怎样才能挽救我这段爱情。？？

要挽救一段爱情，以下是一些建议：

1 沟通和理解：与伴侣进行坦诚而真诚的沟通，倾听对方的感受和关切。努力理解彼此的需求和期望。

2 反思和改进：回顾自己在关系中的问题和不足之处，承认错误并努力改正。展现给伴侣你的决心和努力，证明你愿意为关系付出努力。

3 重建信任：如果信任已经受到伤害，建立信任是至关重要的。遵守承诺，坦诚相待，展示诚信和可靠性。

4 重拾激情：寻找恢复激情和浪漫的方式，重新点燃爱情的火花。安排约会，共同参与有趣的活动，重温美好的回忆。

5 寻求专业帮助：如果问题较为复杂或无法自行解决，考虑寻求婚姻或情感咨询师的帮助。他们可以提供专业指导和支持，帮助你们重新建立健康的关系。

最重要的是，双方都要有愿望和努力来挽救这段爱情。真诚的交流、互相支持和付出努力是重建关系的关键。然而，也要意识到有时关系可能无法修复，而分开可能是更好的选择。每段关系都是独特的，最终的决定应基于你们自己的情况和感受。

在感情世界里，我们不是牵手，也就是说，我们终究要面对各种各样的困难。这将是真正严重的打击，也将是一种消遣。很难阻止这些。很多感情都是因为超过了一定的限度才被公布的。从此，他们分道扬镳。在危机初期，人们有机会挽救自己的情绪。我们来看看黄道十二宫是怎么形成的。

生肖鼠思维缜密是生肖鼠的优势，在他们的关系中有些经历是必然的。当他们的感情是绿色的时候，他们仍然可以笑着抗争，即使这涉及到第三者对付老三。为了应对危机，生肖鼠会考虑是否还能再来一次，是否会像飞蛾扑火一样拯救他们。

生肖牛沉着冷静，做的事更蠢更准，就是用真心打动对方。也许用甜言蜜语并不容易。他们只是用自己的真诚去影响，用自己最坚强不屈的判断力去度过一段风险期。

虎生肖虎很难拐弯抹角，所以挽回爱情的方法就是开门见山。在处理感情危机的时候，他们会鼓起勇气去处理。如果能保住生肖虎，该做什么就做什么，但如果最终分开，也可以和平分手，保持开放的心态。

生肖兔是合理的。生肖兔更大的特点是温柔。在处理分手的感觉时，他们会主动以愉快的心态去处理。对他们来说，主要表达自己的虐待并不容易，但他们可以包容地接受对方。让对方离开对他们来说并不容易，因为担心失去，只是理性的考虑是否应该再挽回。

生肖龙的表现力对于生肖龙来说并不是一件好事。对于那些迟钝自大的人来说，也许联合行动是拯救他们的最好办法。这种动物象征坚强不屈，在处理感情危机时不会畏惧困难。另外，它会用自己统一的行动打动对方，而不是轻易放弃。

即使生肖蛇有这么高的智慧，它还是用头尾相接的方法来解决感情危机。这个标志不合适。如果我们处理危机，我们将改变我们冷漠的态度，采取积极的行动。他们会深情地看着对方，然后表达坚定不移的爱。

生肖马性格坦率，豁达大方，追求完美，自由独立。这个星座的人非常注重自己的情绪。如果他们处理这个危机，他们的内心会很痛苦。他们觉得强迫对方再留下来不是最好的策略，只是给时间证明他们的爱，最后回到他们身边。

生肖羊温柔美丽，一定要小心。他们不懂浪漫。他们甚至没有任何甜言蜜语。如果站在分手的边缘，他们会有短暂的失败，但当他们冷静下来，他们会向对方展示对自己永恒的爱，并统一行动和言语。

生肖猴是一种快乐的动物猴，在生活中傲慢自大，足智多谋。在处理感情危机时，这个星座的人大多会提前积极备战。它们的嗅觉非常灵敏，能迅速察觉附近的危机。然后他们会勇敢的去玩，无论如何都会赢！

对于小狗来说，“忠诚”这个词围绕在日常生活的每一个角落。这个属相的人直肠很直，不知道怎么转，所以在处理感情危机的时候，他们的第一反应就是用统一的行动来恢复感情。换句话说，乱说就是凭感觉取胜。

生肖猪老实，沉默寡言，但总比对人真诚好。这种动物象征着爱和正义，是正直的。一个人处理感情危机的话，不管对方做错了什么属相，只要能改正错误，就应该是最宽容的。所以对他们来说，也许宽容是拯救他们的最好方式。

一

我们都知道这样一个比喻性的说法，说文化是人类这个物种的“体外器官”，是人类走出非洲之后（也包括留在非洲的人群）在五大洲差异极大的自然生态和气候环境中，得以适应环境和气候，获得食物和其他生活资料，繁衍和发展种族的有力武器。现在，生物遗传学家——特别是基因研究专家通过研究人类基因的遗传和变异现象告诉我们，人类走出非洲的远征，一条是通过海上之路，最后到达澳大利亚。另一条是从非洲东行，从黎凡特这个直通欧亚大陆的门户，渐次遍布这两块大陆。丝绸之路穿境而过的中亚地区，因而成为人类文明的一个重要驿站。它所具有的特殊地理位置以及与此相关的在人类文化链条上的特殊位置，使得它长期以来就是国际学界重视的热点。顺便说，三大宗教的发源地，也都在这片广大的地区。我们这里将要讨论的“沿丝绸之路的少数民族口头传统现状”的话题，就是始自汉地、穿越这个人类文明重要地区的东西交通线沿途的文化和文明形态。当然，这些报告所涉猎的，主要是中国境内的以阿尔泰语系民族为主的口头文化传统。即便有这样的限定，我们仍然相信，这些话题的重要性和紧迫性、学术价值和现实意义是不言而喻的。

对文化和文明问题的讨论，其来有自。不过，在今天，这种讨论获得了另外的意义——既是探究原委，梳理文明脉络，了解先祖足迹，也是抢救日渐消亡的遗产。我们知道，是一些主要来自欧洲和北美的人文学者，率先倡导对口头和非物质文化遗产进行抢救、立档、保护、传承、研究和复兴的。这种认识，渐次影响到联合国教科文组织，并逐步转化为国际社会的某种程度上的共识，进而体现在联合国教科文组织的作为上——近年不断发文和采取各种举措，号召各国政府和非政府组织大力抢救和保护“人类口头及非物质文化遗产”，促进文化的多元化发展。

在当今语境下，与物质遗产相比，非物质遗产面临更严峻的保护形势。总体而言，从20世纪下半叶开始，全球化趋势在迅速增强，其他因素，例如文化标准化、地区冲突、旅游业、工业化和城镇化、农牧业区缩减、移民和环境恶化等，所有这些大量涌现的现象，都对传统文化构成了严重威胁——许多珍贵的传统民间文化遭到不同程度的破坏，特别是在那些传统文化的秉持者人数较少的地方，在从语言到经济生活方面都处于强势文化冲击下的族群当中，这种情况尤为严重。那些本属于人类共同财富的文化传统，特别是其中的口头遗产，正处于消亡的危境中。

口头文化遗产的消亡，与地球上生物物种的消亡相比，有相似之处，也有不同之处。相似之处是，一旦真正消亡，都不能再生。例如恐龙和猛犸象。不同之处是，濒危的生物物种，或许可以依靠少数个体的培养和野化，重新获得一定程度的种群发展。而口头文化遗产是高度依赖语境的，一旦语境丧失，生存条件缺失了，就万难恢复。例如，在20世纪中，就在我们眼下，许许多多的语言消亡了，而我们束手无策。因此可以说，非物质文化遗产在一定意义上比生物物种还要脆弱，还难于挽救。

二

我们面临的现实困难，不仅是我国历史悠久、民族众多，经济基础还处于比较薄弱的境地，还有我们的文化传统中，我们的国民意识中，对生长自民间的文化，长期以来多持有轻视的态度。纵使有着丰富的口头文化遗产，以往的相关工作却做得很不够。我们面临着如何在发展经济的同时有效保护传统和民间文化的挑战。诚然，我国的口头传统等非物质文化遗产极为丰富，但专门化的学术研究相对滞后。至于数字化与信息化建设，则起步更晚，发展更缓慢。比诸西方国家的举措，更可以看出我们的欠缺。据我们掌握的资料，国外的“口头传统”研究肇始于20世纪30到40年代，迄今已经形成了专门而精深的学术传统。“口头程式理论”以及“民族志诗学”等学派的方法，已经被广泛运用到了多达150种语言传统的跨学科研究中。西方许多国家很早就开始成立专门机构，搜集、保存和研究各种口头样式的文化遗产，比如，美国国会图书馆与芬兰文学学会已经建成了具有世界影响的口头文学资料库和口头传统档案库，尤其是哈佛大学威德纳图书馆的“帕里口头文学特藏”为我们树立了口头文化搜集、保存、开发、应用和研究的范例。

我们与发达国家在文化研究上有差距，从事民间文化研究的相关经验也有不足之处，但不等于我们一无所长。就拿这个课题组的参与者的情况而言，有不少学者多年来一直以我国各民族口头传统等非物质文化遗产为研究目标，形成了各具特色的学术优势。特别是新疆的学者，具有语言优势和长期的专业知识积累。中国社会科学院民族文学研究所——该项目的承担机构——也把各少数民族的口头文学传统作为其长线发展的方向，并逐步形成了符合国情的技术路线，符合老中青结合原则的学术力量构成，符合晚近国际学术走向的学术视野与开放体系。有了这样的团队以及多方合作的基础，我们就从一开始对承担并合格地完成这个项目充满信心。

具体到新疆地区，这里各个民族的文化不仅源远流长，蕴藉深厚，恢宏灿烂，而且在东西方文化交流的历史长河中传承文明，独树一帜。历史上与丝路文明同兴共荣的各少数民族族群在这里汇聚交融、互动发展，共同缔造了斑斓的多元文化。各民族的口头传统在西域这片古老的土地上生生不息，传承不止，留下了不可磨灭的文化影响，泽及百世后人。在更大的时空中看，这些文化汇聚和吸纳了中原文化和其他周边文化，也反过来对华夏传统和其他周边文化，多有烛照之功。

三

本项目的实施过程，也是学者和民众的互动过程，是重新审视和阐释民间文化内在规则和生命情态的过程。

在本书的报告中，民众的日常生活、民众的诗性智慧、民众的情操和理想，得到精细的、感性的描绘，也有深入的理想思考和总结。从中我们能够发现的，远远不止是那些“细节”和“事件”，或者说叫“民俗事象”本身。这里还传递出了一种我们立项时就要求过的工作原则，一种学术伦理的坚持。民众以及他们中的口头传统传承人，在我们的视阈中，不是一般意义上的“研究对象”，不是学术的“材料”，而是民间文化的承载者、秉持者、创造者和传承者。他们在长期的历史进程中，以他们的才能和创造力，绘就了这些民族文化的“底色”。而我们都知道，一个民族的文化底色，是民族属性中决定性的要素。

在民族民间文化中，口头传统居于特殊的地位。在民俗学的领域中，口头传统有广义和狭义范畴。广义的口头传统涵盖了口头交际的一切形式，狭义的则特指传统社会中的口头艺术。在这里，我们基本上是在狭义的意义上使用“口头传统”的。那么，口头传统有什么重要的呢？我们为什么要不遗余力地研究它、阐释它呢？口头传统的重要性，按照我的理解，可以概括为下面四点：其一，口头传统历史极为悠久，发展出许多复杂的机制和法则；其二，口头传统中蕴含有海量的人类文化信息；其三，口头传统反映了特定社区人们的价值观和期待；其四，口头艺术门类繁多，其中一些达到惊人的艺术高度，堪称人类文明的“奇迹”。

下面我将逐条稍加论述。

在对人类文明演进的研究中，有学者指出，就算保守一点推算，人类从鲁迅所说的会喊出“杭育杭育”劳动号子，到相对完整地表达意思，当不会晚于旧石器时代中期——距今大约10万年。假若再把这10万年看作是1年的话，那么，文字的发明和使用，都是发生在人类这一年当中的最后一个月里——可见其历史的短暂。用比喻性的说法，埃及书写传统产生在12月11日这天。一天以后，苏美尔发明象形文字。中国的表意文字、希腊的线形文字乙（Linear B）等，发生在12月18日。腓尼基人的字母书写体（所有现代欧洲书写体的基础）发生在12月20日。美洲的玛雅文字出现在12月22日。中国印刷术出现在12月26日。欧洲的第一本书（Gutenberg�s printing press）出现在1445年，大约相当于12月29日。至于1867年出现的打字机，是人类在这一年的最后一天中午才发明的。说这些，不是为了炫耀口头传统的历史悠久，而是为了说明，在历史上，在人类社会的无文字阶段，人类文化的传承，主要是通过口耳相传完成的。口头传统的机能和效率，令人称奇。而且，即便是在文字发明和使用了之后很久，地球上的绝大多数人口，还是不会阅读和书写。“文人”一直是一个传统社会中受人尊敬的少数特权分子。以中国历史上的情形而论，相信占人口绝大多数的农民，不是在屈原和李白诗歌的陶养下，而是在民间歌谣故事的哺育下成长起来的。即便强调上层文化和下层文化有彼此的渗透和影响，也不能想象众多的文盲农人有机会诵读和传承文人雅士笔下的佶屈聱牙之作。可以总结说，口头传统长期以来，是各类社会信息传递中的主要方式。历史悠久，地位显赫，且延伸到今天的民众生活当中，这才是我们对口头传统特别看重的一个原因。在我们的报告中，在那些从事牧业生活的哈萨克人和柯尔克孜人当中，可以看出，传统口头文类，在民众日常生活中，还是扮演着重要的角色。即便已经有了广播、电视，有了报纸杂志，有了手机和固定电话，那些传统的民俗活动，却依然构成百姓生活的重要部分。

口头传统包罗万象，是一个民族的百科全书。在新疆的传统社区，我们搜集到的口头传统资料，内容极为丰富，神话传说，歌谣故事，叙事诗和抒情歌，弹唱表演，谜语笑话，祝词赞词，不一而足。这些口头文类，在长期的发展中，凝结了民众的智慧和人生经验，传递的是民众的情感和希望。在“十二木卡姆”组曲的演奏中，在阿肯弹唱中，在约隆歌的旋律中，在林林总总的口头文类中，社区的年轻人，开始学习做人的道理——从伦理道德到举止言行的规范等，开始形成关于族群起源、重大历史事件和杰出历史人物等的记忆，开始掌握生产生活知识，等等。如果没有这些口头文类的“知识传递”，我们很难想象沿丝绸之路的诸多民族如何从历史走到今天，如何保有和发展他们独具特色和魅力的文化。

再则，口头传统反映了民众的价值观和期待。这一条初看上去似乎不那么容易理解。通过这些田野调查报告，我们可以体会到，口头传统，在这些族群和社区中，决不仅仅是一种传播方式，一种沟通和交际手段，而是一种生存方式，一种人生态度，一种通过它得以确认自身的存在和价值的媒介。不仅是对人和事的臧否态度，宇宙观和人生观，善恶和生死，对过去的记忆和体认，乃至对未来的期许，都熔铸在口头传统的演述中。一个麦西来甫，就可以从中发现多少原本被学界忽略的内容。所以，如果说口头传统诸文类是这些民族在长期的历史进程中的“核心价值体系”，确实不是虚妄之言。

最后，口头传统文类，特别是其中历史悠久、影响巨大的样式，乃是人类进化过程中经过最长时间锤炼的艺术。所以，有西方学者称之为“人类表达文化之根”。口头艺术的发展，在不同的族群中走的是不尽相同的路径，得到的也是不尽相同的结果。不过，总体而言，这些表达形式言辞优美、内容丰富、生动活泼，富有浓郁的生活气息和民族的、地方的特色，并且在世世代代的传承中，吸纳了民众的语言宝藏，经由无数杰出艺人的加工和创造，形成蔚为大观的人类表达文化的奇景。篇幅之宏大，音韵之优美，故事之曲折，人物形象之栩栩如生，流传地域之广，时间之久，都难以想象。以具体事例而言，在维吾尔十二木卡姆的表演中，在巨型史诗《江格尔》和《玛纳斯》的演述中，在活泼的阿肯对唱中，我们都能够发现民众的审美趣味如何塑造和规范着这些民间艺术样式。所以，这里所体现的，不仅仅是民众对这些样式“喜闻乐见”，民众还通过直接间接的方式，与民间歌手和艺人一道，参与了这些文类的创造，并为其存续和演进，提升和精炼，提供了前提和基础。

四

民众这些经过了千锤百炼的艺术，以往并没有得到学术界的应有关心。宫廷的、上层的文化得到彰显和追捧，民间的、下层的文化受到压抑和限制。民间口头艺术，往往成为文人雅士出新的资源，成为催动陈腐的艺术思潮转向的催化剂。后来，也被一些人拿来作为学术的对象，从中搜集被经典文献漏掉的“有用信息”。至于更早被统治阶级用作“观风俗”“知得失”的渠道，则更是典型的误用。

那么，通过我们的调查报告和深入思考，我们应当从中得出什么样的结论呢？

在我们的调查团队中，多数属于特定文化的“局内人”，也有“局外人”。局外人的考察，多是“他观”。局内人的考察，多是“自观”与“他观”的结合，因为他们已然受过学术训练，已然具有跨越族际边界的视角。局内人“从内部”的观察，往往产生双重视点：来自特定文化传统的“内部知识”观点和来自“学术共同体”的“一般学术”观点。这里形成的交错，产生了奇妙的结果。在作价值判断的时候，往往具有本土文化的立场，在作特异性描述的时候，往往具有学术共同体的立场。用通俗一点的话说，在强调这些文类如何“有特色”和“重要”的时候，基本上站在本土立场上；强调它们的文本特征、传承方式、接受状况以及其他种种要素时，又往往站在“学术共同体”的立场上。

在本土知识与“一般知识”反复切换的表述中，我们看到了学界与民间对话机制的形成。

这种对话机制，比起原来的来自学界的轻视和利用的取态，已经是一大进步。在这里，我们真切地看到了民俗学、民间文艺学学科的演进历程和学人立场的转化。不过，这与其说是个尺度问题，不如说是个态度问题。诚然，我们需要来自“地方性知识”的概念体系，用以深入地理解本土文化的机制、法则与核心理念，我们当然更需要来自“学术共同体”的分析性概念体系，用以在不同文化之间形成对话和交流。否则，今天坐在这里谈论史诗的，可能就是一位“巴克西”或者“交毛克奇”，而不是我们这些学者了。学术的发展进步，是建立在能够使用逻辑的、抽象的概念，在学理的或者应用的层面上讨论问题，而不是陷在纷繁的具体事象中不能自拔。

不过，作为对以往学界偏重精英文化的反拨，我们倒更愿意强调对于民间文化传统的重视。也就是强调“以传统为本”，强调对于民间文化传承人的重视。对特定文化系统的理解，其底线乃是建立平等关系。在我们学者的报告中，读者可以看到这种基于文化上平等对话的努力。书中出现的那些饱经风霜的面庞，以及对他们杰出才艺的介绍文字，多少可以看作是这种努力的见证。以传统为本，落到实处，就是站立在“民众的立场”之上。无论是从内部观察还是从外部观察，我们当然首先要摒弃居高临下的心态，摒弃文化上的偏见——这种偏见随处可见，小到对特定风俗习惯的嘲讽，大到种族歧视。其次，我们也坚决反对文化上的狭隘心态，反对民族文化上的“原教旨主义”。民族作为历史上的人们共同体，不是从来就有的，也不会永远存在下去——太阳底下没有永恒的事物。所以，历史地认识问题——在具体历史时空中认识问题，是我们各民族学者都要时刻提醒自己的。

五

本项目的操作规程和技术路线，交代如下：

1�操作规程：项目领导小组将先期在北京组织有关学者制订了项目总体方案，编写调查手册和调查问卷，并及时发送给参与项目的各有关单位和专家学者，以供开展具体工作各个阶段参照执行。

2�参与项目的北京学者集中进行了短期强化培训和工作讨论，围绕乡村社区研究和田野调查的基本理论与方法，包括口头传统的学术前沿，地方文献、口述资料的收集与解读，田野访谈与参与体验的方法，田野调查报告与民族志的撰写，三套集成资料的使用与分析，民俗生活和民间仪礼等文化空间与口头传统的关系，图象学和影视方法在田野研究中的运用等等。部分培训资料同步发送给新疆地区参与项目工作的各位专家学者。

3�北京学者在项目实施的指导方针下，选择田野调查点（新疆民族社区或沿丝绸之路的有关地区），分头开展专题性或个案性的田野调查工作，并在项目进度计划内完成田野工作与文案撰写。新疆地区有条件进行实地调查的学者，可自行安排田野调查；无条件者，可以利用自己以往的田野作业和田野资料进行自己熟悉的专题分析，也鼓励进行文献或档案研究。

4�项目鼓励参与者提供在田野调查中收集的各类资料，包括实物、文献、图像、影像、音声资料等等。对确有价值的各类资料，经专家鉴定后，将由我所支付一定费用收入“中国少数民族口头文学资料库”，版权归原作者所有，我所享有使用权。

5�在开展田野调查和档案研究期间，提倡专家学者围绕项目宗旨以及自己的研究方向制定个人的调查专题，并与项目领导小组进行协调与配合。原则上个人应服从项目的整体计划，避免重复性工作。

6�结项时，参与项目的各有关单位和学者完成各自专题的田野调查报告或档案研究报告（项目子报告）；鼓励文档附有各类田野资料，包括田野调查日志、文献、图像、影像、音声等实证性资料。主编根据报告需要选择加入正文发表。

7�项目负责人撰写提要式文字，就课题的立项、进展过程和成果形式等做出说明。英文的有关说明文字，将于本报告出版不久后，提交联合国教科文组织。

现在，我们可以欣慰地说，通过各有关学术单位和专家学者的共同努力和通力协作，该项目终于付梓。可以预期，那些关心和热爱沿丝绸之路文化传统——特别是口头传统的读者诸君，一定能够从中找到许多颇有价值的信息。如果大家进而能够从中发现我们对那些民间文化传承人的感佩，对那些卓绝技艺的击赏，对那些行将消失的文化精品的忧虑，则我们的愿望就没有落空。若是能够从中发现某些有助于学科反思和进步的因子，发现某些有参考价值的工作思路，找到开启某些问题的钥匙，并进而或多或少、或直接或间接地推进了文化建设，乃至多少影响到决策层的政策制定和实施，那就超出了我们的预期了！

该项目由联合国教科文组织正式委托，中国社会科学院国际合作局主管并监督，民族文学研究所承担项目的组织和实施。特此说明。

2007年12月1日

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1、单纯靠技巧和运气成功挽回的人

这部分人挽回了自己的伴侣后，他们的感情持续时间一般都不会超过半年，很少有超过半年不出问题的，一般出了问题，很大概率又会回过头来向我咨询如何再次挽回他们的感情。

这部分人后面的生活和成功挽回这段感情之前的生活其实不会有多大变化。挽回后，因为一些问题该争吵的会继续争吵，该有矛盾的会继续有矛盾。因为两人的脾性没有多大的变化，成功复合在一起后，大概率也是继续互相伤害而已。

当然，他们最后的人生选择结果也是有不同的。有些人觉得这样的爱情持续下去，觉得很累，便主动放弃了，也不再期望继续跟这个人在一起。有些人依旧很固执想要继续改变对方，不到黄河心不死的决心，最后，自己的工作，生活，人生，感情都会掺合在一起变得一团糟糕，变成了每天长吁短叹的抱怨老天不公，命运悲惨。

还有一部分经历了更多这样的分分合合，在某一段时间，就偶然顿悟了，开始试着学习，成长自己。他们会开始寻找自身存在的问题，进行学习改变，突破自己，然后寻找到了一种新的更加美好的人生路。

2、正视自身问题，努力提升，完全蜕变后挽回成功的人

这部分人在所有需要要挽回感情的人群中，占到比例并不是很高，预计不会超过百分之十。

这一部分人有个很统一很突出的特点，那就是普遍的执行力都比较强，哪怕是本身的意识，学习能力有所欠缺，即使头脑的领悟能力稍微逊色，但是在他们强有力的执行能力下，他们的感情最后都能得到一个很圆满的答案，至少这个结果一定会是他们内心里期望的，喜欢的，满意的结果。

我们也可以理解成为：他们最后都过上了幸福开心的美满情感生活，得到了真正的爱情。为什么这部分人成功挽回后，都能像王子和公主一样，幸福下去了呢？因为只有向自身内部寻找，才能发现通往幸福的道路。

只有提升解决了自身存在的问题，你才能获得他人的幸福，也就是我们常常说的，先学会爱自己，才能爱他人，最后才能赢得他人的爱。

当然这部分人最后的人生伴侣选择也是有所不同的。有些人通过提升自己后，眼界见识被提升打开，慢慢的发现自己先前的伴侣并不是自己理想中的结婚对象，所以就果断放弃了这段不健康的感情，转而寻找到了一个新的自己钟意的，满眼都是爱的，对方满眼都是自己的伴侣，重新开始了一段新的感情。

有一部分人通过提升改变自己后，发现了该如何很好的经营感情，获取幸福的方法之后，然后就在自己和伴侣身上尝试着实践检验，慢慢的也相互影响对方并获得了想要的幸福人生。当然这部分人的结果，一般都是我们做挽回工作最喜欢，也是最想要得到的结果。

还有一种比较少见的情况，那就是挽回者和被挽回者双方都通过努力提升蜕变后，发现互相之间觉得做感情伴侣实在是不合适，于是双方都心平气和好聚好散，接下来以朋友的方式继续走完人生的下半场。这种情况下一般都是成功挽回后，自己的提升蜕变，也影响伴侣发生了改变后发生的，周期一般都比较长。

3、有意识要提升改变自己，但是由于经验阅历不足，没能完全蜕变而最后通过技巧和运气成功挽回的人

这部分人的感情，成功挽回后一般都有一个周期性比较长的感情修复阶段。

因为成功复合时，本身存在的问题没有得到有效及时的解决好，所以两人重新在一起后，还是会时不时有些小问题小摩擦之类的。这个时候，可能就需要大量的时间和精力来调整自己在这段感情中的状态以及如何影响自己伴侣寻找到进入一种更好感情的状态。

这部分人的最后结果只有两种，一种就是在修复感情的同时，自己的情感意识有所提升，内在的成长了，变得更好更会爱自己的伴侣，最后获得幸福的爱情人生。

另一种就是在感情修复的同时，对自身的提升修炼这块有所松懈，或者提升自己的方向走错了，这个时候有可能导致两人或许会陷入更加痛苦的一种境地，最后导致分道扬镳。当然这也是我们最不愿意看到的一种结果，因为有可能感情双方都为此付出了许多巨大的代价。

人的成长，是要付出一定的代价的。但是为了自己的幸福，也为了对爱人的誓言，这些成长的代价都是值得的。

　　清代的爵位有三个系统；宗室爵位、异姓功臣爵位和蒙古爵位。

　　[亲 王]身前身后五爪正龙各一团，两肩五爪行龙各一团　　[郡 王]身前身后两肩五爪行龙各一团

　　[贝 勒]身前身后四爪正蟒各一团

　　[贝 子]身前身后四爪行蟒各一团

　　[镇国公][辅国公]身前身后四爪正蟒各一方

　　[公 爵][侯爵][伯爵]身前身后绣九蟒

　　[子 爵]身前身后绣麒麟　　[男 爵]身前身后绣狮

　　（一）宗室爵位共分十二级，只授予爱新觉罗的子孙们，分别是：

　　1和硕亲王（年俸银1万两，禄米1万斛，以下爵位依次减半）

　　2多罗郡王

　　3多罗贝勒

　　4固山贝子（以上四种为高级爵位，贝子是当朝皇子的最低封爵，亲王郡王补服为前后胸加两肩共四团龙，　　贝勒为前后两团正蟒，贝子为两团行蟒）

　　5奉恩镇国公

　　6奉恩辅国公

　　7不入八分镇国公

　　8不入八分辅国公

　　(公爵以上为超品，补服均为正蟒方补。所谓“入八分”是八种标帜，表示其显赫的身分。如朱轮、紫缰、　　背壶、紫垫、宝石、双眼、皮条、太监。其中皮条是指车上有皮鞭可驱散挡路的人，背壶是指车上可带暖

　　壶，护眼指双眼雉翎，不入八分不用在京当差，也不必在京里住)

　　9镇国将军（相当于一品武官，补服为麒麟）

　　10辅国将军（相当于二品武官，补服为狮子）

　　11奉国将军（相当于三品武官，补服为豹子）

　　12奉恩将军（相当于四品武官，补服为老虎）　　(上面四等爵位每一种又细分为三等，如一等镇国将军、二等镇国将军、三等镇国将军，

　　仅俸银和禄米有差别)

　　公主、郡主等的俸禄标准和规定：

　　固伦公主：居京师则俸银400两，禄米400斛；下嫁外藩则俸银1000两，俸锻30匹；

　　和硕公主：居住京师则俸银300两，禄米300斛；下嫁外藩则俸银400两，俸锻15匹；

　　郡主：居住京师则俸银160两，禄米160斛；下嫁外藩则俸银160两，俸锻12匹；　　县主：居住京师则俸银110两，禄米110斛；下嫁外藩则俸银110两，俸锻10匹；

　　郡君：居住京师则俸银60两，禄米60斛；下嫁外藩则俸银60两，俸锻8匹；

　　县君：居住京师则俸银50两，禄米50斛；下嫁外藩则俸银50两，俸锻6匹；

　　乡君：居住京师则俸银40两，禄米40斛；下嫁外藩则俸银40两，俸锻5匹；

　　六品格格：居住京师则俸银30两，禄米30斛；下嫁外藩则俸银30两，俸锻3匹。

　　公主、郡主额驸（丈夫）的俸禄标准和规定：　　固伦公主额驸：居住京师则俸银300两，禄米300斛；外藩则俸银300两，俸锻10匹；

　　和硕公主额驸：居住京师则俸银250两，禄米250斛；外藩则俸银255两，俸锻9匹；

　　郡主额驸：居住京师则俸银100两，禄米100斛；外藩则俸银100两，俸锻8匹；

　　县主额驸：居住京师则俸银60两，禄米60斛；外藩则俸银60两，俸锻6匹；

　　郡君额驸：居住京师则俸银50两，禄米50斛；外藩则俸银50两，俸锻5匹；

　　县君额驸：居住京师则俸银40两，禄米40斛；外藩则俸银40两，俸锻4匹。　　宗室封爵一般每传一代 就要自动降低一级，如亲王死了 其子降爵位为郡王其孙降为贝勒等等，低于奉恩将军的称作闲散宗室，视同四品官待遇。但因开国军功或特别受宠等原因授封的王爷们则可以世袭罔替，世代保有王爷的爵位称作铁帽子王。有清一代共有12家铁帽子王分别是：

　　礼、睿、豫、郑、庄、肃、怡、恭、醇、庆10个亲王和顺承、克勤两个郡王。

　　另外，福康安本非宗室却授封贝子，死后追封郡王。 其子德麟，袭贝勒，递降至未入八分公，世袭罔替，这是清朝历史上唯一的特例。

　　（二）异姓功臣9等爵位：

　　公 爵

　　侯 爵　　伯 爵（以上超品）

　　子 爵（正一品）

　　男 爵（正二品）

　　轻车都尉（正三品，以上爵位俱分三等，如一等公、二等公、三等公）

　　骑都尉（正四品）

　　云骑尉（正五品）　　恩骑尉（正七品）

　　世爵俸禄为：

　　一等公岁支俸银700两，二等公685两，三等公660两，

　　一等侯又一云骑尉635两，一等侯610两，二等侯585两，三等侯560两，

　　一等伯又一云骑尉535两，一等伯510两，二等伯485两，三等伯460两，

　　一等子又一云骑尉435两，一等子410两，二等子385两，三等子360两，　　一等男又一云骑尉335两，一等男310两，二等男285两，三等男260两，

　　一等轻车都尉又一云骑尉235两，一等轻车都尉210两，二等轻车都尉185两，三等轻车都尉160两，

　　骑都尉又一云骑尉135两，骑都尉110两，云骑尉85两，恩骑尉45两。

　　还有不列等的闲散公255两，闲散侯230两，伯品级官205两，子品级官180两，男品级官155两，轻车都尉品级官130两，骑都尉品级官105两，云骑尉品级官80两。凡在京八旗世爵，每俸银1两，兼支给米1斛。

　　例 如:

　　和珅原袭三等轻车都尉，后晋爵至一等忠襄公，　　曾国藩授封一等毅勇侯，李鸿章授封一等肃毅伯，

　　左宗棠授封一等恪靖伯，

　　台湾首任巡抚刘铭传，赐号骠勇巴图鲁，授封一等男爵。

　　清代的公爵、侯爵、伯爵均分三等，地位都是在一品之上。雍正以前，爵位没有名字，雍正之后开始赐予封号 公爵封号最多四个字 整个清朝只有四人 且全都是在乾隆年间，分别是:

　　一等诚嘉毅勇公

　　姓富察氏 名明瑞 字筠亭 满洲镶黄旗 属乾隆皇后富察氏外戚集团　　一等诚谋英勇公

　　姓章佳氏 名阿桂 字广庭 满洲正蓝旗人 后改隶正白旗 其父大学士阿克敦 阿桂是乾隆末年的领班军机大臣 与和珅关系不睦但都是乾隆宠幸之臣

　　一等嘉勇忠锐公

　　姓富察氏 名福康安字瑶林 满洲镶黄旗人，大学士傅恒的儿子傅恒是乾隆帝皇后的弟弟 封一等忠勇公保和殿大学士（此为三殿三阁大学士最高等级傅恒死后 无人再得此大学士级别原为第二的文华殿大学士就相当于最高的大学士）

　　傅恒有四子：福灵安、福隆安、福康安、福长安。福灵安仅获云骑尉世职，当过总兵、副都统。福隆安是乾隆女儿和嘉公主的丈夫，傅恒死后，他承袭一等忠勇公。福长安在乾隆死后，与和珅一起获罪，嘉庆帝让他监督和珅自尽，但并未杀他，后来任正黄旗满洲副都统。福康安最得乾隆帝宠幸，屡立战功，金川平，论功，封福康安三等嘉勇男，后晋封嘉勇侯，台湾林爽文为乱，命福康安为将军平叛，进一等嘉勇公平廓尔喀，加赐福康安一等轻车都尉，安南国内乱，命福康安去广西，途中病，命御医往视，加封嘉勇忠锐公。平苗人起义，进封贝子。后病死军中，追封郡王，其子德麟，袭贝勒，递降至未入八分公，世袭罔替。

　　一等武毅谋勇公　　姓吴雅氏 名兆惠 字和甫 满洲正黄旗人，孝恭仁皇后族孙。

　　（三）蒙古爵位：

　　清廷授予蒙古封建主王公爵位，任命为札萨克（旗长）。

　　札萨克世袭，根据清廷的规定和法令处理旗务，并接受清廷的监督。

　　札萨克之下设协理台吉、管旗章京、梅伦、笔帖式等僚属，协理旗务。

　　旗内的土地和属民由札萨克支配，旗下设佐，为基本军事单位，每佐设佐领一人，辖旗丁一百五十人，在旗札萨克领导下，审理丁册，征收税课，排解纠纷，传递信件及征发人丁。　　佐领之下设骁骑校、领催，协助位领办理军政事务。每六佐复设一参领统辖。在佐之下，每十户设一什长，为最低一级行政单位的管理人。

　　清统治者为了不使旗札萨克享有独立权力，订出会盟制度，在旗之上设盟，合数旗而成。盟不是实质性的管理单位，只是一种实行监督的组织，一般不设办理盟务的衙门。只是在盟内各旗会盟时“简军实、阅边防、理讼狱、审丁册”。盟设正副盟长各一。每3年会盟一次，各盟均有固定的会盟地。盟长由理藩院于盟内各旗札萨克中选人赛清帝任命兼摄。盟长的主要任务是充当会盟的召集人，不能直接干预各旗内部事务，也无权擅自发布政令，只是对各旗札萨克起监督作用，并充当旗札萨克与清政府的中间人。蒙古旧有的部，只在名义上保存下来，不具有任何行政职能。

　　封爵为：

　　1亲 王

　　2郡 王　　3贝 勒

　　4贝 子

　　5镇国公

　　6辅国公

　　7札萨克台吉

　　8一等台吉(塔布囊)　　9二等台吉(塔布囊)

　　10三等台吉(塔布囊)

　　11四等台吉(塔布囊)

　　12固伦额驸

　　13和硕额驸

　　14郡主额驸　　15县主额驸

　　16郡君额驸

　　17县君额驸

　　外蒙古四部：土谢图汗，赛音诺颜，车臣汗，扎萨克图汗，下辖旗八十六个，计：土谢图汗部20旗，属汗阿林盟；三音诺颜部22旗，厄鲁特2旗，属齐齐尔巴克盟；车臣汗部23旗，属克鲁伦巴尔和屯盟；札萨克图汗部18旗及辉特部1旗，属札克必拉色钦比都哩雅诺尔盟。

　　青海蒙古共置西蒙古和硕特、绰罗斯、辉特、土尔扈特等部28旗、喀尔喀部及诺门罕1旗，为1盟，由西宁办事大臣兼任盟长。

　　土尔扈特部编旗设盟：在今新疆巴音格楞蒙古族自治州境内的旧土尔扈特部4旗，为南路乌纳思索珠克图盟；今和布克赛尔蒙古自治县境内的3旗，为北烙乌纳恩索珠克盟；今乌苏县境内的2旗，为东路乌讷恩素珠克盟；今博尔塔拉蒙古族自治州境内的1旗，为西路乌讷恩素珠克盟。此外，新土尔扈特2旗，为青塞特奇勒图盟；和硕特3旗，为巴图塞特奇勒图盟。　　在西套蒙古地区也建立了旗制。阿拉善地区和硕特蒙古，于康熙年间建立札萨克旗；额济纳地区亦建立了札萨克旗，皆不设盟。乾隆年间，杜尔伯特三策凌率部南附清朝后，于1754年（乾隆十九年），建左翼1旗，辉特1旗，为赛因济雅哈图左翼盟；又建右翼3旗，辉特1旗，为赛因济雅哈图右翼盟。

你会感觉她和你的联系明显不如以前了，几乎不主动和你联系，或者说你和她联系，她是爱答不理，没几句话就不想说了，和以前判若两人。

二，你俩在一起，你的任何一个小错误，都会成为她吵架的理由，吵得很凶，明显就是故意找茬。

三，看你不顺眼，明明没做错什么，她就是看你不顺眼，眼神变得蔑视和傲慢，说话不冷不热，或者是故意对你的话不理不睬。

四，拿你和别人对比，说谁谁谁有多好，多有能力，多有本事，再看看你，什么都没有，抱怨非常多。

五，她经常接到陌生人电话，私下和别人聊天火热，你问她她不说，或者是不耐烦。

分手的过程：

当她真正打定主意和你分手，你犯的任何一个小错误都会成为分手的理由，你就算再哀求斗无济于事，如果真的不能复合，劝你还是和她分手。

挽救的方法：

女朋友一般打算和你分手，如果不是男方本身特别差劲的话，比如说吃喝嫖赌，如果不是这些理由，那一定是她遇到比你好的人了。

怎样挽救你们有裂痕的爱情？你最好能确定那个人是不是真的比你好，如果只是在骗她，那你可以拿出证据来，让你女朋友死心；如果那个人真的比你优秀，并且也真的爱她，那你就真的没有机会了，该放手就放手吧。