评论家对《枫桥夜泊》的争论核心是什么，你怎么看？

好像不是前几年，而是前一千多年。

出自欧阳修的《六一诗话》，原句是“诗人贪求好句，而理有不通，亦语病也。”（大意就是诗人为了写出美好的诗句，便顾不上合不合逻辑和符不符常理了，这是缺点！），然后接着说“唐人有云：「姑苏台下寒山寺，半夜钟声到客船。」说者亦云，句则佳矣，其如三更不是打钟时！”

欧阳修的观点总结为一句话，半夜三更，不是打钟时间。然后许多人就出来反驳了，说半夜有钟声。但他们举的例子都不是姑苏城。而都有可能存在“贪求好句”而乱写的可能。

最可信的还是陈岩肖在《庚溪诗话》中的记叙，原文如下

然余昔官姑苏，每三鼓尽四鼓初，即诸寺钟皆鸣，想自唐时已然也。

也就是说，他自己在姑苏的时候，半夜是听到钟声的，还不止一处，也不止一次。

那么这就涉及到一个问题，艺术创作时是应当如实描述，或者进行符合逻辑的假想，还是应当只是漂亮就可以了！

这个到现在也没有答案。

王维有一幅名作叫《雪中芭蕉》，就是在大学里画了一株芭蕉，世人对此也是争论不休。

陈寅恪先生曾经根据杜甫诗白居易诗回溯出唐朝的建筑布局，城门方向，甚至杨贵妃进宫时是否为处女，尤其是后一事，也曾引来了杨绛先生的质疑，而钱钟书先生也曾经撰文含蓄地站在妻子一边。

按钱先生的观点来说，文艺创作，文学创作允许进行艺术加工或渲染，但有些诗词的这种加工不能等同于历史资料。

艺术，就是艺术！

钱钟书先生有一首诗“卷袖围裙为口忙，朝朝洗手作羹汤，忧卿烟火熏颜色，欲觅仙人辟谷方。”诗很美，但据杨绛先生说，真实情况并不美，呛鼻子辣眼晴，而且做得也不是汤。

钱先生说，诗就是诗，诗只是诗！

张继那首诗是合逻辑的，所以争议不存在。但王维的《雪中芭蕉》也只有王维敢画！

至于诗？

诗，只是诗！

我个人倾向于这个结论，只要符合逻辑就好。七月七日长生殿，夜半无人私语时。唐明皇从来没在七月份去过骊山宫，可白居易不也这样写么？

这文章不错！以后多贴几篇。

现在人的诗作字里行间，少了气。少了气势文脉，写作的人没了彩。有很多禁忌啊，比如富贵诗作表写贫贱的事，写少壮表说衰老，好好的表讲疾病死之类。凡此种种，人们都说这是“诗谶”（预示坏事发生）是败笔。这就是无气，断了意境，是大大滴跑题。诗作呢是一种人生的修养，从生活的历练中，通过直接观察事物，发现其中的诗韵，把自的超忽寻常的想像，通过借物喻人的方法，把自己的情志借诗作表达出来。

怎么能随意限制她呢？ 比如王维的《画雪中芭蕉》，大家说他吃错药了，冬夏都分不清楚，其实是情志寓于物的作品。又比如，王安石拜相，大家来祝贺时。有客人点评（指点）“霜筠雪竹钟山寺，投老归欤寄此生。”

其实，大江东去的作者也有“平生万事足，所欠惟一死。”这样的豪迈之人的诗作，他的喻意和情怀，怎么能和世俗的偏见相提并论呢？ 和客人争辨不休，而客人并不赞他的观点。当时很郁闷后来就作诗自勉，大意是：“东坡醉墨浩琳琅，千首空余万丈光。雪里芭蕉失寒暑，眼中骐骥略玄黄”之类。

略要：读惠洪大作，有个感觉雄才大略，有超人的鉴赏力，完全超越了他那个时代。

约略此篇，主题是讲诗作不要被世俗所见，羁绊了我们天马行空的情怀。诗作不要被禁忌所累。

　芭蕉为多年生草本植物。叶子很大，长椭圆型，花白色，果实跟香蕉很相似。阅读《芭蕉》这篇 文章 的时候，你会有新的收获。下面是我整理的小学语文课文《芭蕉》的 阅读答案 ，仅供大家参考!

      《芭蕉》阅读原文：

　春天，两鬓斑白的女教师，带着一群活泼可爱的小学生在校园的一角栽下了一株芭蕉苗。

　当秋风送爽的时候，芭蕉成熟了。老师领着学生采下了丰硕的果实，留下了已经憔悴的芭蕉。

　不久，从芭蕉根部生出了几个浅红的嫩芽，嫩芽又渐渐长成了小芭蕉。小芭蕉越长越茂盛，而老芭蕉却越来越憔悴，渐渐枯萎了。学生跑进了老师的办公室，伤心地说：“老师，老芭蕉快要枯死了。”正在备课的老师摘下眼镜，和蔼地说：“那是因为它身上的养分都输送给了小芭蕉。”那老芭蕉心里一定很难过。”学生难过地低下了头。老师深情地望着学生，肯定地说：“ _________________。”

　一个静静的夜晚，老教师坐在桌前批改 作文 ，她翻开一个本子，只见上面写道：“我们的老师就像老芭蕉，我呢，是一个嫩嫩的小芭蕉，……”

　老师读着读着，不觉眼眶湿润了。

　 《芭蕉》 阅读题目：

　1文中画线处，老师说的话应该是________________。

　A芭蕉不是人，心里怎么会不好受呢

　B是的，老芭蕉多么可怜呀!

　C不会，她心里一定很快乐。

　D为了下一代的成长，她又有什么办法呢

　2从文中找出下列词语的 反义词 。

　呆板(　　)　　稀疏(　　)

　3“老师就像老芭蕉，我呢，是一个嫩嫩的小芭蕉”含义是___________________________

　4“老师读着读着，不觉眼眶湿润了。”想想文中省略号的地方学生会写什么呢请你补上不超出35个字的两句话。

　______________________________________________________________________

　 《芭蕉》 阅读答案：

　1C

　2 活泼　茂盛

　3老师把毕生的精力和心血献给了 教育 事业，我们从老师那儿吸取知识的养分，老师看到我们一天天成长十分欣慰

　4老师把知识的养分输给了我们。茁壮成长的小芭蕉永远也忘不了可敬的老芭蕉啊!

《雪中芭蕉》阅读原文：

　林清玄

　王维有一幅画《雪中芭蕉》，是中国绘画史里争论极多的一幅画，他在 大雪 里画了一株翠绿芭蕉。大雪是北方寒地才有的，芭蕉则又是南方热带的植物，“一棵芭蕉如何能在大雪里不死呢”这就是历来画论所争执的重心，像《渔洋诗话》说他“只取远神，不拘细节”。沈括的《梦溪笔谈》引用张彦远的话说他“王维画物，不问四时，桃杏蓉莲，同画一景”。

　但是后代喜欢王维的人替他辩护的更多，宋朝朱翌的《猗觉寮杂记》说，“右丞不误，岭外如曲江，冬大雪，芭蕉自若，红蕉方开花，知前辈不苟。”明朝俞弁的《山樵暇语》谈到这件事，也说都督郭鋐在广西“亲见雪中芭蕉，雪后亦不坏也”。明朝的王肯堂《郁冈斋笔麝》为了替王维辩护，举了两个例子：一是梁朝诗人徐好的一首诗，“拔残心于孤翠，植晚玩于冬余。枝横风而色碎，叶渍雪而傍孤”，来证明雪中有芭蕉是可信的;一是松江陆文裕宿建阳公馆时“闽中大雪，四山皓白，而芭蕉一株，横映粉墙，盛开红花，名美人蕉，乃知冒着雪花，盖实境也”。

　这原来是很有力的证据，说明闽中有雪中的芭蕉，但是清朝俞正燮的《癸已存稿》又翻案，意见与明朝谢肇的《文海披沙》一样，认为“如右丞雪中芭蕉，虽闽广有之，然右丞关中极雪之地，岂容有此耶”。

　我整理了这些对王维一幅画的诸多讨论，每个人讲得都很有道理，可惜王维早就逝去了，否则可以起之于地下，问他为什么在雪中画了一株芭蕉，引起这么多人的争辩和烦恼。我推想王维在作这幅画时，可能并没有那么严肃的想法，他只是作画罢了，在现实世界里，也许“雪”和“芭蕉”真是不能并存的，但是画里为什么不可以呢

　记得《传灯录》记载过一则禅话：

　六源律师问慧海禅师：“和尚修道，还用功否”

　师曰：“饥来吃饭，困来即眠。”

　六源又问：“一切人总如师用功否”

　师曰：“不同，他吃饭时不肯吃饭，百种须索，睡时不肯睡，千般计较。”

　这一则禅话很可以拿来为雪中芭蕉作注，在大诗人、大画家，大音乐家王维的眼中，艺术创作就和“饥来吃饭，困来即眠”一样自然。我并不想为“雪中确实有芭蕉”翻案，可是我觉得这个公案，历代人物争论的只是地理问题，而不能真正触及王维作画的内心世界，也就是有两种可能：一种是雪中真有芭蕉为王维所眼见，是写景之作;另一种是雪中果然没有芭蕉，王维凭借着超人的想像力将之结合，做为寓意之作。也就是“精于绘事者，不以手画，而以心画”的意思。他的绘画不能光以写实写景观之，里面不可免的有抒情和寄意。

　他自己说过：“凡画山水，意在笔先。”《新唐书》的王维本 传说 他：“画思入神，至山水平远，云势石色，绘工以为天机独到，学者所不及也。”我认为，一位“意在笔先”“天机独到”的画家，在画里将芭蕉种在大雪之中，并不是现实的问题，而是天才的纤运。

　王维的诗作我们读了很多，可惜的是，他的绘画在时空中失散了。故宫博物院有一幅他的作品《山阴图》，花木扶疏，流水清远，左角有一人泛舟湖上，右侧有两人谈天，一人独坐看着流郛，确能让人兴起田园之思。据说他有两幅画《江山雪雾图》《伏生授经图》流落日本，可惜无缘得见，益发使我们对这位伟大画家留下一种神秘的怀念。

　我一直觉得，历来伟大的艺术家，他们本身就是艺术。以《雪中芭蕉》来说，那棵芭蕉使我们想起王维，他纵是在无边的大雪里，也有动人的翠绿之姿，能经霜雪而不萎谢。这种超拔于时空的创作，绝不是地理的求证所能索解的。

　在造化的循环中，也许自然是一个不可破的樊笼，我们不能在关外苦寒之地，真见到芭蕉开花;但是伟大的心灵往往能突破樊笼，把大雪消融，芭蕉破地而出，使得造化的循环也能有所改变，这正是抒情，正是寄意，正是艺术创作最可贵的地方。寒冰有什么可畏呢王维的《雪中芭蕉图》应该从这个角度来看。

　(略有改动)

《雪中芭蕉》阅读题目：

　19下列对原文理解准确的两项是(4分)「 」「 」

　A历来画论对《雪中芭蕉》争论的焦点是一株翠绿芭蕉究竟能不能生长在寒冬大雪之中。

　B文章第二自然段作者旁征博引，采用正反对比的写法，证明雪中有芭蕉是可信的。

　C作者认为，在现实世界里，雪和芭蕉也许真的不能并存，但是在绘画中是完全可以的。

　D本文结构清晰，主旨突出，但美中不足的是对雪中芭蕉的引证不够丰富，缺少说服力。

　E作者以王维的《山阴图》为例，意在说明山水创作有一种神秘感，它最大忌讳是写实。

　20作者写《传灯录》记载的一则禅话的目的是什么(4分)

　21文中有两个画横线的 句子 ，请解释它们在文中的含义。(6分)

　①只取远神，不拘细节(3分)

　②凡画山水，意在笔先(3分)

　22文章最后说，“寒冰有什么可畏呢王维的《雪中芭蕉图》应该从这个角度来看。”“这个角度”指的是什么(不超过36字)你认同这种观点吗 说说 你的理解。(4分)

《雪中芭蕉》阅读答案：

　19(4分)A、C

　20(4分)①目的在于指出王维的艺术创作“精于绘事者，不以手画，而以心画”，一切出于自然;②批评后代的人看到王维的创作，却没有那样自然，一定要在雪里有没有芭蕉这个问题上争论不休的作法。(意思对即可)

　21(6分)①表现画家的创作追求的是一种精神风貌，并不拘泥于现实世界。(3分)②画家的山水之画，重要的是“寄意”，运笔之前，“意境”已在心中。(3分)(意思对即可)

　22(4分)第1问：(2分)(这个角度)指伟大的心灵能够突破自然樊笼，改变造化循环，这是艺术创作最可贵之处。(意思对即可)第2问：(2分)言之成理即可。

世人多知王维善画山水，且尊为水墨山水的创始者。他自己也自负地说：“当世谬词客，前身应画师。”但据文献记载，王维还善于画壁画，亦能画罗汉，而且表现形式颇不一般。据宋刘克庄记载，一般画家画十六罗汉渡水，或乘龙，或骑龟鼋，形象诡怪恍惚，不近人情。王维所画渡水罗汉(可惜仅剩三个形象)却表现为一僧先登于岸，虽目视云际孤鹤，然脱衣磐石上，欠身垂足，安闲地歇息。前一僧未渡，作等待状。水面深才数寸，水中一僧把锡杖尾伸向未渡者，以引其下水共渡。三僧都表现出谨慎小心的神态，与常人渡水心态相近。表现出王维对艺术创作的独特感受。

又据记载，王维画物，多不问四时。如画花，往往以桃、杏、芙蓉、莲等同画一景。沈括说他家藏有一幅《袁安卧雪图》，图中有雪中芭蕉。这在现实生活中是不大可能出现的，芭蕉属于热带植物，怎么能与雪在一起呢。沈括说：“书画之妙，当以神会，难可以形器求也。世之观画者多能指摘其间形象位置、色彩瑕疵而已，至于奥理冥造者，罕见其人。”沈括是从绘画内容需要角度来评论“雪中笆蕉”的，他没有到过岭南，不知道那里的真实情景。宋释惠洪，也因没有去过岭南，不理解雪中芭蕉，写诗云：“雪里芭蕉失寒暑。”其实去过岭南的人都知道，冬天大雪，芭蕉照样生长，红蕉冬天方开花。所以王维画雪中芭蕉并不违背自然规律。

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解析:

苏轼对王维有"诗中有画,画中有诗"的评价

对王维的诸多评价略分有三：一是对王维佛禅思想的评价；二是对王维禅诗的品赏论衡，即以禅喻诗；三是对“雪中芭蕉”图的争论。分述如下：

一、王维的佛禅思想研究

关于王维佛禅思想的评价，最早的当属其诗友苑咸的“当代诗匠，又精禅理”（《酬王维序》）[1]之推崇。其弟亦曰：“至于晚年，弥加进道，端坐虚室，念兹无生。”[2]（P494） “无生”又作无起。谓诸法之实相无生灭，与“无生灭”或“无生无灭”同义。佛教认为所有存在之诸法无实体，故无生灭变化可言。然而凡夫迷此无生之理，起生灭之烦恼，故流转生死；若依诸经论观无生之理，可破除生灭之烦恼。由王维“端坐虚室，念兹无生”的实践可知其晚年深受佛禅影响。中唐诗人杨巨源《赠从弟茂卿》中对王维与佛禅亦有关涉：“扣寂由来在渊思，搜奇本自通禅智。王维证时符水月，杜甫狂处遗天地。” [2]（P）讲到禅对王维、杜甫的巨大影响。

两唐书在王维传中对王维的奉佛有明确提及，尤其是《旧唐书》本传的评价，屡为后人征引，本传曰：“维弟兄俱奉佛，居常蔬食，不茹荤血。晚年长斋，不衣文彩。得宋之问蓝田别墅，在辋口，辋水周于舍下，别涨竹洲花坞，与道友裴廸，浮舟往来，弹琴赋诗，啸咏终日尝聚其田园。所为诗号《辋川集》。在京师，日饭十数名僧，以玄谈为乐。斋中无所有，唯茶铛、药臼、经案、绳床而已。退朝之后，焚香独坐，以禅诵为事。妻亡，不再娶，三十年孤居一室，屏绝尘累。”[3]《新唐书》卷二百二曰：“兄弟皆笃志奉佛，食不荤，衣不文彩。别墅在辋川，地奇胜，有华子冈、欹湖、竹里馆、柳浪、茱萸沜、辛夷坞，与裴廸游其中赋诗相酬为乐。丧妻不娶，孤居三十年。”两唐书中均提到王维长斋奉佛，不衣文彩，认为王维笃信佛禅，并在实际行动中得以体现。此后对王维与佛禅的密切关系几成定论。

《杜诗详注提要》云：“至吟杜巻中，载徐增一诗，本出于《说唐诗》中。所谓“佛让王维作，才怜李白狂”者。盖以维诗杂佛趣，白诗多逸气。”虽未径直以“诗佛”称王维，但此意已十分明显。王渔洋《香祖笔记》卷二评谢肇淛《小草斋诗话》“殊多愦愦，惟所云王右丞律选、歌行、绝句种种臻妙，图绘音律独歩一时，尤精禅理，晚居辋川，穷极山水园林之乐，唐三百年诗人仅见此耳。”当代诗匠，兼精禅理，诚如渔洋所评：“唐三百年诗人仅见此耳。” [4](P30)清人牟原相说“王摩诘诗如初祖达摩 过江说法，又如翠竹得风，天然而笑。”[5]( 913)王右丞一些上乘禅诗确实达到了自然而工，如翠竹随风而动，芙蕖倚风自笑的天然境界。

二、以禅喻诗

“以禅喻诗”虽不自严羽始，然而自沧浪以来大为流行。在对王维禅诗的评价上，自宋以后呈现渐多趋势，尤其以明清为最，而且主要集中在以禅喻诗上。以禅喻诗细分起来，又有以禅参诗、以禅衡诗、以禅论诗。 关于对王维禅诗的评价主要是以禅参诗、以禅衡诗。分别论述如下：

明胡应麟《诗薮》：“右丞辋川诸作，却是自出机轴，名言两忘，色相俱泯。黄叔灿《唐诗笺注》：“辋川诸诗，皆妙绝天成，不涉色相。” 以般若空观、色空相寂的佛家观来评王维辋川诗作。同书评《鹿柴》诗：“返景照入，空山阒寂，真糜鹿场也。” 糜鹿在佛家是“真性”的象征。“鹿苑”为佛始说法度五比丘之处，或做仙人住处。 以佛家之鹿场来比喻回光返照下的空山鹿柴。谓《鹿柴》诗深得般若三昧，当体即空。徐增《而庵说唐诗》：“摩诘精大雄氏之学，句句皆合圣教。”[2](P511)指出王维精通佛学，其诗多合禅意，句句皆合圣教或是夸张之说，整体而论可谓评价不虚。

《香祖笔记》引方回《瀛奎律髓》：“右丞终南别业有一唱三叹，不可穷之妙。如辋川孟城坳、华子冈、茱萸沜、辛夷坞等诗，右丞唱，裴迪和，虽各不过五言四句，穷幽入元，学者当仔细参则得之。” 王渔洋《蚕尾续文》曾说：“王裴辋川绝句，字字入禅。”[6](P83)王摩诘五言绝句，尤其辋川诗作，深得禅家“不二法门”、“色空相即”三昧，故须仔细品赏，方得其妙。

管世铭《读雪山房唐诗序例》曰：

以禅喻诗，昔人所诋。然诗境究贵在悟，五言尤然。王维、孟浩然逸才妙语，笙磬同音。并时刘慎虚、常建、李颀、王昌龄、丘为、綦毋潜、储光羲之徒，遥相应和，共一宗风，正始之音，于兹为盛。[5](P1545)

管世铭对以禅喻诗持赞赏态度，并对王维诗中的禅意予以高度评价。

《说诗晬语》卷下七十一曰：

王右丞诗不用禅语，时得禅理；东坡则云：“两手欲遮瓶里雀，四条深怕井中蛇。”言外有馀味耶？

不用禅语而造禅理，正是对右丞禅趣诗的高度评价。

所谓以“以禅衡诗”，是用禅家所谓大小乘、南北宗等说法来品评诗歌的高低。如王琦《李太白集注》卷三十四引《居易录》：“尝戏论唐人诗，王维佛语、孟浩然菩萨语、李白飞仙语、杜甫圣语、李贺才语。” 作者在这里以佛语等四语来衡量四位诗人，实则并无轩轾。

王渔洋曰：“严沧浪以禅喻诗，余深契其说，而五言尤为近之。如王、裴《辋川绝句》，字字入禅，他如“雨中山果落，灯下草虫鸣”，“明月松间照，清泉石上流”，以及李白“却下水晶帘，玲珑望秋月”，常建“松际露微月，清光犹为君”，浩然“樵子暗相失，草虫寒不闻”，刘眘虚“时有落花至，远随流水香”，妙谛微言，与世尊拈花，迦叶微笑，等无差别。通其解者，可语上乘。”[7]认为王维一些绝句与世尊拈花，迦叶微笑等无差别，是上乘之作。

与此相反，一些评论则认为王维的诗作多以禅语入诗，缺乏禅趣。《空同子》云：“王维诗高者似禅，卑者似僧，奉佛之应哉。”[2](P511)正是指出了王维诸作中枯燥的禅理诗与活泼的禅趣诗并存的现象。明代憨山老人也认为王维诗中多以禅语入诗，实是浪得虚名，并非善禅：

昔人论诗，皆以禅比之，殊不知，诗乃真禅也。陶靖节云：“采菊东篱下，悠然见南山。山气日夕佳，飞鸟相与还。”末云“此中有真意，欲辩已忘言。”此等语句，把作诗看，犹乎蒙童读“上大人孔乙已”也。唐人独李太白语自造玄妙，在不知禅而能道耳。若维多佛语，后人争夸善禅，要之非禅耶。特文字禅耳。若非陶李造乎文字之外。

《金刚经》称“所谓佛法者，即非佛法”，发心而无心可发，得悟而无悟可得，此乃是禅者境界。无心而道禅此乃是禅诗境界。以佛语入诗者，心存佛言名理，处于我法二执，自不能入灵妙境地。无怪乎身为明代四大高僧的憨山有“非禅”之讥。

3．雪中芭蕉辩

王维不仅擅长诗歌，亦是南宗画的开创者，对与其画与禅的关系，历来多有评说，尤其是对《袁安卧雪图》中之“雪中芭蕉”的评论。概括起来，大约有二：一是争论“雪蕉”之有无；一是争论“雪蕉”之寓意。略举数端如下：

宋释惠洪《题王维雪中芭蕉图》，有“雪里芭蕉失寒暑”之句，以芭蕉非雪中物。宋朱新仲《猗觉寮杂记》云：“岭外如曲江，冬大雪中，芭蕉自若，红蕉始开花。知前辈虽画史亦不苟。洪作诗时未到岭外。”[2](P539)《香祖笔记》卷十：“比过岭，则芭蕉隆冬亦不凋，始知摩诘雪中芭蕉未可轻议，特粤中雪不易得耳。”俞正燮《癸巳存稿》云：“南方雪中，实有芭蕉。”以上诸论均认为王维雪中之景属实，岭外即有此景象，不过不易见罢了。

与之相反的观点则认为雪中芭蕉纯属谬误。明谢肇淛《文海披沙》卷三则认为“雪蕉”属纰缪：“作画如作文，少不检点，便有纰缪。如王右丞雪中芭蕉，虽闽广有之，然右丞关中极寒之地，岂容有此耶！

二是辩寓意的。唐张彦远《画评》：“王维画，得兴处不问四时。如画花，往往以桃杏、芙蓉、莲花同作一景；画《袁安卧雪图》有雪里芭蕉。此乃得心应手，意到便成，故造理入神，迥得天真。（《宣和画谱书史会要》，《清河画舫录》明张丑）《梦溪笔谈》云：“书画之妙，当以神会，难可以形求也。世观画者，多能指摘其间形象、位置、色彩瑕疵而已，至于奥理冥造者，罕见其人。”[2](P539)下引《画评》。《山水家法真迹》云“如雪中芭蕉，脱去凡近，非具眼不能识也。” [2](P526)慧洪评：“诗者妙观逸想之所寓也，岂可限心绳墨哉！王维作画雪中芭蕉，诗眼见之，知其神情寄寓于物；俗论则讥其不知寒暑。” （《冷斋夜话》卷四）[8]（P42）此类评论多认为王维作画是兴到神会，不能坐实论之。慧洪则把其中的寓意与佛家联系起来，但具体体现了什么寓意，并未言明，仅是以“妙观逸想”评之。

至王士祯把诗和画结合，“世谓王右丞画雪中芭蕉，其诗亦然。如九江枫树几回青，一片扬州五湖白，下连用兰陵镇，富春，郭石头城诸地名，皆寥远不相属。大抵古人诗画只取兴会神到，若刻舟缘木求之失其指矣。（《池北偶谈》卷 十八）其观点仍不出“兴到神会”四字。

4．古代关于王维与佛禅研究的影响

上述对王维与佛禅的研究虽然有些地方较为简略，但就整体来看，奠定了20世纪王维佛禅研究的大体格局。20世纪对于王维与佛禅的研究基本上集中在上述三方面。一是佛禅思想研究，讨论了王维思想信仰中的佛禅因素，尤其是王维与禅宗的密切关系，并指出王维思想中还有净士等信仰，研究逐渐深化。二是对王维禅诗的研究。此部分是王维研究的重点，论文最多，多数论述王维诗中的禅意。还有相当数量的文章讨论了佛禅对王维诗歌的影响。

三是王维绘画与禅宗的研究，仍是主要集中在《袁安卧雪图》中“雪中芭蕉”上，除对古人“兴到禅会”的认同外，主要是对背后寓意的揭示，如陈允吉等先生认为是宣佛教教义的。

你可以查阅下面这些书，我记得这些书上好像有对王维的具体评价

[1] 全唐诗 [Z] 北京:中华书局

[2] 清赵殿成王右丞集笺注[M]上海 : 上海古籍出版社, 1984

[3] 旧唐书,卷一百九[Z]

[4] 王渔洋香祖笔记,卷二[M]

[5] 清牟原相小澥草堂杂论诗[A]郭绍虞清诗话续编[M]上海 : 上海古籍出版社, 1983

[6] 王士祯带经堂诗话,卷三[M]北京:人民文学出版社,1963

[7] 王士祯蚕尾续文,卷二[M]

[8] 慧洪冷斋夜话[M]张伯伟编稀见本宋人讲话四种[M]南京:江苏古籍出版社,2002

袁安，东汉人，《后汉书》有传，生平许多事迹均为后人所称道。唐章怀太子注《后汉书·袁安传》时援引汉魏周裴《汝南先贤传》载：时大雪积地丈余，洛阳令自出按行，见人家皆除雪出，有乞食者。至袁安门无行路，谓安已死。令人除雪入户，见安僵卧，问：“何以不出？”安曰：“大雪人皆饿，不宜干人。”令以为贤，举为孝廉也。

此即袁安最为后人推崇备至的卧雪故事，王维《袁安卧雪图》即以此题材所作。 袁安卧雪的故事，在古代极有影响，成为传统文学和绘画广为引用的典故和题材。