何陋轩记文言文翻译

《何陋轩记》是明代王守仁（王阳明）作品，选自《王文成公全书》。

原文：昔孔子欲居九夷，人以为陋。孔子曰：“君子居之，何陋之有？”守仁以罪谪龙场，龙场，古夷蔡之外，于今为要绥，而习类尚因其故。人皆以予自上国往，将陋其地，弗能居也。而予处之旬月，安而乐之，求其所谓甚陋者而莫得。独其结题鸟言，山栖羝服，无轩裳宫室之观，文仪揖让之缛，然此犹淳庞质素之遗焉。

译文：当初，孔子要住在九夷（边远之地）别人都认为那里简陋落后。孔子说：“君子居住在那里，有什么简陋的呢？”王守仁因罪被贬龙场，龙场在夷蔡（今河南南部）之外，如今也属于边远地区，还沿袭着过去的风俗习惯。

人们都以为我来自京城，一定会嫌弃这里简啊，不能居住；然而我在此地住了好长一段时间，却很安乐，并没有见到他们所说的简陋和落后。这里的人们，结发于额头，说话似鸟语，穿着奇特的衣服。没有华丽的车子，没有高大的房子，也没有繁密的礼节，有着一种质朴、淳厚的古代遗风。

作者简介

王守仁（1472年10月31日-1529年1月9日），幼名云，字伯安，自号阳明子。浙江余姚县人，明代著名的思想家、哲学家、书法家、军事家、教育家。因曾在贵阳修文阳明洞居住，自号阳明子，故被称为阳明先生，一般称其为王阳明，其学说世称“阳明学”。

王守仁为明孝宗弘治十二年（1499年）进士，仕于孝宗、武宗、世宗三朝，自刑部主事历任贵州龙场驿丞、庐陵知县、右佥都御史、南赣巡抚、两广总督等职，接连平定南赣盗乱、两广盗乱及宸濠之乱，因功获封新建伯，成为明代因军功封爵的三位文臣之一。晚年官拜南京兵部尚书、左都御史。

以上内容参考-《何陋轩记》

孔子昔日意欲在九夷族人之地居住，有人认为哪些地方鄙陋。孔子反驳道：“君子（或译为品行高尚的人）在这里居住，怎么会简陋呢？”我王阳明（守仁）因为得罪权贵被贬龙场，龙场本是古代东周蔡国边陲之地，远离京畿，因此生活习俗还保留当地人原有的方式。别人对我说我是从京城来的，会嫌弃此地荒僻简陋，无法居住，然而我在此地生活十余日，感到生活安宁而快乐，就是想尝试所谓的简陋艰苦的生活也未能如愿。反倒是欣赏当地少数民族独特的习俗：额前结发，言如鸟语，身披兽皮的装束，没有繁复奢靡的车帐宫殿、冗长复杂的礼仪形式。

何陋轩记

明王守仁

昔孔子欲居九夷，人以为陋。孔子曰：“君子居之，何陋之有？”守仁以罪谪龙场，龙场古夷蔡①之外。人皆以予自上国②往，将陋其地，弗能居也；而予处之旬

月，安而乐之。夷之人其好言恶詈③，直情率遂。始予至，无室以止，居于丛棘之间，则郁④也；迁于东峰，就石穴而居之，又阴以湿。予尝圃于丛棘之右，民相与

伐木阁之材，就其地为轩以居予。予因而翳之以桧竹，莳⑤之以卉药，琴编图史，学士之来游者，亦稍稍而集。于是人之及吾轩者，若观于通都焉，而予亦忘予之居

夷也。因名之曰 “何陋”，以信⑥孔子之言。

嗟夫！今夷之俗，崇巫而事鬼，渎礼而任情，然此无损于其质也。诚有君子而居焉，其化之也盖易。而予非其人也，记之以俟来者。

（选自《王文成公全书》，有删节）

注释①蔡：周代古国。②上国：国都。③詈：骂。④郁：阻滞。⑤莳：栽种。⑥信：伸张。

附译文

当初，孔子想搬到九夷（边远之地）去住，别人都认为那里简陋落后。孔子说：“君子居住在那里，有什么简陋的呢？”王守仁因罪被贬龙场，龙场在上古蔡国属地

以外的边远地区。人们都以为我来自京城，一定会嫌弃这里简陋，不能居住；然而我在此地住了十个月，却很安乐。夷人好骂人，说粗话但性情率真，淳朴。我刚来

的时候，没有房子居住。住

在丛棘之中，则非常阴滞；迁到东峰，就着石洞住下，却又阴暗潮湿。我曾在丛棘的右边开园种菜，夷民纷纷砍伐木材，就着那块地搭建起一座轩房让我居住。我于

是种上桧柏竹子，又栽上芍药等花卉，（摆上）琴书和图册史书，来交往的文人学士，也慢慢聚焦增多了。在此之后到我轩中的人，好像来到了四通八达的都市，而

我也忘记了我是住在远夷之地。于是给轩取名为“何陋轩”。

哎呀，现在夷人的风俗，崇尚巫术，敬奉鬼神，轻慢礼仪，放任性情，然而这对他们淳朴的本质并没有损害。果真有君子住到这里来，开导教化他们大概很容易吧。可是我不是那种能担此重任的君子，因此写下这篇“记”，用以等待将来的人。

孔子想搬到九夷（边远之地）去住，别人都认为那里简陋落后。孔子说：“君子居住在那里，有什么简陋的呢？”王守仁因罪被贬龙场，龙场在上古蔡国属地以外的边远地区。人们都以为我来自京城，一定会嫌弃这里简陋，不能居住；

然而我在此地住了十个月，却很安乐。夷人好骂人，说粗话但性情率真，淳朴。我刚来的时候，没有房子居住。住在丛棘之中，则非常阴滞；迁到东峰，就着石洞住下，却又阴暗潮湿。我曾在丛棘的右边开园种菜，夷民纷纷砍伐木材，就着那块地搭建起一座轩房让我居住。

我于是种上桧柏竹子，又栽上芍药等花卉，（摆上）琴书和图册史书，来交往的文人学士，也慢慢聚焦增多了。在此之后到我轩中的人，好像来到了四通八达的都市，而我也忘记了我是住在远夷之地。于是给轩取名为“何陋轩”。

哎呀，现在夷人的风俗，崇尚巫术，敬奉鬼神，轻慢礼仪，放任性情，然而这对他们淳朴的本质并没有损害。果真有君子住到这里来，开导教化他们大概很容易吧。可是我不是那种能担此重任的君子，因此写下这篇“记”，用以等待将来的人。

原文：

昔孔子欲居九夷，人以为陋。孔子曰：“君子居之，何陋之有？”

守仁以罪谪龙场，龙场古夷蔡之外，于今为要绥，而习类尚因其故。人皆以予自上国往，将陋其地，弗能居也。

而予处之旬月，安而乐之，求其所谓甚陋者而莫得。独其结题鸟言，山栖羝服，无轩裳宫室之观，文仪揖让之缛，然此犹淳庞质素之遗焉。盖古之时，法制未备，则有然矣，不得以为陋也。

夫爱憎面背，乱白黝丹，浚奸穷黠，外良而中螫，诸夏盖不免焉。若是而彬郁其容，宋甫鲁掖，折旋矩矱，将无为陋乎？夷之人乃不能此，其好言恶詈，直情率遂，则有矣。世徒以其言辞物采之眇而陋之，吾不谓然也。

始予至，无室以止，居于丛棘之间，则郁也；迁于东峰，就石穴而居之，又阴以湿。龙场之民，老稚日来视，予喜不予陋，益予比。予尝圃于丛棘之右，民谓予之乐之也，相与伐木阁之材，就其地为轩以居予。

予因而翳之以桧竹，莳之以卉药，列堂阶，办室奥，琴编图史，讲诵游适之道略具，学士之来游者，亦稍稍而集。于是人之及吾轩者，若观于通都焉，而予亦忘予之居夷也。因名之曰 “何陋”，以信孔子之言。

嗟夫！诸夏之盛，其典章礼乐，历圣修而传之，夷不能有也，则谓之陋固宜；于后蔑道德而专法令，搜抉钩絷之术穷，而狡匿谲诈，无所不至，浑朴尽矣！

夷之民，方若未琢之璞，未绳之木，虽粗砺顽梗，而椎斧尚有施也，安可以陋之？斯孔子所为欲居也欤？虽然，典章文物，则亦胡可以无讲？

今夷之俗，崇巫而事鬼，渎礼而任情，不中不节，卒未免于陋之名，则亦不讲于是耳。然此无损于其质也。诚有君子而居焉，其化之也盖易。而予非其人也，记之以俟来者。

扩展资料

何陋轩记的评价

此文选自《王文成公全书》卷二十三。《明史王守仁传》说，王守仁抗章救戴铣等人，“（刘）瑾怒，廷杖四十，谪贵州龙场驿丞。龙场万山丛薄，苗獠杂居。守仁因俗化导，夷人喜，相率伐木为屋，以栖守仁。”这篇《何陋轩记》，就是为此而发。

文章以亲身经历，赞扬了苗族、仡佬族（獠）人民正直纯朴、乐于助人的品格，批驳了人们称之为“陋”的说法。

相反，他们比之于中原的那些“狡匿谲诈，无所不至”的人来，倒是“未琢之璞，未绳之木”，等待着大匠去雕琢，也就是用“典章文物”去影响他们，清除其“崇巫而鬼事”的陋俗。文章剖析精微。在封建士大夫中，能排除对少数民族的偏见，实在很难得。

参考资料来源 -何陋轩记

何陋轩记

昔孔子欲居九夷，人以为陋。孔子曰：“君子居之，何陋之有？”

守仁以罪谪龙场，龙场古夷蔡之外，于今为要绥，而习类尚因其故。人皆以予自上国往，将陋其地，弗能居也。

而予处之旬月，安而乐之，求其所谓甚陋者而莫得。独其结题鸟言，山栖羝服，无轩裳宫室之观，文仪揖让之缛，然此犹淳庞质素之遗焉。盖古之时，法制未备，则有然矣，不得以为陋也。

夫爱憎面背，乱白黝丹，浚奸穷黠，外良而中螫，诸夏盖不免焉。若是而彬郁其容，宋甫鲁掖，折旋矩矱，将无为陋乎？