经典国学故事简短五篇

#能力训练# 导语通过学习国学经典，使孩子们对传统文化产生兴趣，开发潜质，完善品格，增强记忆力，树立自信，博爱，积极的生活和理想，懂得为人处世的道理。让孩子们在聆听中汲取营养和智慧。下面是 分享的经典国学故事简短五篇。欢迎阅读参考！

1经典国学故事简短五篇

　　孟母择邻

　孟子，名轲，是战国时期知名的思想家，相传他很小的时候父亲就去世了，母亲承担了教育孟轲的职责。孟母为了教育他，曾经三次搬家。

　起先，他家住在一座山下，山上有很多坟墓，他便经常学着上坟人的样子，又烧纸又跪拜。孟母怕儿子误入歧途，就把家搬到人多的集市上，可是他家的邻居是个屠户，孟轲又学着吆喝卖肉。孟母十分担心，又把家搬到一个靠近学堂的地方，他每天听到的是读书声和先生的教导，学堂里琅琅的书声吸引了孟轲，他渐渐地学着念起书来。孟母终于满意了。

　在孟母的努力下，孟轲终于找到了一个良好的学习环境。后来，他拜孔子的孙子子思为师，最后成为伟大的思想家，被人们誉为“亚圣”。

　智慧小语：“近朱者赤，近墨者黑”。与什么样的人相处，常常会影响到自己。也有说：学好三年不足，学坏一日有余。因此，善于学习之人，会很谨慎地选择朋友，如蓬生麻中，不扶而直。《弟子规》中说：“能亲仁，无限好。德日进，过日少。不亲仁，无限害。小人近，百事坏。”意思是说：亲近仁德之人，亲近良师益友，可以提高我们的道德学问。而与不善之人相处，便会受到影响，损伤道德。

2经典国学故事简短五篇

　　子欲养而亲不待

　孔子在前往齐国的路上，突然听到有人在哭，声音显得很悲哀。

　孔子对驾车的人说：“这哭声，虽然听起来很悲哀，却不是家中有人去世的悲痛之声啊！”

　于是，赶着马车寻声到前面，前进一小段路后，便看到一个不寻常的人，身上挂着镰刀，系着白带，在那里失声痛哭，然而却不是哀丧之哭。

　孔子于是下车，上前问道：“先生，请问您是什么人呢？”

　那人回答：“我叫丘吾子。”

　孔子问：“您现在并不是服丧的时候，为何会哭得这样悲伤呢？”

　丘吾子哽咽地说：“我此生有三个过失，可惜到了晚年才觉悟到，但已经是追悔莫及了。”

　孔子便问：“您的三个过失，可以让我听闻吗？希望您能告诉我，不要有什么隐讳啊。”

　丘吾子悲痛地说：“我年轻时喜欢学习，可等我到处寻师访友，周游各国回来后，我的父母却已经死了，这是我第一大过失；在壮年时，我侍奉齐国君王，然君王却骄傲奢侈，丧失民心，我未能尽到为人臣的职责，这是我第二大过失；我生平很重视友谊，可如今朋友间却离散断绝了，这是我第三大过失。”

　丘吾子又仰天悲叹道：“树木想要静下来，可是风却刮个不停；儿子想要奉养父母，父母却不在了。过去了永远不会再回来的，是年龄啊；再也不能见到的，是父母啊！就让我从此辞谢这个人世吧！”因此，丘吾子便投水自尽了。

　孔子很感叹地对弟子们说：“你们应记着此事，这足以作为我们的借鉴啊！”

　智慧小语每一个赤诚忠厚的孩子，都曾在心底向父母许下“孝”的宏愿，相信来日方长，相信水到渠成，相信自己必有功成名就衣锦还乡的那一天，可以从容尽孝。可是却忘了时间的残酷，忘了人生的短暂，忘了世上有永远无法报答的恩情，忘了生命本身有不堪一击的脆弱。孝是稍纵即逝的眷恋，孝是无法重现的幸福，孝是一失足成千古恨的往事。为你的父母尽一份孝心，一定要抓紧啊！趁父母健在的光阴。

3经典国学故事简短五篇

　　晏婴是齐国的相国。

　春秋末期，诸侯均畏惧楚国的强大，小国前来朝拜，大国不敢不与之结盟，楚国简直成了诸侯国中的霸主。

　齐相国晏婴，奉齐景公之命出使楚国。楚灵王听说齐使为相国晏婴后，对左右说：“晏平仲身高不足五尺，但是却以贤名闻于诸侯，寡人以为楚强齐弱，应该好好羞辱齐国一番，以扬楚国之威，如何”

　太宰一旁言道：“晏平仲善于应对问答，一件事不足以使其受辱，必须如此这般方可。”楚王大悦，依计而行。

　晏婴身着朝服，乘车来到楚国都城东门，见城门未开，便命人唤门，守门人早已得了太宰的吩咐。

　指着旁边的小门说：“相国还是从这狗洞中进出吧!这洞口宽敞有余，足够您出入，又何必费事打开城门，从门而入呢”

　晏婴听罢，笑了一笑，言道：“这可是狗进出的门，又不是人进出的门，出使狗国的人从狗门出入，出使人国的人从人门出入，我不知道自己是来到了人国呢，还是狗国呢我想楚国不会是一个狗国吧!”

　守门之人将晏婴的话传给楚灵王，楚灵王听罢，沉思了一会儿，才无可奈何的吩咐打开城门，让晏婴堂堂正正地进入楚都。

　智慧小语：以貌识人，只能显示出自己的无知。智慧依靠强大的心灵和优秀的头脑，而不是外貌。仅靠表面现象来看待人和事物的时候，首先被欺骗的，往往是我们自己。

4经典国学故事简短五篇

　　狄仁杰是武则天当政时的名宰相。他在当豫州刺史时，办事公正，执法严明，受到当地人民的称赞。于是，武则天把他调回京城，任为宰相。

　有一天，武则天对狄仁杰说：“听说你在豫州的时候，名声很好，政绩突出，但也有人揭你的短，你想知道是谁吗”

　狄仁杰说：“人家说我的不好，如果确是我的过错，我愿意改正。如果陛下已经弄清楚不是我的过错，这是我的幸运。至于是谁在背后说我的不是，我不想知道，这样大家可以相处得更好些。”

　武则天听了，觉得狄仁杰气量大，胸襟宽，很有政治家风度，更加赏识他，敬重他，尊称他为“国老”，还赠给他紫袍色带，并亲自在袍上绣了12个金字，以表彰他的功绩。

　后来，狄仁杰因病去世，武则天流着泪说：“上天过早地夺去了我的国老，使我朝堂里没有像他那样的人才了。”

　智慧小语：气量与胸襟都是人格贤善的基石。学会公正地看待流言，往往是成长的必经之路。

5经典国学故事简短五篇

　　《庄子》中有这样一个故事：有一次孔子带着弟子到楚国去，路上经过一个树林，在树林中有个驼背老人在用竹竿粘知了。他粘知了非常轻松，就像在地上捡知了一样。孔子问：您的动作真是巧啊！有什么门道吗人说：我确实有自己的办法，我经过五、六个月的练习，在竿头累叠起两个丸子而不会坠落，这样失手的情经很少了；叠起三个丸子而不坠落，这样失手的情况十次也不会超过一次；叠起五个丸子而不坠落，就会像上拾取知了一样容易。我立定身子，犹如立着的断木桩，举竿的手臂就像枯木的树枝。虽然天大地大，万物繁多，但我一心专注于知了的翅膀，从不思前想后、左顾右盼，绝不因纷繁的万物而改变对蝉翼的注意，这什么不能成功呢！最后孔子转过身来对弟子说：“专心致志，本领就可以练到出神入化的地步。这就是驼背老说的道理。”

　智慧小语：一个人如果能够排除外界的一切干扰，集中精力，勤学苦练，就可以掌握一门过硬的本领。

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国学小知识大全

　国学小知识大全，让孩子明白这件事的意义所在，比较小的宝宝就暂时不用担心这个问题，所受到的陪伴与教育影响会伴随一生，培养孩子的这种能力是非常关键的，现在分享国学小知识大全。

国学小知识大全1

　 何谓国学

　国学者，吾国已往之一种学问。包含中国学术之性质与变迁，而并非为与外国绝对不同之学问也。吾国汉代古谚曰：少所见，多所怪，见橐驼言马肿背。吾国旧时视外人来华者，不知其学。较进，则知可学其一二端。更进，则知其自有其学术，而与吾国为截然不同。然由今之所见，则知中国之与外国，实为大同小异者也。古代各部落，有知造舟者，有知制车者，各有所能，各有所不知。今外国自工业革命以来，文明日启，距今亦为时不远。由将来观之，东西两洋之文化，犹古代各部落间文化之关系也。又常有以精神文明、物质文明等以区别东西洋之文化。实亦不然。今世之各社会，皆为文明之社会，其程度相差无几，善亦同善，恶亦同恶，固无何高下也。

　 中国学术之分期

　1中国学术之渊源：（1）古代之宗教哲学。（2）政治机关经验所得，所谓王官之学。

　2合此两者而生先秦诸子之学，诸家并立。

　3儒家之学独盛。

　4儒家中烦琐之考证，激起空谈原理之反动，偏重《易经》，与道家之学相合，是为魏晋玄学。

　 以上为中国学术自己的发展。

　5至此而佛学输入，为中国所接受。萌芽于汉魏，盛于南北朝，而极于隋唐，其发达之次序，则从小乘至大乘，是为佛学时代，而玄学仍点缀期间。

　6至唐而反动渐起。至宋而形成理学。理学之性质，可谓摄取佛学之长，而又去其不适宜于中国者。

　此为中国学术受印度影响之时代，至明亡而衰。

　7而欧洲学术，适于此时开始输入。近百年来，对中国学术逐渐发生影响。［前此与欧洲之接触，仅为技术上，而非学术上的，故未受若何之影响。］

　先秦诸子之渊源一

　——古代之宗教哲学

国学小知识大全2

　 1、为什么明清皇帝多用年号称呼？

　明朝的永乐、万历、嘉靖，清朝的康熙、雍正、乾隆，这些都是皇帝的年号。那么为什么对明清皇帝我们多用年号称呼呢？

　隋唐前，不是每个皇帝都有庙号，所以谥号叫得比较多，比如汉文帝、汉武帝。隋唐后因为谥号字数越来越多，大家就改叫庙号，比如唐太宗、宋太祖。到了明清，若都用庙号称呼，历朝攒下来的太祖高宗，没有十个也有八个，让人分不清楚。

　明之前，一位皇帝可以用一个年号，也可以用多个年号，最多的用了十几个年号，还有多个皇帝共用一个年号的情况等等，错综复杂。朱元璋时设定一世一元制，规定了一个皇帝在任只能用一个年号。清朝承袭这一制度，年号在明清时期终于与实现了皇帝的一一对应。

　 2、春秋大梦，到底是什么梗？

　春秋大梦，源自春秋时期，那时各诸侯国为了称王称霸而肆意发动战争，到了战国时期，秦国的目标变得明确起来，他一心想着灭掉齐、楚、燕、赵、魏、韩这六国，统一天下；而这六国却还在原地踏步，依旧想着称王称霸，做着当年的春秋梦，最终被秦灭掉，所以就有了春秋大梦这个说法。

　春秋大梦现在比喻不切实际的想法，比如在这寒冷的冬天想拥有春日的暖阳，当然是不可能的了，只能是春秋大梦罢了。其实，春秋除了表示春秋年代以外，还有一年四季甚至是一生的含义。

　 3、乌龙茶的“乌龙”和乌龙球的“乌龙”是一回事吗？

　足球赛中，球员把球踢进自家球门，不得分反而失分的情况用英语叫“own goal”，粤语中“乌龙”与其发音接近，有搞错、稀里糊涂的意思，便有了“乌龙球”一词。

　“乌龙茶”的由来有几个版本。一种说法是一茶农采茶后下山，一路颠簸，竹篓里的茶叶碰撞，散发出清香。茶农将这一发现用于茶叶加工，形成了“摇青”工艺，当时人们无法解释这种现象，便称其为“乌龙茶”，也就是“稀里糊涂”的茶。另一说法是雍正年间，有一位叫苏龙的茶农，因皮肤黝黑，大家都叫他乌龙。一次采茶后因未及时杀青，放置一天后的茶叶边缘变红，散发出清香。他借此研制出新茶，于是人们就用他的名字称呼这种茶。

　一样的'“乌龙”，乌龙茶好喝，乌龙球就有点尴尬了。

　 4、“君子”是个褒义词，为什么小偷却被称为“梁上君子”？

　君子是褒义词，但是一个人的称谓里带“君子”，也不一定就是真君子，比如金庸先生笔下的“君子剑”岳不群、来自英文单词“junkie”的“瘾君子”。再往前数，还有“梁上君子”，是指小偷。

　据《后汉书》记载，有位名士叫作陈寔，一天晚上，家里进了小偷，躲在房梁上，被陈寔发现。陈寔很镇定，穿好衣服，让子孙都过来，训诫他们说：“人不可以不努力。不善良的人，不一定本性就是坏的，坏习惯往往是因为不注意品行修养而形成，于是到了这样的地步。梁上君子就是这样的人！”小偷大吃一惊，从房梁跳下来，跪在地上诚恳认罪。陈寔开导了他一番，还赠送了两匹绢。从此全县没有再发生盗窃案了。有错就改，不断完善自我，“梁上君子”也能成为真正的君子。

　 5、为什么将没有根据出处的编造叫做杜撰？

　我们形容没有根据出处地编造叫做杜撰。“杜撰”一词出自宋人《野客丛书》，他提到了北宋时期的杜默，此人与诗人欧阳修、石延年相处甚密。杜默非常喜欢作诗，不过对诗的韵律、用字的规矩一窍不通，却反对循规蹈矩，总闹出许多笑话。于是后来，人们每次提到他所写的诗，就说是“杜默所撰”。慢慢，就简化为“杜撰”了。

　其实像杜撰这样含有姓氏的词语还有墨守，说的是战国时，墨翟（墨子）善于守城。后因称善于防守为墨翟之守，简称“墨守”。

　 6、李白字太白，是因为长得白吗？

　古代对一个人的称呼有很多，有名，有字，还有号。细细琢磨就会发现古人的这些称呼非常有趣。比如李白，他字太白是因为母亲梦到太白金星后有了身孕，所以给他取名白，字太白，这里的太白是太白金星的意思。

　再比如韩愈，字退之。韩愈的名是他自己起的，取超越的意思。那他的字又为什么是“退之”呢？这不是跟他的名相反吗？这个字的由来跟韩愈的人生经历有关，虽然韩愈才华横溢，但他有点自傲，考了四次都没考中个一官半职，后来他认识了卢**。卢**在劝解他时写了这么一句：“人求言实，火求心虚，欲成大器，必先退之”。韩愈看到这句话后自我反省，给自己取了个字——退之，提醒自己要谦虚。

国学小知识大全3

　 《贞观政要》：以人为镜明得失

　 贞观政要其书

　中国历史上一共有397个“帝”和162个“王”，在这些帝王之中，真正算得上宽容虚心、勤政爱民、以德服人的皇帝不多，但是唐太宗是公认的一个。虽然他的文采不如李煜，书画不如赵佶，谋略不如诸葛亮，用兵不如孙武，但他是个成功的领袖。因为他有一颗作为普通人的虚心好学、善于听取意见的心。

　《贞观政要》是一本总结唐太宗治国施政经验的书，为了达到经世致用的目的，将君臣问答、奏疏、方略等材料，按照为君之道、任贤纳谏、君臣鉴戒、教诫太子、道德伦理、正身修德、崇尚儒术、固本宽刑、征伐安边、善始慎终等一系列专题内容归类排列，使这部著作既有史实，又有很强的政论色彩;既是唐太宗贞观之治的历史记录，又蕴涵着丰富的治国安民的政治观点和成功的施政经验。

　 贞观政要名句

　 以铜为镜，可以正衣冠;以古为镜，可以知兴替;以人为镜，可以明得失。

　解读：照铜镜可以整理自己的穿着，借鉴古人的历史可以知道兴亡成败的道理，听取别人的意见可以知道自己的得失。在魏征死后，太宗伤心地说：“我没有了宝贵的镜子。”正是因为有众多的“镜子”，唐太宗才能够成为一个了不起的帝王。

　 若安天下，必须先正其身。

　解读：想要使天下安定，先要保持自身的正直。唐太宗身为一国之君，懂得从自己为人处世出发来治理国家的道理。其实这个道理不仅适用于***，对于每一个人来说，想要赢得朋友的尊敬和信赖，也要从自己的身上找方法，问问自己是否值得别人尊敬和信赖。

　草创之难既已往矣，守成之难者，当思与公等慎之。

　解读：打江山的困难已经成为过去了，守江山的困难，我今后还 要和众位大臣一起慎重地考虑。很多人打下了江山，还 没有稳固基业，就急于享乐。其实，要守好自己的成绩，哪里是一件容易的事

　 神化潜通，无为而治，德之上也。

　解读：在潜移默化中，以无为来治天下，这才是上上的德。“无为”，就是不建宫殿，不选秀女，不搞铺张浪费，不举行盛大的政治活动。在这种自然淳朴的政治中，帮助人民恢复平常的生活，这是历代君王很少办到的事情。

　臣闻求木之长者，必固其根本;欲流之远者，必浚其泉源;思国之安者，必积其德义。

　解读：我(魏征)听说想要树木长得高，先要让它的根稳固;想要河水不枯竭，先要让它的源头通畅;想要国家安宁，先要行善积德。不要将目光紧锁在结果上，而要学会看到产生结果的原因，从原因上去努力。

　 怨不在大，可畏惟人。

　解读：对朝廷的埋怨没有大小之分，只要是老百姓的心声，就要怀着敬畏的心听取。太宗说“水能载舟亦能覆舟”，百姓如水，明君不能落到被水淹没的时候再后悔。

　凡大事皆起于小事，小事不论，大事又将不可救。

　解读：大事情都是由小事情引发的，小事上不慎重，成了大事情就不好挽救了。要想避免大的麻烦，就要解决好每一个小问题。“细节之中有魔鬼”，小妖还 好对付，大魔就难收拾了。

　 人欲自照，必须明镜。

　解读：一个人想要看清楚自己的容貌，就要找一面明亮的镜子。在哈哈镜中是看不出真实的样子的，在没有原则的人身上，看不出自己的不足，只有和那些优秀的人比较，才能看到自身的潜力。

　 贞观政要故事

　 以孝治天下

　房玄龄生母早逝，他对继母也十分孝顺。据史书记载，当他的继母生病，请医诊视，必定拜迎流泪。丁忧期间，为继母哀伤过度，身体消瘦，像一把干柴。太宗为了奖励他的孝行，派人前往宽慰，并且赠送了许多礼物。

　还 有一次，有个名叫史行昌的突厥人在玄武门做看守。吃饭时，他总是把肉留下。有人问他为什么，他回答说：“拿回家侍奉母亲。”太宗听说后感叹说：“仁孝的天性，哪分什么华人、夷人”于是赐给他御马一匹，并诏令供给他母亲肉食。唐太宗把孝作为治身的根本，极力推崇，使社会风气变得更淳朴。

　 虚心使人进步

　贞观十六年，太宗问魏征：“我克己奉公，一心一意治理朝政，仰慕前代圣贤，并努力效仿他们。将积累美德、增加仁义、建立功业、为民谋利这四个方面，当做最重要的事情来做，我经常用它们来自勉。可是，人常常没有自知之明，不知道我所说的这几件事，做得好还 是不好。”魏征回答道：“德、仁、功、利陛下都能做得到。对内平定祸乱，对外攘除戎狄，是陛下所建的功;安顿百姓，使其各有生计，是陛下所积的利。这么说来，功与利所占居多，只有德与仁，还 须陛下自强不息，躬行实践，一定可以达到。”

　唐太宗以先贤为自己的学习榜样，一直努力将自己培养成一个仁君明君。唐太宗不仅在道德上要求自己见贤思齐，在治理国家上，他也常常拿自己和前代的君王作比较。他说八百年的周朝和经历二世而亡的秦朝之间的最大差异，就在于领导者是否为自己的子民着想。秦朝纵情声色，横征暴敛，所以瞬间倒塌。

中学生国学知识大全

　当前，大多数学生都是独生子女，由于家庭的宠爱，家长的疏忽，以及社会环境的影响使现在许多孩子养成了不良的行为习惯：自理能力差，依赖性强;心里不成熟，缺乏坚韧不拔的意志;任性，我行我素，不顾他人感觉;自私狭隘》而在《弟子规》、《论语》、《孟子》、《道德经》等先贤的著述中的大多经典恰恰是给出了解决这些问题的方式方法。关于中学生必须掌握的国学知识，你知道吗为帮助同学们深入学习国学知识，下面为大家带来中学生国学知识，快来看看吧。

　中学生国学知识1

　1李白，字太白，世称“诗仙”“千古一诗人”。杜甫，字子美，世称“诗圣”(“诗史”)。韩愈的诗“李杜文章在，光焰万丈长”，李杜是我国诗歌史上的“双子星”。

　2宋词一般分为分为“豪放派”和“婉约派”。“豪放派”代表词人是苏轼、辛弃疾等。“婉约派”代表词人是李清照、柳永等。

　3王国维认为在特定时期代表文学最高成就的是：楚辞、汉赋、六代骈文、唐诗、宋词、元曲，明清小说。

　4清、蒲松龄的自勉联“有志者，事竟成，破釜沉舟，百二秦关终属楚;苦心人，天不负，卧薪尝胆，三千越甲可吞吴。”其中有两个典故：项羽破釜沉舟，勾践卧薪尝胆。蒲松龄代表作《聊斋志异》。

　5诗仙李白，诗圣(诗史)杜甫，诗魔白居易，诗佛王维，诗鬼李贺，诗囚孟郊和贾岛，诗豪刘禹锡。

　6至圣：孔子(圣人);亚圣：孟子;书圣：王羲之(晋);画圣：吴道子(唐);诗仙：李白(唐)诗圣：杜甫(唐);词圣：苏轼;文圣：欧阳修;茶圣：陆羽(唐);药圣：李时珍;医圣：张仲景(东汉);草圣：张旭(唐);药王：孙思邈(唐);田园诗人：陶渊明(晋);诗歌之父：屈原(战国);历史之父：司马迁(西汉)

　7古诗名句中点字成金的事例：

　王安石“春风又绿江南岸”中“绿”字

　宋祁“红杏枝头春意闹”中“闹”字

　贾岛“鸟宿池边树，僧敲月下门。”中“敲”字，即推敲典故的来历。

　8《诗经》中国最早的一部诗歌总集。由孔子修编。共收入诗歌305首，古称“诗三百”。由风、雅、颂三部分组成。

　《楚辞》中国第一部浪漫主义诗歌总集，也是我国古代第二部诗歌总集。由西汉刘向收集而成。主要有伟大的爱国诗人、中国第一个浪漫主义诗人--屈原、宋玉等人作品。屈原是战国时期楚国人，代表作有《离骚》、《天问》、《九歌》、《九章》等。端午节吃粽子，就是纪念爱国诗人屈原。

　9《汉书》中国第一部断代史史书。

　《论语》是中国第一部语录体著作。儒家经典之一。由孔子的弟子编辑而成，记载孔子及其弟子的言行。

　司马迁《史记》中国第一部纪传体通史。被史界誉为“实录、信史”巨著。

　孙武《孙子兵法》我国第一部军事著作。

　《说文解字》中国第一部字典。

　鲁迅《狂人日记》中国第一篇白话小说。鲁迅代表作有《阿Q正传》，小说集《呐喊、》《彷徨》，散文集《朝花夕拾》等。

　郭沫若《女神》中国第一部新诗集。

　10法国--凡尔赛宫;英国--白金汉宫

　俄国--克里姆林宫;中国--故宫

　11民间四大传说：牛郎织女、孟姜女哭长城、梁山伯与祝英台、白蛇传。

　12南宋著名理学家朱熹将“四书”、“五经”合称为《四书五经》，是古代儒家经典，成为中国历代读书人的必读书。“四书”指：《大学》、《中庸》、《论语》和《孟子》;“五经”指：《诗》《书》《礼》《易》《春秋》。

　13《唐诗三百首》编著蘅塘退士，清代人，原名孙洙，与夫人徐兰英一起编选，共选入310首诗。民谚有“熟读唐诗三百首，不会做诗也会吟”。

　14春秋战国时期，文化“百家争鸣”。代表人物有：儒家的`孔子和孟子，道家的老子和庄子，法家的韩非子。

　15我国国歌歌名《义勇军进行曲》，作词田汉，作曲聂耳。

　16孔子“吾十有五而志于学，三十而立，四十不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”而立(三十)不惑(四十)知天命(五十)花甲(六十)古稀(七十)耄耋(八 九十)期颐(一百)

　17“唐宋八大家”指唐朝的韩愈、柳宗元，宋朝的欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、曾巩、王安石。

　“唐宋八大家”的说法缘自明代茅坤编定的一本书《唐宋八大家文钞》。

　18三国时期“三曹”指曹操、曹丕和曹植三父子。集中体现“建安风骨”特点的代表作家。

　北宋时期“三苏”指苏洵、苏轼和苏辙三父子。

　三班：汉朝史学家、政治家班固、班超、班昭兄妹。其中班昭是我国第一位女史学家。

　书法史上“二王”指王羲之、王献之父子。

　19清代曹雪芹的《红楼梦》，又名《石头记》，流传于世仅八十回，后四十回由高鄂补写。《红楼梦》，堪称中国最伟大的文学作品。

　20苏联作家奥斯特洛夫斯基《钢铁是怎样炼成的》的主人公是保尔·柯察金。

　中学生国学知识2

　1天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。圣人者，原天地之美而达万物之理。《庄子·知北游》

　2“凡人心险于山川，难于知天。”《庄子·杂篇·列御寇》

　3“忘其肝胆，遗其耳目，芒然彷徨乎尘垢之外，逍遥乎无事之业，是谓为而不恃，长而不宰”《外篇·达生》

　4日出而作，日入而息，逍遥于天地之间,而心意自得。《庄子·让王》

　5“不乐寿，不哀夭，不荣通，不丑穷，不拘一世之利以为己私分，不以王天下为已处显。显则明。万物一府，死生同状。”《庄子·外篇·天地》

　6人生天地之间，若白驹过隙，忽然而已。《庄子·知北游》

　7夫相收之与相弃亦远矣，且君子之交淡若水，小人之交甘若醴。君子淡以亲，小人甘以绝。《山木》

　8凤兮凤兮，何德之衰也。来世不可待，往世不可追也。天下有道，圣人成焉;天下无道，圣人生焉。《庄子·人间世》

　9好面誉人者，亦好背而毁之。《庄子·盗跖》

　10哀莫大于心死，而人死亦次之。《庄子·田子方》

　11吾以天地为棺椁，以日月为连璧，星辰为珠玑，万物为送賷。吾葬具岂不备邪《庄子·列御寇》

　12巧者劳而知者忧，无能者无所求。饱食而遨游，泛若不系之舟，虚而遨游者也。《庄子·列御寇》

　13夫大块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死。故善生者，乃所以善死也。《大宗师》

　14甘其食，美其服，乐其俗，安其居，邻国相望，鸡狗之音相闻，民至老死而不相往来。《胠箧》

　15故曰，夫恬淡寂寞，虚无无为，此天地之平，而道德之质也。《刻意》

　16众人重利，廉士重名，贤人尚志，圣人贵精。《刻意》

　17丧己于物，失性于俗者，谓之倒置之民。《刻意》

　18髑髅曰：“死，无君于上，无臣于下;亦无四时之事，从然以天地为春秋，虽南面王乐，不能过也。”《至乐》

　19荃者所以在鱼，得鱼而忘荃;蹄者所以在兔，得兔而忘蹄;言者所以在意，得意而忘言。吾安得夫忘言之人而与之言哉!《外物》

　20形在江海之上，心存魏阙之下，故寂然凝虑，思接千载，悄然动容，视通万里。《庄子·让王》

　21井蛙不可以语於海，夏虫不可以语於冰。《秋水》

　22同类相从，同声相应，固天理也。《庄子·渔父》

　23节饮食以养胃，多读书以养胆。

　25谋无主则困，事无备则废。

　26真者，精诚之至也。不精不诚，不能动人。《庄子·渔夫》

　27鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。《逍遥游》

　28朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋。《逍遥游》

　29且举世而誉之而不加劝，举世而非之而不加沮，定乎内外之分，辩乎荣辱之境，斯已矣。《逍遥游》

　30至人无己，神人无功，圣人无名。《逍遥游》

　31鹪鹩巢于深林，不过一枝;偃鼠饮河，不过满腹。《逍遥游》

　32庖人虽不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣。《逍遥游》

　33瞽者无以与乎文章之观，聋者无以与乎钟鼓之声。岂唯形骸有聋盲哉夫知亦有之。《逍遥游》

　34大知闲闲，小知间间。大言炎炎，小言詹詹。《齐物论》

　35夫大道不称，大辩不言，大仁不仁，大廉不谦，大勇不忮。道昭而不道，言辩而不及，仁常而不成，廉清而不信，勇忮而不成。《齐物论》

　36夫言非吹也，言者有言。《齐物论》

　37道隐于小成，言隐于荣华。《齐物论》

　38方生方死，方死方生;方可方不可，方不可方可。《齐物论》

　39彼亦一是非，此亦一是非。《齐物论》

　40以指喻指之非指，不若以非指喻指之非指也;以马喻马之非马，不若以非马喻马之非马也。天地一指也，万物一马也。《齐物论》

　测试题国学知识

　第一题：

　大家都知道在传统社会中，孔子被称为“至圣”，孟子被称为“亚圣”，其实在孔子弟子当中，有一个人曾经长期被称作“亚圣”，直到元朝以后，才把“亚圣”的称号“让”给了孟子，请问孔子的这个弟子是：( )

　A颜子

　B曾子

　C荀子

　D董仲舒

　第二题：

　大家都知道在传统社会中，孔子被称为“至圣”，孟子被称为“亚圣”，而有一个人，是儒家在孔子和孟子之间具有承上启下作用的重要代表人物，被后人尊为“述圣”。请问这个人是：( )

　A颜子

　B曾子

　C子思

　D子贡

　第三题：

　《论语》多是孔子与弟子对话的记录，请问以下四人中谁不是孔子的弟子( )

　A颜子

　B宰我

　C子贡

　D告子

　第四题：

　汉唐以来，“从祀孔庙”，也就是死后得以把自己的塑像供奉在孔庙之内，几乎是每一个中国古代知识分子毕生的梦想，请问以下哪位政治家并不在现在孔庙的从祀名单内( )

　A诸葛亮

　B文天祥

　C司马光

　D王安石

　第五题：

　明清时期，人们称供奉关羽的关帝庙为武庙。民国时期，供奉关羽和岳飞的关岳庙也叫“武庙”。但从唐代到元代，武庙其实是用于供奉祭祀另一位历史人物的，请问这位人物是：( )

　A周武王

　B姜子牙

　C伍子胥

　D项羽

　第六题：

　八卦是我国古代的一套有象征意义的符号。用“一”代表阳，用“--”代表阴，用三个这样的符号重叠，组成八种形式，叫做八卦。每一卦可以代表一定的事物。比如乾代表天，坤代表地。请问哪一卦代表风( )

　A震

　B巽

　C坎

　D离

　第七题：

　孝是中国古代重要的伦理思想之一，元代郭居敬辑录古代24个孝子的故事，编成《二十四孝》，加以整理，用作儿童的教科书，成为宣传孝道的通俗读物。24个故事中，有一个故事是关于北宋著名文学家黄庭坚的，请问这个故事是：( )

　A孝感动天

　B百里负米

　C亲尝汤药

　D涤亲溺器

　第八题：

　先秦时期一位哲学家写过一篇《白马论》，论证了在一般人看起来很怪异的“白马非马”的观点，请问这位哲学家是：( )

　A公孙龙

　B墨子

　C庄子

　D韩非子

　第九题：

　“出淤泥而不染，濯清涟而不妖”，这是《爱莲说》中的名句，作者为北宋时期的周敦颐。他不但是一位文学家，还是一位哲学家，请问以下哪部著作是周敦颐所写( )

　A《论衡》

　B《通书》

　C《传习录》

　D《大同书》

　第十题：

　“程门立雪”是尊师重道的著名典故。程颐和程颢两兄弟是北宋时期著名的哲学家，他们的弟子杨时和游酢，一次去拜访两兄弟中的一位，发现这位老师正在打盹休息，于是在一旁肃立而不敢惊动。其时天正下着大雪，等老师一觉醒来，门外积雪已经一尺厚了。“程门立雪”的典故说明了程门弟子的尊师重道。请问故事中的老师是二程兄弟中的哪一个( )

　A程颢

　B程颐

　第十一题：

　南宋著名哲学家朱熹曾编著了一本书，后来成为明清两代科举考试的标准教科书，请问这本书是：( )

　A《近思录》

　B《十三经注疏》

　C《五经正义》

　D《四书章句集注》

　第十二题：

　《四库全书》是中国历史上规模最大的一套图书,历时9年成书。整套书分为经、史、子、集四部，收录了从先秦到清乾隆前大部的重要古籍，涵盖了古代中国的几乎所有学术领域。《四库全书》为了美观与便于识别，采用分色装潢，请问经部是什么颜色( )

　A绿色

　B红色

　C浅蓝色

　D灰黑色

　第十三题：

　现代人经常处于十分疲劳的状态，中医很重视由劳累过度引起的疾病。请问根据中医理论，长时间用眼看东西会造成以下损害中的哪一个( )

　A伤血

　B伤气

　C伤骨

　D伤筋

　第十四题：

　现代人经常处于十分疲劳的状态，中医很重视由劳累过度引起的疾病。请问根据中医理论，长时间躺着会造成以下损害中的哪一个( )

　A伤血

　B伤气

　C伤骨

　D伤筋

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20201022国学课～博学于文，约之以理，亦可以弗畔矣。

国学讲堂主要是讲道,文以载道,圣人经典是明传文章,暗传道。

道是什么道在哪里

孟子说过:道在蝼蚁,道在秭,道在瓦壁,道在屎溺。

道无处不在。道在细微之处。

山不在高,_有仙则灵,水不在深,有龙则灵。讲堂也不在庄严,有道才是真正意义。有时越是富丽堂皇,反而越离道。

我们修行,主要是要我们向内找,找自己,修自己。

如果我们学习了之后,还看谁都不如意,看谁谁不是的话,那我们就要警觉一下,我们的学习修行就修错了。因为在活菩萨眼里,是普渡众生过的。只有越修越好,才是对的。

山不在高,有龙则灵,十二个生肖,都有相对物种,唯独只有龙没有对应实物。我们是龙的传人,为什么是龙的传人龙是指什么呢

龙其实就是指道。我们国家民族最值得骄傲的就是有道的国家,所以我们国家这么大960万平方公里的土地,没有说叫大国,我们叫中国,但是小小日本,叫大和民族,大日本,韩国叫大韩。实际上凡是有大就有小,他是一个对立的。

12生肖:子鼠,丑牛,寅虎,卯兔,辰龙,巳蛇,午马,未羊,申猴,酉鸡,戌狗,亥猪。

从1～12中间的数就是5。我们是龙的传人,但是龙却没有看到过,所以我们是道的传人,我们是道这么传下来的一个民族,一个国家,这叫炎黄子孙,炎黄是我们的先祖,上古的三皇五帝叫炎黄,所以这个龙也是代表道。

道在哪里呼吸有道,消化道,道不言语,所以,道其实在我们自身。

离道别觅道,终身不见道。这句话意思是,我们讲任何经典,讲到道,讲到修行的时候,一定不要离开我们自身,如果说离开自身,去寻道,去找道,就搞反了方向,南辕北辙,离开自身去找道,去外界找道,就是方向错误,我们的修行不在自身上下功夫的话,可以说,终就不是一个佛陀。

六祖坛经说过:道不远人,人之为道而远人,不可以为道。我们一般不愿意在自身下功夫,总是在外面去求,去找,或者是哪里来了一位高僧去求。就算见到了佛陀本人,自己不修行,你还是乌漆马黑的,与佛陀有什么关系呢所以,我们还是要在自身上下功夫。

如果说要你捐10万元和要你不生气,那个容易做到呢前者更容易

修行的第一步,就是不生气。

梁武帝举全国之力建庙立寺,还四次舍身出家。南朝四百八十寺,多少楼台烟雨中,就是指梁武帝时代,他做了这么多财物布施。但因但没有在他自身上下功夫。离开自身,做的这些,这只能是一种佛德,不能说是功德。所以捐钱和不生气是两个概念。

多读书是否就可以做到不生气呢是会好一些,现在的孩子学历很高,学校教育还是有缺陷的,但是还是智慧不够。

如果自身功夫下足,就是没有离开道。圣贤先佛有道,当时孔子去拜见老子时,回来发了一通感概,犹龙之叹!孔子受老子的周经问礼之后,他才能够明心净性,他才会去周游列国,叫弘法立身。他之所以有犹龙之叹,是因为老子给他的感觉是神龙见首不见尾。也就是道德经有一句:道可道,非常道。

所以,以后看到这个龙,其实就是讲道,我们是一个有道的国家。

道是不言语,默默无闻的。叫做道本无言,非言不显,言有不达,道无以明。

日月星辰不会停止脚步,都有自己的轨道轨迹,都在默默无言地运行,这就是道。道本来是无言的,天不能言,地不能语。都是一种本能,都在自然而然地在做,就像日月星辰,东升西沉。所以我们要学习天的精神,无私无为无求。

我们人做事一般都是有目的性的。

道德经有一句:人法地,地法天,天法道,道法自然。

地势坤,天子以厚德载物。人要效法地的这种精神,学会包容承载。易经来讲,对应的卦是女性,要多包容多承载。家庭中媳妇是要角呀,上要孝顺公婆,_中要与老公举案齐眉,给家庭树立良好模范,下要养育孩子给孩子做示范。

地法天,天是上天,我们的宇宙星辰,天的精神是无私无为无求,天行健,君子以自强不息。是有生生不息的概念在里面。

天法道,是先有天,还是先有道呢

任何经典都有道,要看到其中的道,不然只能说多读了一篇文章,不要认为我们学国学是为了:为天地立心,为生民立命,为往圣继绝学,为万世开太平。

天不能言,地不能语,如果大家都不来说道,大家就都不知道呀。古圣贤先明白道后,就留下言,也就是四书五经这些千经万典,但是很多经典,大家读不懂,非言粗显。

因为道有五个层面:

粗____微___妙

粗细,知识文化。_,智慧。玄,道。妙,天性。

所以未有天地,先有此道。道没有尽头。天地都是在道之下演化出来的。地球是谁推动的呢是什么力量推动它的运转呢

天长地久有时尽。道却没有尽头。人有成住坏空。天地也一样,也有尽头。

道德经说:谷神不死,时谓玄牝。玄牝之门,是谓天地根。绵绵不绝,用之若存。

人,肉身是父母给的,灵性是来自上天。

五十知天命,人生要有规划。

人的潜能实际值发挥了百分之二,还有很多功能没有发挥出来。

佛陀在灵鹫山前说:奇哉奇哉!大地众生皆俱如来智慧德相,皆因妄想分别执着而不能正得。

子曰:博学于文,约之以理,亦可以弗畔矣。

文:文化知识,外在的才华,六艺,礼乐射御书数

约:约束,调节。

礼:智慧,一阴一阳之谓道,如同放风筝有收有放。一种约束,一种调节。

用智慧调节我们的身心。礼～理,理:道达自然。_炖碇谖,人事之以则。

一个博学的人,一定要用智慧来调节身心,否则越学越傲慢。

子曰:质胜文则野,文胜质则史,文质彬彬,然后君子。知行合一。

内在的天性胜过外在的文化,则就显得粗俗。

真知必真行。

礼的繁体字是是礼,礻曲_故怯烧馊糠肿槌伞

曲则全,弯曲,就是心放低。委屈求全,枉则直。

豆,花生,同仁。就是良心,佛性

放下心,找到道,以示众人

一阴一个叫合道。

畔:通假字,通,叛,违背。违背良心,天道,自然而然的,做人的原则。一

文,就是讲道。文以载道,文非道。用手指月,指非月。

因道悟性,道非性。

天命之谓性_薜乐骄酢

借假修真,来完成来人世间一趟的使命。

曾子曰:君子以文会友,以友辅仁

仁:内在慈悲,力行近乎仁。

真正的仁:非自贤,而能用贤。

高中作文素材:考场作文素材传统文化

名言警句

1、烽火连三月,家书抵万金。——杜甫

2、知人者智,自知者明。——《老子》

3、祸兮福之所倚,福兮祸之所伏。——《老子》

4、合抱之木,生于毫末;九层之台,起于累土;千里之行,始于足下。——《老子》

5、圣人择可言而后言,择可行而后行。——《管子形势解》

6、欲速则不达,见小利则大事不成。——《论语子路》

7、人无远虑,必有近忧。——《论语卫灵公》

8、不积跬步,无以至千里;不积小流,无以成江海。——《荀子劝学》

9千丈之堤,以蝼蚁之穴溃。——《韩非子喻老》

10、傲不可长,欲不可纵,志不可满,乐不可及。——《礼记典礼上》

11、乐不可及,极乐成哀;欲不可纵,纵欲成灾。——吴兢《贞观政要刑法》

运用思路

传统文化是根,传统文化是宝,只要我们取其精华,遗其糟粕,就能发挥传统文化的作用。

精彩素材1

家书

品读名人家书,我们时常被书中蕴涵的殷殷关切、希望与爱所感动,所折服。读鲁迅给许广平的信,你会发现先生柔情、可亲的一面。读闻一多留美期间的家书,你会明显感到落后国家的公民在他国受到的歧视和屈辱。读巴金、萧珊及沈从文、张兆和家书,你会明白命运如何将崇敬和爱慕连在一起,让有情人饱经岁月风雨、人世沧桑,而终身不悔。家书无疑是历史发展的一个最佳缩影。

然而,到了信息时代,家书却有被电话、手机、E-mail、MSN、短信等取代之势。法国著名哲学家德里达在其名作《明信片》中断言:"电信时代"的变化不仅是改变,而且会确定无疑地导致文学、哲学、精神分析学、甚至情书的终结。美国著名学者J希利斯米勒也认为,新的电信时代正在通过改变文学存在的前提和共生因素而将其引向终结。

的确,随着电视、电脑以及网络的迅速发展,有不少人没有耐心坐下来认真阅读文学作品了,更有不少人懒得动笔写家书、做笔记。

素材点拨

家书,是亲人之间交流情感的一个特殊平台。忙碌的人们通过写信、寄信、等信、读信的简短过程,细细体味亲人之间的情感,从中找到亲情,顾盼着人生的寄托和眷恋,让我们有一种深度的诗性情感体验。然而,电话普及、网络蔓延的现代电子通信,已改变了中国几千年家庭情感交流的经典方式。越来越空的家门口的邮箱早就搬到了网上,以光速邮来邮去;而即时聊天的QQ或MSN更让所谓的"遥远"变成了声音和图像的"现场对话"。是进步,还是一种倒退是肯定,还是否定我们必须辨证分析。现代通讯技术确实给人们提供了方便、快捷的沟通,但它在帮助人们求得效率的同时,也在改变着人的情感体验方式,使现代人日渐粗糙的情感变得更加直露和表面化。而书信却代表着另一种情感体验方式。那写信的急切,等信的期待,收信的激动,读信的陶醉,这都是快捷的现代通信工具永远无法替代的。

适用话题

“书写与电子通信”、“沟通”、“距离”等。

精彩素材2

长春中小学生传统国学热,纷纷走入国学讲堂

中新社长春二月十一日电(记者王宇)在网络文化日益泛滥的今天,吉林省长春市的中小学生们,却开始对中国传统国学喜爱有加,纷纷走入各类国学讲堂,认真地钻研起中国传统国学。

据了解,目前在长春市,由吉林省社科联、孔子学会、图书馆等机构主办的各类正规国学讲堂有几十个,除了专门免费向中小学生讲授外,还有部分国学讲堂是为孩子家长共同开设的。目前,长春市的很多中小学生,都可以熟练地背诵并解释《论语》等国学经典语句。

素材点拨

中华传统文化记载了中华民族的兴衰荣辱,有着丰富深刻的内涵。优秀的民族依靠自己的传统文化来传承和推进。在当今国外兴起汉语热的同时,我们自己更应该重视自己的传统文化。

适用话题

“语言”、“文化”等等。

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如何理解句子中的主语，谓语，宾语，状语，定语，表语？

语文中的主语,谓语,宾语,补语,状语,定语,表语是指:

用句子加以解释

1,主语、谓语和宾语

例:我写字。

我,就是主语;写,是谓语;字,就是宾语。

2,状语、定语

例:我慢慢地回答你的问题。

慢慢地,就是状语,它是修饰谓语动词“回答”的速度或者状态;你的,就是定语,用来修饰宾语“问题”。

3,定语、主语和表语

例:漂亮的女人是傲慢的。

漂亮的,是定语,用来修饰主语“女人”;是,是谓动词,傲慢的,就是表语,是用来说明“漂亮女人”的心理状态的。

4,补语

例:他走得慢。

他,是主语;走,谓语;得慢,就是补语

5,宾补

例:我十分讨厌她又哭又闹。

我,是主语;十分,状语;讨厌,谓语;她,宾语;又哭又闹,就是这一句里的宾补,用来修饰宾语“她”的。

一:主语是句子陈述的对象,说明是谁或什么。表示句子说的是"什么人"或“什么事”。主语可以用这些词类或形式来担任:名词、代词

二:谓语是对主语动作或状态的陈述或说明,指出“做什么”、“是什么”或“怎么样”谓语动词的位置一般在主语之后谓语由简单动词或动词短语(助动词或情态动词+主要动词)构成。

三:宾语是动作、行为的对象,是动作的承受者。宾语由名词、代词、不定式或相当于名词的词、短语来担任

四:补语是述补结构中补充说明述语的结果、程度、趋向、可能、状态、数量等的成分。

补语与述语之间是补充与被补充、说明与被说明的关系。

补语主要由谓词性词语、数量短语和介词短语充当。

五:状语是名词前面的连带成分,用来修饰、限制、动词或形容词,表示动作的状态、方式、时间、处所或程度等

1副词、形容词经常做状语

2表示时间、处所的名词经常做状语,一般名词不做状语动词中除助动词外很少做状语

3介词结构常做状语

4一般状语紧连在中心词的前边,但表示时间、处所、目的的名词或介词结构作状语时,可以放在主语的前边如[在杭州],我们游览了西湖美景

状语说白了就是修饰动作的词

六:定语用来限定、修饰名词或代词的,定语是对名词或代词起修饰、限定作用的词、短语或句子,汉语中常用_的_表示。

充当定语的有:主要由形容词担任。此外,名词、代词、数词、副词、介词短语以及动词不定式(短语)、分词和定语从句等都可用作定语。

七:表语是用来说明主语的身份、性质、品性、特征和状态的,表语常由名词、形容词、副词、介词短语、不定式、动词的-ing、从句来充当。

推荐于2017-10-08

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语文中什么是名词、动词、主语、谓语、宾语、状语拜托各位大神

告诉你个非常简单的诀窍吧:主谓宾,定状补,主干枝叶分清楚。定语必居主宾前,谓前为状,谓后补我语文一直都是靠老师这个顺口溜过了的,回想起来,英语也受了这个口诀的不少恩惠。大概的意思我可以补充:1主谓宾是句子不可少的主干(基本)成分。主语是谓语陈述说明的对象。谓语是对主语的陈述和说明。宾语和动词谓语共同陈述和说明主语一般发生动作的主体就是主语,发生的动作就是谓语,动作的对象就是宾语2补语:在动词性谓语或形容词性谓语之中对动词或形容词起补充作用定语:修饰或限制名词所做的主语和宾语的中心语状语:修饰或限制动词或形容词所做的谓语中心语修饰名词的就是定语,描述时间、地点等的就是状语,剩下就是补语。记住口诀吧,超级好用哦!!刚刚你呼我,问我文言文的语法。文言文要看环境,毕竟中国历史经历了很长的时间。文言文的习惯都随时间不同而迥异。简单的说也说不太清楚,给你个参考吧。文言文特殊句式文言特殊句式,一般指的是文言文中不同于现代汉语表达习惯的某些特殊的句式。主要有:判断句,被动句,省略句和倒装句等。下边我们举例加以说明:一、判断句:(一)采用“者,也”的方式1“者,也”①廉颇者,赵之良将也。②吾妻之美我者,私我也。句中判断词“是”的意思,是由“者,也”结构表示出来的,这是文言文判断句的典型结构。当然,这个结构不是固定不变的,具体言语中,其结构变化十分灵活。比如:2“者,”柳敬亭者,扬州之泰州人,本姓曹。3“,也”项脊轩,旧南阁子也。(《项脊轩志》)4“,”刘备,天下枭雄。(《赤壁之战》)5“,者也”莲,花之君子者也。(《爱莲说》)(二)文言文中也有用判断词“是”或“为”来构造判断句的现象,比如:①问今是何世,乃不知有汉,无论魏晋。(《桃花源记》)②如今人方为刀俎,我为鱼肉。句中“是”“为”,和现代汉语判断词“是”同义。但是,这种用法不大常见。文言文往往用别的词或结构方式来表示判断。(三)用“即、乃、则、诚、皆、必、亦”等副词表示肯定判断。①梁父即楚将项燕。②今公子有急,此乃臣效命之秋也。③此则岳阳楼之大观也。④此诚危急存亡之秋也。⑤夫六国与秦国皆诸侯。⑥鱼,我所欲也,熊掌亦我所欲也。(四)用否定副词“非”表示否定。如:①六国破灭,非兵不利,战不善,弊在赂秦。②城非不高也,池非不深也,兵革非不坚利也二、被动句所谓被动,是指主语与谓语之间的关系是被动关系,也就是说,主语是谓语动词所表示的行为的被动者、受事者,而不是主动者、实施者。这样的句子,称为被动句。在文言文中,被动句往往用“为所”和“见于”及其相应的变式结构来表示。(一)“为所”1“为所”(吴巨)偏在远郡,行将为人所并。(《赤壁之战》)“为所”——“为所”的省略形式不者,若属皆且为所虏。(《鸿门宴》)2“为”身死人手,为天下笑者,何也(《过秦论》)(二)“见于”1“见于”①臣诚恐见欺于王而负赵。(《廉蔺列传》)②吾长见笑于大方之家。(《秋水》)2“见”欲予秦,秦城恐不可得,徒见欺。(《廉蔺列传》)3“于”怀王以不知忠臣之分,故内惑于郑袖,外欺于张仪。(三)动词本身表被动。这是意念上的被动句,需要根据上下文来判别。例如:①由此观之,王之蔽甚矣。②傅说举于版筑之间,胶鬲举于鱼盐之中,(《孟子》)③洎牧以谗诛,邯郸为郡。(四)现代汉语中常用“被”“受”表示被动关系,文言文中也有,但很少。比如:①忠而被谤,能无怨乎②吾不能举全吴之地,十万之众,受制于人。(《赤壁之战》)三、省略句(一)依所省成分划分1主语的省略永州之野产异蛇,黑质而白章。(《捕蛇者说》)2谓语的省略夫战,勇气也。一鼓作气,再而衰,三而竭(《曹刿论战》)3动词宾语的省略以相如功大,拜为上卿。(《廉颇蔺相如列传》)4介词宾语的省略——介词“与”“以”“为”的宾语常省略。①旦日,客从外来,与坐谈。②若亡郑而有益于君,敢以烦执事。③此人一一为具言所闻。(《桃花源记》)5介词的省略——介词“于”“以”常省略。①置人所罾鱼腹中②又试之鸡,果如成言。6兼语的省略①上使[扶苏]外将兵《陈涉世家》②而不及今令有功于国。(二)依上下文关系划分(1)承前省。如:永州之野产异蛇,黑质而白章。老臣病足,曾不能疾走,不得见久矣。(2)蒙后省。如:沛公谓张良曰:“度我至军中,公乃入。”(3)对话省。如:曰:“独乐乐,与人乐乐,孰乐”曰:“不若与人。”四、主谓倒装为了强调谓语,有时将谓语置于主语之前。例如:①甚矣,汝之不惠!(《愚公移山》)②安在公子能急人之困也!五、宾语前置在现代汉语中,宾语往往位于谓语后边,作为谓语的施动对象。而在文言文中,于某些条件下,宾语往往提到谓语之前,呈现宾语前置现象。这样的特殊情况一般有三种:1否定句中的宾语前置否定句中,当否定副词为“不”、“毋”(“无”)、“未”、“莫”,并且宾语为代词时,宾语一般会前置。例如:①不患人之不己知,患不知人也。②我无尔诈,尔无我虞。③后世无传焉,臣未之闻也。④闻道百,以为莫己若2疑问句中代词宾语前置疑问句中,当疑问代词做动词或介词的宾语时,该宾语往往要放在动词或介词的前面。例如:①良问曰:“大王来何操”(《鸿门宴》)②微斯人,吾谁与归(《岳阳楼记》)这样的疑问代词一般有:“谁”、“何”、“奚”、“曷”、“胡”、“恶”、“安”、“焉”等。3用“之”“是”作标志的宾语前置。比如:①闻道百,以为莫己若者,我之谓也。(《庄子61秋水》)②夫晋,何厌之有(《烛之武退秦师》)③唯利是图4介词“以”的宾语前置①夜以继日②静以修身,俭以养德③全石以为底六、定语后置定语在句中一般起修饰限定名词性中心词的作用。文言文中的定语经常会后置到中心词后边,成为定语后置现象。1中心词+“之”+短语①石之铿然有声者,所在皆是也。(苏轼《石钟山记》)②简桃核修狭者为之。3)、中心词+数量词(定语)①马之千里者,一食或尽粟一石。(《马说》)②我持白璧一双,欲献项王;玉斗一双,欲与亚父。(《鸿门宴》)2中心词+“之”+形容词①蚓无爪牙之利,筋骨之强。(《劝学》)②带长铗之陆离兮,冠切云之崔嵬。(《涉江》)七、介宾短语后置现代汉语中介宾短语多置于谓语之前作状语,但在文言文中,却常置于谓语之后作补语。例如:①此所谓战胜于朝廷。(《邹忌讽齐王纳谏》)②青,取之于蓝,而青于蓝。(荀子《劝学》)③将军战河北,臣战河南。(《鸿门宴》)饰以篆文山龟鸟兽之形。《张衡传》

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语文中什么是主语,谓语,宾语,状语,补语,定语请举例!!5个

主语、谓语、宾语是句子的主干,定语、状语、补语是句子的枝叶,一般来说,句子主干已经可以把意思表达清楚,而枝叶只是修饰一下,是意思表达得更精确、明了。主干不一定完整的主语、谓语、宾语,也可能只有主语和谓语。所以所有完整的句子一般都是以这两种来表达:1、什么干什么,这是由主语、谓语、宾语组成的句子,由此可以看出,主语(什么)一般是名词或者代词,谓语(干)一般是动词,宾语(什么)一般是名词或者代词,主语和谓语的区别是:主语是动作的发出者,宾语是动作的对象或者承受者,这是所谓的动宾短语,这里的动词有点象英语的及物动词,后面要有对象,就是宾语。2、什么怎么样,这是由主语和谓语组成的句子,这里的谓语通常是不及物动词,没有动作对象,已经把主语的状态描述清楚了,所以句子也结束了。而定、状、补则是对句子进行修饰,对事物或者其动作、状态进行更精确、明了的描述。修饰名词的叫形容词,形容词通常用“的”来和名词连接,对事物的形态、外表等进行描绘,放在主语和宾语前面叫定语;修饰动词的副词,通常用“地”和动词连接,对动作的性质、程度等进行描绘,所以又分为程度副词和其他副词(一下忘了,不好意思),放在谓语的前面叫做状语;补语顾名思义,是补充说明,通常放在谓语的后面,用“得”来连接,比如“他高兴得跳起来”,“他”肯定是主语,但是要分辨这个句子到底是说他怎么样还是说他干什么,显然,“得跳起来”不是“高兴”这个动词的对象或者承受者,而是补充说明高兴的程度,并且“高兴”

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