，当时的文人都有避世的情怀，隐逸独居其乐。采菊东篱下，悠然见南山，也反映了作者向往隐逸生活的乐趣。

爱莲说，表达了作者不与世俗同流合污，自洁其身，出淤泥而不然的君子胸怀

三峡，表达了作者对祖国大好河山的热爱之情

唉···还有很多啊，一时记不起···，到时在补充一下吧，该睡觉了