什么是情感认知？

其实 情感 产生的机制来自于对自我的认知，我们最先学会爱的就是我们自己，因为我们能感受到自己，但是感受不到别人。

自我的形成，区别出了爱的概念：我十分在乎我自己，因为我一顿不吃就饿得难受，我多么迫切的想要让自己过上更好的生活，但是对于别人，就是饿死在什么地方我也不知道·····这就是感情最原始的状态。

高级哺乳动物都出现了这种自我的感知，所以我们能从它们身上看到人类的影子，也能感受到它们属于 情感 的行为。

但对于低级生物，对自我的认知就弱的多，比如蚂蚁，所有蚂蚁都在勤勤恳恳的工作，我们没见过哪只蚂蚁在一旁偷懒坐享其成，所以也不会它享受别人的劳动果实时的得意洋洋，也就更不会看到它想让和自己亲近的伙伴一起享受偷懒的惬意，它想让亲近的伙伴和自己一样享受，这个行为就是 情感 。但它没有对自我的认知，所有的行为都基于基因的本能，有时候看蚂蚁，就像看一台机器一样，很难感受到它们 情感 的东西。

当我们学会了爱自己之后，我们就会把自我的概念往外延伸，这便是感情本质的第二个因素，联想。最先波及到的就是子女，爱自己的孩子，就连动物都有，这都是从自己身上掉下来的，还有什么能比孩子更接近自我的定义呢？所以我们更容易把自己孩子联想到我们自己身上。

就算没有血缘关系的人，只要在一起相处的时间久了，也会有感情，生活中的点点滴滴都和这个人绑在了一起，我们也会通过这点点滴滴拿对方和自我联想到一起，我们也会把他纳入我们对自我的定义。

亲人受苦，你会感同身受，那么有的人能够将自我的概念推延的更远，一个陌生人受苦他都受不了，他会联想到如果自己受苦那该多难受，从而不忍看到陌生人受苦，想要救他，这种 情感 同样基于自我认知和联想。有的人看到人类受苦，他心里难受，那是因为人类和他有相似的外形，他会很容易把自己联想到对方身上去，但是对于动物，他的同情心则会少很多，甚至有的人对动物表现出了视如草芥的冷漠。

就因为他的联想能力太弱，跟自己不一样的东西，统统是东西，但是有的人，不仅看到别人受苦他难受，看到动物受苦也会难受，甚至看到低级动物受苦同样难受，他能把对自我的感知衍射到更远的地方，这种联想能力的强大是一种智慧的表现，所以这样的人 情感 最为丰富，博爱众生。所以善解人意温柔体贴与其说是一种品格，不如说是一种智慧。产生了自我的感知，并通过联

非常感谢在这里能为你解答这个问题，让我带领你们一起走进这个问题，现在让我们一起探讨一下。

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有的人看到人类受苦，他心里难受，那是因为人类和他有相似的外形，他会很容易把自己联想到对方身上去，但是对于动物，他的同情心则会少很多，甚至有的人对动物表现出了视如草芥的冷漠。就因为他的联想能力太弱，跟自己不一样的东西，统统是东西，但是有的人，不仅看到别人受苦他难受，看到动物受苦也会难受，甚至看到低级动物受苦同样难受，他能把对自我的感知衍射到更远的地方，这种联想能力的强大是一种智慧的表现，所以这样的人 情感 最为丰富，博爱众生。所以善解人意温柔体贴与其说是一种品格，不如说是一种智慧。

产生了自我的感知，并通过联想辐射到其他的事物，间接感知到其他的事物，这便是感情的本质。

在以上的分享关于这个问题的解答都是个人的意见与建议，我希望我分享的这个问题的解答能够帮助到大家。

在这里同时也希望大家能够喜欢我的分享，大家如果有更好的关于这个问题的解答，还望分享评论出来共同讨论这话题。

我最后在这里，祝大家每天开开心心工作快快乐乐生活， 健康 生活每一天，家和万事兴，年年发大财，生意兴隆，谢谢！

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认知也称认识过程,是指人们认识、理解事物或现象,保存认识结果以及利用有关知识经验解决实际问题的过程它具体包括感觉、知觉、记忆、想象和思维等心理过程 情感 是人对客观事物是否满足自己的需要而产生的态度体验

爱情本身就是虚无缥缈的一种感觉，爱情的存与失，就像烟花绽放与消失一样，绽放时一种无限美好的错觉，却不知道，转瞬失去后，徒留了一天空没有痕迹的悲哀。很多人稀里糊涂的恋爱，稀里糊涂的分手，最后以一句“我们不合适，性格不合”来分手。什么叫“不合适”、“性格不合”？榫卯都是经过千凿万磨才能够匹配，更何况两个毫不相干的人由不认识到相知相爱相守，更需要磨合。

沟通欠缺，误认为感情变了。

沟通欠缺这个问题在一对情侣过了热恋期之后或多或少的都会出现，在这个时期，女方感情会呈现递增的趋势，而男人的感情保持平稳状态或者开始减弱，女方对男方感情的索取也越来越多，在这种情况下，只要有一点风吹草动，例如男方因为开会手机静音漏接一个电话，女方就会认为他出轨了，或者他没有以前爱我了。

交流不当，误认为性格不合。

有些情侣在感情发展中进行沟通交流，但是双方却没有一个正确的方法。进行 情感 沟通交流要把握好方式和时间。沟通最好不要像领导开会一样严肃，我想每个人都不喜欢领导开会的那种气氛，还有就是交流，幽默风趣的交流方式比不解风情的回复更能让人接受，更容易调动感情的发展，就像网上生姜味或者青柠味的洗面奶引发的一场感情悲剧一样，没有恰当的交流方式。

清晰认知感情的好与不好，享受它的绚烂时，也要想到会出现悲凉，未雨绸缪总是好的，防范于未然是没有错的。

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产生了自我的感知，并通过联想辐射到其他的事物，间接感知到其他的事物，这便是感情的本质。

我认为 情感 当然就是指人们的感情了，是感性的方面。认知可以属于人们头脑中的理性方面，即人们对一个事物的认识与思考。 情感 认知简单来说，就是人们希望自己的认知与行为保持一致，人的信念与意识也在一定程度上受他的感情所支配。

人不可能完全脱离 情感 ，人是感情动物。但人类区别于其他生物，成为高级生物，就是他们拥有会理性思考的头脑，他们也拥有对事物的客观认知。 情感 认知也可以换一个词，叫做“知行合一”，也叫认知——感情相符理论。

情感 是可以成为认知的动力， 也可以成为认知的阻力。一般来说， 积极的 情感 是认识事物的动力， 它能够促进人们以顽强的毅力去认识事物 ，提高认知效率。消极的 情感 是认识的阻力 ，它会阻碍人们认知事物的积极性的发挥， 降低认识事物的效率和水平。

如果一个人的 情感 很积极，那么他的认知效率水平都会很高，能克服的问题也就越多，成就也会越大， 但由于消极 情感 的减力作用却是让认知成为最大阻碍。

先来的人和我们相遇了，于是我们幸福的走到了一起。而更多的同类型人都因各种原因未谋面或者擦肩而过。所以，成为一个专属的爱人，是一件多么幸运的事。

相较于“情商”，“ 情感 智慧”这个概念似乎更有韵味一些。尤其在爱情中，懂得生活的经营有道，懂得感情的有的放矢，懂得情绪的控制和释放。反馈给你的将是美好，愉悦与轻松。

有智慧在哪一门行当中都比较吃香，感情中也不例外。

爱过头的感情就像是一张不断收紧的大网，起初还能挣扎，尝试去适应束缚。但其终究是一种压迫，终将让你捆紧全身，失去自由，无法呼吸。当这样的爱到来时，能做的只有逃离。

物极必反。

人际间的好感可以互相传达出强大的力量，以至于能够弥补客观条件的不足。从某种意义上讲，是相似性而非互补性把人们结合到了一起。

相似性主要包括三个方面的匹配度：价值观与人格、兴趣和经验、人际风格。其中，人际风格是最重要的关系预测指标。

所谓 情感 认知，就是指感知和理解自身情绪的过程，在这个过程中我们需要思考3个问题。

第一，先判断自己对于 情感 认知的强弱

我们先问一下自己，在职场中是否能够感知自己的情绪的波动，比如忧伤，不开心，烦恼，幸福等等，如果你回答是肯定，说明你对于 情感 的认知是比较强的。

第二， 情感 认知不需要刻意的练习

第三、教你提高 情感 认知能力的方法

自我反省和自我评判的方法是提高情绪感知能力的重要方法，当情绪演变成坏心情的时候，是比较棘手的。为了避免这样的情况，我们要提高自我情绪感知度。了解不良情绪对于行动的影响。我们可以建立一个习惯，那就是写情绪日记，不写具体发生了什么，而是记录自己一天过得怎么样，心情好不好。长时间的记录有助于提高 情感 认知的敏感度，更好的管理 情感 。

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我认为 情感 当然就是指人们的感情了，是感性的方面。认知可以属于人们头脑中的理性方面，即人们对一个事物的认识与思考。 情感 认知简单来说，就是人们希望自己的认知与行为保持一致，人的信念与意识也在一定程度上受他的感情所支配。

人不可能完全脱离 情感 ，人是感情动物。但人类区别于其他生物，成为高级生物，就是他们拥有会理性思考的头脑，他们也拥有对事物的客观认知。 情感 认知也可以换一个词，叫做“知行合一”，也叫认知——感情相符理论。

情感 是可以成为认知的动力， 也可以成为认知的阻力。一般来说， 积极的 情感 是认识事物的动力， 它能够促进人们以顽强的毅力去认识事物 ，提高认知效率。消极的 情感 是认识的阻力 ，它会阻碍人们认知事物的积极性的发挥， 降低认识事物的效率和水平。

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情绪三因素学说是由美国心理学家沙赫特 70年代提出的。他把情绪的产生归之于刺激因素、生理因素和认知因素三者的整合作用。其中，认知因素中的对当前情境的评估和过去经验的回忆，在情绪形成中起着重要作用。

沙赫特等人将大学生试分为三组，各组都自愿接受同一种药物注射(肾上腺素，但被试不知)，注射时，主试向三组被试解释的药物效应各不相同。对甲组告之药物将使你心悸、手抖和脸部发热(这正是肾上腺素的反应)；对乙组告之药物将使你感到身上轻度发痒，手脚有点发麻；对丙组则不给予任何说明。药物注射后，让三组被试分别进入两种预先安排的情境：愉快情境和惹人发怒的情境(强行要求被试回答一些繁琐的问题，并吹毛求疵，横加指责)。按照这种设计得到六种不同结果。最终发现乙组和丙组的大多数被试在愉快情境中显示愉快的情绪，在发怒的情境中感到愤怒，而甲组不受情境的影响。虽然都受到同样外界环境，内部生理效应相同，但是情绪体验并不相同。由此说明外界环境不能决定情绪反应，内部生理机制也不能决定情绪反应，而个体对生理效应的认知性解释对情绪体验起决定性作用。即当现实事件与建立的内部模式一致时，也就是与过去经验相一致时，活动平稳进行，人不会出现明显的情绪反应，如甲组被试一样，他们遇到的生理效应与经验一致，因此没有明显的情绪反应。当现实事件与已建立的内部模式不一致时，也就是与经验不吻合时，已有的经验就会被打破，因此产生情绪反应。如乙组和丙组，他们遇到的生理效应在他们已有经验不存在，或者说不符合他们已有的经验，已有的经验必须被打破，并重新建立第二种经验，从而产生了情绪体验。因此，沙赫特认为情绪和情感是认知活动“折射”而产生的。

认识、情感与意志是人的心理的基本过程这些过程既相互区别,又紧密联系

首先,意识是在认识的基础上产生的人的意识活动是受目的支配的,目的不是凭空出现的,而是人认识活动的结果人的认识越丰富、越深刻,他的活动目的就越自觉,越有可能制定出周密的计划,采用更有效的手段和方法来实现这一目的意志在认识的基础上产生,又反作用于认识活动意志坚强的人,有更强的奋斗精神,不畏艰难困苦,不懈探索,这为不断深化认识,排除障碍,实现目的提供了保证

其次,意志和情感是密切联系的情感和情绪是人的活动的内部动力之一它有积极的情感与消极的情感之分积极的情感能激发和鼓舞人的意志行动,消极的情感又能阻碍人的意志行动例如,当一个学生成绩优异,受到表扬和奖励时就会产生愉快的情绪体验,他就会更加努力地学习并在学习上积极克服困难,反之就会对学习失去兴趣,甚至放弃学习意志不仅受情绪的影响,而且它对情绪也能进行调节和控制所谓理智战胜情感,就是意志对情感的调节和控制作用

情绪与认知的关系：

情绪是指个体受到某种刺激所产生的一种身心激动状态，它是对人的生物及社会需要是否得到满足的反映。例如，当小孩子又累又困，特别想睡觉时，家长非要他学习，他就会表现得很烦躁。如果我们能与自己所爱的人在一起，一定会感到幸福。认知则包括感知、思维和决策等一系列的活动，例如我们接触一个人时，对他的外貌、言谈举止的印象，考虑他说的话有什么含义，我们是否想跟他作进一步的接触，等等。情绪和认知虽然都是独立的心理过程，有自己的发生机制和变化规律，但是二者有着密切的联系。情绪对认知活动具有组织的作用，包括对活动的瓦解或促进。一般来说，正性情绪象愉快、兴趣等，对认知活动起协调、促进的作用，负性情绪象担忧、沮丧等，则起破坏、瓦解或阻断的作用。

具体来说，正性情绪对认知的促进作用也不是一成不变的，它取决于情绪的强度水平。研究表明，愉快和兴趣的情绪强度与被试的手工操作效果呈倒"U"型曲线，中等强度的愉快情绪下认知操作达到最优水平，过低或过高的愉快唤醒均不利于认知操作。这一不同唤醒水平的情绪对认知活动的不同效应称为"叶克斯-道森规律"（A Welford, 1974:Yerkes-Dodson Law）。

然而，负性情绪对认知的影响作用并没有一个统一的规律。由于对成人情绪的诱发和确认都存在相当的困难，这方面的研究很难得出明确的结果。这里我们引用孟昭兰所做的婴儿各种情绪对认知操作影响的研究结果。（孟昭兰，1997：婴儿心理学，p347--p350。）

实验是在如下的条件下进行的：在4个实验中，均以1岁4个月到1岁6个月的婴儿为被试，在实验室内通过人工方法分别诱发实验1：愉快与痛苦；实验2：兴趣与惧怕；实验3：愤怒与无怒；实验4：爆发怒与潜在怒，历时3分钟。然后向婴儿呈现操作任务，性质为问题解决，转动迂回杠杆取玩具或组装机器人。4个实验的结果显示：

（1） 不同性质情绪对认知操作有不同的作用，愉快比痛苦显示更优的操作效果；兴趣状态比惧怕有更优的操作效果；无怒的中性状态比愤怒状态下操作更好；爆发怒比潜在怒的操作效果更好。

（2） 情绪强度差异对认知操作有不同的影响。以愉快和爆发怒为例，在这两种情绪的背景下，认知操作呈"U"型曲线，表明最弱和最强的激活度不如中等强度能使操作效果达到最优。然而在负性情绪背景下（痛苦、恐惧），则发现情绪激活越强烈，操作效果越差。

（3） 情绪对操作策略选择的影响。在不同的情绪状态下，婴儿采用的操作策略有所不同。以迂回获取玩具的操作任务为例：愉快状态下婴儿采用有效的迂回获取策略较多，因此在操作中获得成功较快；而痛苦状态下婴儿更多采用径直抓取（难以成功）和被动呆视不动，从而延长了操作时间。

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情绪情感与认知的关系？

沙赫特美国心理学家，提出了情绪的认知理论。任何一种情绪的产生，都是外界环境刺激，集体的生理变化和对外的表现。

相互影响。打个比方，一个本身对下雨没什么特别情绪的孩子，某次下雨，摔了一跤，浑身又湿又脏，回家还被父母责备了，他就会产生不好的情绪体验，这种体验可能就沉入了形成他潜意识标准的经验里，对他来说，可能就形成了下雨=不开心这种模式。尽管这件事他以后忘记了，但这种模式留了下来，每到下雨就不开心，会觉得自己就是不喜欢下雨。跟下雨相关的行为也是消极的。这就是，行为—情绪—认知—情绪—行为，这个循环。

反之，如果那次下雨，他体验到了快乐，那一切又都不一样了。

认知是情感的源泉，以情感为导向；情感是意志行为活动的源泉，以意志行为活动为导向；情感最初是从认知中逐渐分离出来的，它又反过来促进认知的发展，意志行为活动最初是从情感中逐渐分离出来的，它又反过来促进情感的发展；认知、情感与意志行为活动相互渗透、相互作用、互为前提、共同发展。

教学既是一种认知的过程，也是一种情感的过程，认知与情感的关系是教学中的一个基本问题。

一、教学的认知过程

教学是一个认知的过程，这主要表现在教学过程受各种认知因素的影响，在教学过程中，教师与学生进行着各种认知活动。

教育心理学的研究表明，认知因素是影响教学过程的一个十分重要的因素。学生个体的认知因素主要包括学生的认知结构，认知发展准备和认知风格的，有些教育心理学家将这些认知因素统称为认知准备状态。我们经常强调教学要因材施教儿，因材施教的基本内容之一就是教学必须适应学生个体身上的认知因素。

教学活动中学生的认知活动:课堂教学环境包括课程教学（教师的教）和学生的任务三个方面。

二、教学的情感过程

教学同时也是一个情感的过程，这主要表现在教学过程收各种情感因素的影响。在教学过程中，教师与学生都进行着各种情感活动，教学过程产生各种情感的结果。在教学过程中有种种的情感因素在起着作用，对学生的学习活动，从而也是整个教学活动效果有着重要的影响。这些情感因素主要包括学生个体自身的情感因素和教师的情感因素，教材中的情感因素和教学环境中的情感因素。

人的心理活动是一个整体，每个人无论什么时候做出什么反应，都是作为整个有机体和整个人来做出反应的。个体的任何一种行为都系有认知的成分，也有情感的成分，所以认知与情感是密不可分的。认知和情感的划分是相对的，而且不可避免的带有人喂的性质。认知对情感的作用主要表现在两个方面。第一，认知是人起情感产生的一个主导性因素。第二，认知发展是促进情感发展的一个重要因素。同样，情感对认知也起的十分重要的作用。情感是认知活动的动力系统，是认知活动的组织者对认知活动起的动力和组织的做决定趋近或逃避情境的趋向，以及人们在不同领域愿意付出的认知努力程度。

1 初中文言文中出现的所有典故

黑云压城城欲摧，甲光向日金鳞开

角声满天秋色里，塞上燕脂凝夜紫

半卷红旗临易水①，霜重鼓寒声不起

报君黄金台②

典故

①易水：河名，在今河北省西部战国时荆轲往刺秦王，燕太子丹及众人送至易水边，高渐离击筑，荆轲和乐慷慨而歌：“风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复还”

②黄金台：相传是战国燕昭王所筑，置千金于台上，延请天下奇才

赏析

① 表现将士们无所畏惧，慷慨赴敌

②诗人引用这个典故，既与战争的地点相吻合，又是对天子和将士的称颂

9、别云间

（明）夏完淳

三年羁旅客，今日又南冠①

无限河山泪，谁言天地宽？

已知泉路近，欲别故乡难

毅魄归来日灵旗空际看

典故

①南冠（guān）：古代南方楚国人戴的帽子，后用为囚犯的代称语出《左传》楚人钟仪被晋国囚禁，晋侯见了问道：“南冠而絷（zhí，拘禁）者，谁也？”官吏回答：“郑人所献楚囚也”此处指作者被清兵逮捕

赏析

①这个典故，既点明自己被捕，又含有要向钟仪那样忠于故国的意思

宣州谢朓楼饯别校书叔云

（唐）李 白

弃我去者，昨日之日不可留；

乱我心者，今日之日多烦忧

长风万里送秋雁，对此可以酣高楼

蓬莱文章①建安骨②，中间小谢又清发

俱怀逸兴壮思飞，欲上青天揽明月

抽刀断水水更流举杯销愁愁更愁

人生在世不称意，明朝散发弄扁舟③

典故

①蓬莱文章：指汉代文学作品蓬莱，传说中的海上仙山，藏有仙家典籍东汉中央校书处东观，藏书很多，被称为“道家蓬莱山”诗中用“蓬莱文章”借指李云的文章

②建安骨：东汉末年，以曹操父子为首的作家，文章刚健清新，后代称为“建安风骨”

③弄扁舟：这里是归隐江湖的意思春秋末年，范蠡辞别越王勾践，“乘扁舟浮于江湖”（见《史记·货殖列传》）

赏析

①②赞美李云的文章风格刚健

③最后两句是诗人对现实不满的激愤之词

渔家傲

（宋）范仲淹

塞下秋来风景异，衡阳雁去无留意四面边声连角起千嶂里，长烟落日孤城闭

浊酒一杯家万里，燕然未勒①归无计羌管悠悠霜满地人不寐，将军白发征夫泪

（摘自八年级下册）

典故

①燕然未勒：意思是没有建立破敌大功据《后汉书》记载，汉和帝永元元年，大将窦宪大破北匈奴，穷追北单于，登燕然山，刻石纪功而还

赏析

抒发孤城将士壮志难酬、有家难归的抑郁情怀

12、酬乐天扬州初逢席上见赠

（唐）刘禹锡

巴山楚水凄凉地，二十三年弃置身

怀旧空吟闻笛赋①，到乡翻似烂柯人②

沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春

今日听君歌一曲，暂凭杯酒长精神

典故

①闻笛赋：指向秀的《思旧赋》西晋时，向秀和嵇康是好朋友，嵇康因不满当时掌握政权的司马氏集团而被杀向秀很悲痛，一次他从嵇康的旧居路过，听到有人在吹笛子，笛声使他想起被杀害的好友，就以悲愤的心情写了一篇《思旧赋》来悼念嵇康

②烂柯人：见《述异记》传说晋人王质入山砍柴，见两个儿童在那里下棋，他就在一旁观看一局棋刚完，儿童对他说，“你的斧柄（柯）已经烂了”王质回到家乡，见同代的人都已死了，原来已经过去一百多年了

赏析

①作者借这个典故寄托了他对因参与政治改革而被害致死的老友的怀念

②作者借这个典故来比喻自己长期贬谪在外，乍回家乡，仿佛有隔世之感

2 跪求初中全部古文 古诗词典故

爱莲说 水陆草木之花，可爱者甚蕃。

晋陶渊明独爱菊。自李唐来，世人甚爱牡丹。

予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖，中通外直，不蔓不技，香远益清，亭亭净植，可远观而不可亵玩焉。 予谓菊，花之隐逸者也；牡丹，花之富贵者也；莲，花之君子者也。

噫！菊之爱，陶后鲜有闻。莲之爱，同予者何人？牡丹之爱，宜乎众矣！记承天寺夜游 元丰六年十月十二日，夜，解衣欲睡，月色入户，欣然起行。

念无与乐者，遂至承天寺寻张怀民。怀民亦未寝，相与步于中庭。

庭下如积水空明，水中藻荇交横，盖竹柏影也。 何夜无月？何处无竹柏？但少闲人如吾两人耳。

陋室铭 山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。

斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上阶绿，草色入帘青。

谈笑有鸿儒，往来无白丁。可以调素琴，阅金经。

无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。南阳诸葛庐，西蜀子云亭。

孔子云：何陋之有？《论语》六则 子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？” 子曰：“温故而知新，可以为师矣。” 子曰：“学而不思则罔；思而不学则殆。”

子贡问曰：“孔文子何以谓之‘文’也？”子曰：“敏而好学，不耻下问，是以谓之‘文’也。” 子曰：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉！” 子曰：“三人行，必有我师焉；择其善者而从之，其不善者而改之。”

三峡 自三峡七百里中，两岸连山，略无阙处；重岩叠嶂，隐天蔽日，自非亭午夜分，不见曦月。 至于夏水襄陵，沿溯阻绝。

或王命急宣，有时朝发白帝，暮到江陵，其间千二百里，虽乘奔御风不以疾也。 春冬之时，则素湍绿潭，回清倒影，绝巘多生怪柏，悬泉瀑布，飞漱其间。

清荣峻茂，良多趣味。 每至晴初霜旦，林寒涧肃，常有高猿长啸，属引凄异，空谷传响，哀转久绝。

故渔者歌曰：“巴东三峡巫峡长，猿鸣三声泪沾裳！”与朱元思书 风烟俱净，天山共色，从流漂荡，任意东西。自富阳至桐庐一百许里，奇山异水，天下独绝。

水皆缥碧，千丈见底；游鱼细石，直视无碍。急湍甚箭，猛浪若奔。

夹岸高山，皆生寒树，负势竞上，互相轩邈，争高直指，千百成峰。泉水激石，泠泠作响；好鸟相鸣，嘤嘤成韵。

蝉则千转不穷，猿则百叫无绝。鸢飞戾天者，望峰息心；经纶世务者，窥谷忘返。

横柯上蔽，在昼犹昏；疏条交映，有时见日。送东阳马生序 余幼时即嗜学。

家贫，无从致书以观，每假借于藏书之家，手自笔录，计日以还。天大寒，砚冰坚，手指不可屈伸，弗之怠。

录毕，走送之，不敢稍逾约。以是人多以书假余，余因得遍观群书。

既加冠，益慕圣贤之道。又患无硕师、名人与游，尝趋百里外，从乡之先达执经叩问。

先达德隆望尊，门人弟子填其室，未尝稍降辞色。余立侍左右，援疑质理，俯身倾耳以请；或遇其叱咄，色愈恭，礼愈至，不敢出一言以复；俟其欣悦，则又请焉。

故余虽愚；卒获有所闻。 当余之从师也，负箧曳屣，行深山巨谷中。

穷冬烈风，大雪深数尺，足肤皲裂而不知。至舍，四支僵劲不能动，媵人持汤沃灌，以衾拥覆，久而乃和寓逆旅，主人日再食，无鲜肥滋味之享。

同舍生皆被绮绣，戴朱缨宝饰之帽，腰白玉之环，左佩刀，右佩容臭，烨然若神人；余则緼袍敝衣处其间，略无慕艳意。以中有足乐者，不知口体之奉不若人也。

盖余之 勤且艰若此。 今诸生学于太学，县官日有廪稍之供，父母岁有裘葛之遗，无冻馁之患矣；坐大厦之下而诵《诗》《书》，无奔走之劳矣；有司业、博士为之师，未有问而不告、求而不得者也；凡所宜有之书，皆集于此，不必若余之手录，假诸人而后见也。

其业有不精、德有不成者，非天质之卑，则心不若余之专耳，岂他人之过哉？五柳先生传 先生不知何许人也，亦不祥其姓字。宅边有五柳树，因以为号焉。

闲静少言，不慕荣利。好读书，不求甚解，每有会意，便欣然忘食。

性嗜酒，家贫，不能常得。亲旧知其如此，或置酒而招之。

造饮辄尽，期在必醉。既醉而退，曾不吝情去留。

环堵萧然，不蔽风日，短褐穿结，箪瓢屡空，晏如也。常著文章自娱，颇示己志。

忘怀得失，以此自终。 赞曰：黔娄之妻有言：“不戚戚于贫贱，不汲汲于富贵。”

其言兹若人之俦乎？衔觞赋诗，以乐其志，无怀氏之民欤，葛天氏之民欤？捕蛇者说 永州之野产异蛇，黑质而白章；触草木，尽死；以啮人，无御之者。然得而腊之以为饵，可以已大风、挛可以已大风、挛踠、瘘、疠，去死肌，杀三虫。

其始，太医以王命聚之，岁赋其二，募有能捕之者，当其租入，永之人争奔走焉。 有蒋氏者，专其利三世矣。

问之，则曰： “吾祖死于是。吾父死于是。

今吾嗣为之十二年，几死者数矣。”言之，貌若甚戚者。

余悲之，且曰：“若毒之乎？余将告于莅事者，更若役，复若赋，则何如？” 蒋氏大戚，汪然出涕曰：“君将哀而生之乎？则吾斯役之不幸，未若复吾赋不幸之甚也。向吾不为斯役，则久已病矣。

自吾氏三世居是乡，积于今六十岁矣，而乡邻之生日蹙，殚其地之出，竭其庐之入，号呼而转徙，饥渴而顿踣，触风雨，犯寒暑，呼嘘毒疠，往往而死者相藉也。曩与吾祖居者，今其室十无一焉；与吾父居者，今其室十无二三焉；与。

3 对比的文言文故事故事

课文简说。

这两篇文言文的内容都是中国古代故事，内容和道理比较适合学生的认知水平，文中所蕴涵的古人的思想能给学生以积极的引导。 《学弈》选自《孟子·告子》。

文章先写弈秋是全国最善于下围棋的人，接着写弈秋教两个学习态度不同的人下棋，学习效果也截然不同，最后写这两个人学习结果不同，并不是因为智力上有多大差别。通过这件事，说明了学习应专心致志，不可三心二意的道理。

《两小儿辩日》选自《列子·汤问》。讲述了孔子路遇两个小孩在争论，一个认为太阳在早晨离人近，一个认为太阳在中午离人近，为此，双方各持一端，争执不下，就连孔子这样博学的人也无法裁决，被两个小孩笑话。

故事体现了两小儿善于观察、说话有理有据和孔子实事求是的态度。 选编文言文的目的是让学生初步感知文言文的语言特点，了解古人的思想情感，并为初中学习文言文打点基础。

教师在教学时，要让学生结合注释理解字词句的大概意思，理解故事的主要内容，引导学生明白文中所讲的道理，并受到一些启发。 文言文与现代文相比，在词语、句式等方面差别较大，能否正确地断句，流利地朗读，是首先遇到的困难，要把指导学生朗读和背诵作为本课教学的重点。

从理解课文方面看，课文所写的事情和其中蕴含的道理并不难理解，难点在于让学生参考注释读懂每句话的意思。只有句子的意思弄懂了，才能正确地断词断句，把句子读通顺。

所以要把弄明白每句话的意思作为教学的难点来突破。 2词句解析。

（1）对句子的理解。 ①思援弓缴而射之 这一句是写后一个人学弈时的表现，他虽然看上去在听弈秋教导，心里却在想拉弓箭射天鹅。

用对比的方法进行叙述，使结论水到渠成，具有说服力。 ②为是其智弗若与？曰：非然也。

这是《学弈》一文的结语，对文中所讲的事情作了结论而未论证，但论证已包含于叙事之中。抓住前面一句“虽与之俱学，弗若之矣”，读懂“弗若之”的原因，明白专心致志地做事和三心二意地做事，结果是完全不相同的。

为了加深对这句话的理解，可让学生在小组合作学习中，结合自己的生活实际谈一谈。 ③我以日始出时去人近 这是一小孩在争辩时的观点，他是凭自己所观察到不同时间太阳大小的变化所做出的判断。

④日初出沧沧凉凉，及其日中如探汤 这是另一小孩在争辩中的观点，是根据不同时间太阳照在身上的凉热感觉得出结论的。 ⑤孰为汝多知乎？ 这是两个小孩见孔圣人不能裁决，笑着说的话——谁说你的知识渊博呢？本句采用反问的句式，表现出两个小孩的天真可爱。

4 有什么典故多的古诗或古文

李商隐《锦瑟》 原文： 锦瑟无端五十弦， 一弦一柱思华年。

庄生晓梦迷蝴蝶， 望帝春心托杜鹃。 沧海月明珠有泪， 蓝田日暖玉生烟。

此情可待成追忆， 只是当时已惘然。 赏析： 这首《锦瑟》，是李商隐的代表作，爱诗的无不乐道喜吟，堪称最享盛名；然而它又是最不易讲解的一篇难诗。

自宋元以来，揣测纷纷，莫衷一是。 诗题“锦瑟”，是用了起句的头二个字。

旧说中，原有认为这是咏物诗的，但近来注解家似乎都主张：这首诗与瑟事无关，实是一篇借瑟以隐题的“无题”之作。我以为，它确是不同于一般的咏物体，可也并非只是单纯“截取首二字”以发端比兴而与字面毫无交涉的无题诗。

它所写的情事分明是与瑟相关的。 起联两句，从来的注家也多有误会，以为据此可以判明此篇作时，诗人已“行年五十”，或“年近五十”，故尔云云。

其实不然。“无端”，犹言“没来由地”、“平白无故地”。

此诗人之痴语也。锦瑟本来就有那么多弦，这并无“不是”或“过错”；诗人却硬来埋怨它：锦瑟呀，你干什么要有这么多条弦？瑟，到底原有多少条弦，到李商隐时代又实有多少条弦，其实都不必“考证”，诗人不过借以遣词见意而已。

据记载，古瑟五十弦，所以玉溪写瑟，常用“五十”之数，如“雨打湘灵五十弦”，“因令五十丝，中道分宫徵”，都可证明，此在诗人原无特殊用意。 “一弦一柱思华年”，关键在于“华年”二字。

一弦一柱犹言一音一节。瑟具弦五十，音节最为繁富可知，其繁音促节，常令听者难以为怀。

诗人绝没有让人去死抠“数字”的意思。他是说：聆锦瑟之繁弦，思华年之往事；音繁而绪乱，怅惘以难言。

所设五十弦，正为“制造气氛”，以见往事之千重，情肠之九曲。要想欣赏玉溪此诗，先宜领会斯旨，正不可胶柱而鼓瑟。

宋词人贺铸说：“锦瑟华年谁与度？”（《青玉案》）元诗人元好问说：“佳人锦瑟怨华年！” （《论诗三十首》）华年，正今语所谓美丽的青春。玉溪此诗最要紧的“主眼”端在华年盛景，所以“行年五十”这才追忆“四十九年”之说，实在不过是一种迂见罢了。

起联用意既明，且看他下文如何承接。 颔联的上句，用了《庄子》的一则寓言典故，说的是庄周梦见自己身化为蝶，栩栩然而飞……浑忘自家是“庄周”其人了；后来梦醒，自家仍然是庄周，不知蝴蝶已经何往。

玉溪此句是写：佳人锦瑟，一曲繁弦，惊醒了诗人的梦景，不复成寐。迷含迷失、离去、不至等义。

试看他在《秋日晚思》中说：“枕寒庄蝶去”，去即离、逝，亦即他所谓迷者是。晓梦蝴蝶，虽出庄生，但一经玉溪运用，已经不止是一个“栩栩然”的问题了，这里面隐约包涵着美好的情境，却又是虚缈的梦境。

本联下句中的望帝，是传说中周朝末年蜀地的君主，名叫杜宇。后来禅位退隐，不幸国亡身死，死后魂化为鸟，暮春啼苦，至于口中流血，其声哀怨凄悲，动人心腑，名为杜鹃。

杜宇啼春，这与锦瑟又有什么关联呢？原来，锦瑟繁弦，哀音怨曲，引起诗人无限的悲感，难言的冤愤，如闻杜鹃之凄音，送春归去。一个“托”字，不但写了杜宇之托春心于杜鹃，也写了佳人之托春心于锦瑟，手挥目送之间，花落水流之趣，诗人妙笔奇情，于此已然达到一个 。

看来，玉溪的“春心托杜鹃”，以冤禽托写恨怀，而“佳人锦瑟怨华年”提出一个“怨”字，正是恰得其真实。玉溪之题咏锦瑟，非同一般闲情琐绪，其中自有一段奇情深恨在。

律诗一过颔联，“起”“承”之后，已到“转”笔之时，笔到此间，大抵前面文情已然达到小小一顿之处，似结非结，含意待申。在此下面，点笔落墨，好象重新再“起”似的。

其笔势或如奇峰突起，或如藕断丝连，或者推笔宕开，或者明缓暗紧……手法可以不尽相同，而神理脉络，是有转折而又始终贯注的。当此之际，玉溪就写出了“沧海月明珠有泪”这一名句来。

珠生于蚌，蚌在于海，每当月明宵静，蚌则向月张开，以养其珠，珠得月华，始极光莹……。这是美好的民间传统之说。

月本天上明珠，珠似水中明月；泪以珠喻，自古为然，鲛人泣泪，颗颗成珠，亦是海中的奇情异景。如此，皎月落于沧海之间，明珠浴于泪波之界，月也，珠也，泪也，三耶一耶？一化三耶？三即一耶？在诗人笔下，已然形成一个难以分辨的妙境。

我们读唐人诗，一笔而有如此丰富的内涵、奇丽的联想的，舍玉溪生实不多觏。 那么，海月、泪珠和锦瑟是否也有什么关联可以寻味呢？钱起的咏瑟名句不是早就说“二十五弦弹夜月，不胜清怨却飞来”吗？所以，瑟宜月夜，清怨尤深。

如此，沧海月明之境，与瑟之关联，不是可以窥探的吗？ 对于诗人玉溪来说，沧海月明这个境界，尤有特殊的深厚感情。有一次，他因病中未能躬与河东公的“乐营置酒”之会，就写出了“只将沧海月，高压赤城霞”的句子。

如此看来，他对此境，一方面于其高旷皓净十分爱赏，一方面于其凄寒孤寂又十分感伤：一种复杂的难言的怅惘之怀，溢于言表。 晚唐诗人司空图，引过比他早的戴叔伦的一段话：“诗家美景，如蓝田日暖，良玉生烟，可望而不可置于眉睫之前也。”

这里用来比喻的八个字，简直和此诗颈联下句的七个字一模一样，足见此一比。

5 初中文言文成语故事

盲子失坠

原文

有盲子道涸溪，桥上失坠，两手攀木盾，兢兢握固，自分失手，必坠深渊。过者告曰：“毋怖，第放下即实地也。”

盲子不信，握木盾号。久之力惫，失手坠地，乃自哂曰：“嘻！蚤知即实地，何久自苦耶！”

夫大道甚夷，沉空守寂，执一隅以自矜严者，视此省哉！

曾子杀彘（曾子烹彘）

出处

选自《礼记》

原文

曾子之妻之市①，其子随之而泣。其母曰：“女还，顾反为女杀彘②。”妻适市来③，曾子欲捕彘杀之。妻止之曰：“特④与婴儿戏耳⑤。”曾子曰：“婴儿非与戏也⑥。婴儿非有知也，待父母而学者也⑦，听父母之教。今子欺之⑧，是教子欺也。母欺子，子而不信其母⑨，非所以成教也⑩。”遂烹彘也⑾。

（选自《韩非子外储说左上》）

刻舟求剑

楚人有涉江者，其剑自舟中坠于水。遽契其舟，曰：“是吾剑之所从坠。”舟止，从其所契者入水求之。舟已行矣，而剑不行。求剑若此，不亦惑乎！

叶公好龙

叶公好龙，室中雕文尽以为龙。于是天龙闻而下之，窥头于牖，拖尾于堂。叶公见之， 弃而还走，失其魂魄，五神无主。是叶公非好龙也，夫似龙而非龙也。

郑人买履

郑人有且置履者，先自度而置之其坐，至之市而忘操之，已得履，乃曰：「吾忘持度。」反归取之。及反，市罢，遂不得履。

人曰：「何不试之以足？」曰：「宁信度，无自信也。」

自 相 矛 盾

楚人有卖盾与矛者，誉之曰：“吾盾之坚，物莫能陷也。”又誉其矛曰：“吾矛之利，於物无不陷也。”或曰：“以子之矛，陷子之盾，何如？”其人弗能应也。夫不可陷之盾与无不陷之矛，不可同世而立。

守株待兔

宋人有耕者。田中有株。兔走触株，折颈而死。 因释其耒而守株，冀复得兔。兔不可得得，而身为宋国笑。

滥竽充数

齐宣王使人吹竽，必三百人。南郭处士请为王吹竽。宣王悦之，廪食以数百人。宣王死，湣王立。好一一听之。处士逃。

画龙点睛

武帝崇饰佛寺，多命僧繇画之……金陵安乐寺四白龙不点眼睛。每云："点睛即飞去。"人以为荒诞，固请点之。须臾，雷电破壁，两龙乘云腾去上天，两龙未点眼这见在。