诗经婚恋师中最反映社会问题什么妇诗

弃妇诗

《诗经》中的婚姻诗又可分为贺婚诗、弃妇诗、思妇诗、抗婚诗、爱情讽刺诗等几类。

　　1贺婚诗。祝贺婚礼之诗首推《周南·关雎》，身材窈窕、性情善良之少女恰是有能力有德行男子的好匹配。寤寐反侧状思之深，琴瑟钟鼓绘周人婚礼之状之盛也。“寤寐思服”“辗转反侧”抒发了求之而不得的忧思；“琴瑟友之”“钟鼓乐之”写求而得之的喜悦，同时描绘出周人婚礼之盛。《关雎》写出了婚姻之一般，但这日常情感生活中实在的谐美和欣欣之生意，却是那风雅最深厚的根源。

　　2弃妇诗。有结合，就有抛弃。这些诗篇真实地反映了社会生活的一个侧面，即妇女被欺凌压迫的悲惨事实。《氓》是弃妇诗的代表作，把女主人公同“氓”的恋爱、结婚、被虐待、被遗弃的全部过程淋漓尽致地叙写出来，它揭示了这样一个生活真谛：人格与道德品质是维系婚姻家庭的一个支柱。“氓”的忘恩负义、背信弃义是造成这场婚姻悲剧的直接原因。像这类弃妇诗在《诗经》中尚有很多，弃妇诗的存在说明男女之间经济地位不同，女性只是男子的附属物。所以恩格斯痛切地说：“妇女解放的第一个先决条件就是一切女性重回到公众的劳动中去。”

　　3思妇诗。动荡的社会、频繁的战争及连绵不绝的徭役使夫妻离别，相互思念，这是思妇诗产生的社会背景。思妇的主题多是妇人对征战和服役的丈夫的怀念，即所谓“怨女思旷夫”。而表现方式则各有各的特色，写“首如飞蓬”不梳妆不打扮的哀怨，直诉自己“甘心首疾”的刻骨相思，这都成为中国古代情诗最典型的表达方法。

浅析《诗经·卫风·氓》

《卫风•氓》是《诗经》弃妇诗中的代表之作，全诗叙事结构完整，情感真挚，尤值得称道的是女主人公形象的塑造十分生动饱满：她悲惨的婚姻遭遇让人心生怜悯，但她性情中的刚烈果断更令人肃然起敬。读罢全文，我感觉女主人公仿佛就是一位新时代的女性，勇于追求，敢爱敢恨，拿得起亦放得下，她虽是“弃妇”，但绝非“怨妇”。对待爱情忠贞与洒脱并存的女子，实在可爱又可敬。

本诗是一首抒情意味浓厚的叙事诗，全诗共六章，以第一人称自叙“我”从恋爱到结婚最终被弃的过程。第一、二章以追忆的形式写当初“我”与氓私订终身的情形，此处既凸现了女主人公的独立自主，也凸现了她的纯真痴情。首章写氓借着布丝交换的机会来与“我”商量婚事，由于氓没有找到好的媒人，“我”只能私下与他约定秋天作为二人的婚期。在这里，女主人公违背了一贯“父母之命，媒妁之言”的传统，自由地选择与氓相恋，自主地决定婚嫁对象。这种婚恋选择的自主体现出女主人公叛逆勇敢的个性，也说明她不同于一般的被礼教束缚的女性，具有更多的自主意识与反抗精神。第二章先是描写“我”对氓的一往情深。堕入爱河的“我”，悲喜完全被氓所牵引，相隔时思念侵袭，翘首遥望，黯然神伤；相遇时欢天喜地，笑靥如花，心甜似蜜。寥寥数言，把一个多情少女为情乱为情伤为情狂的神态刻画得入目三分。诗歌紧接着写“我”占卜婚事的吉凶，然后放心地出嫁。迷信之言当然不能信服，而卜辞的结果与实际婚姻的结果构成反差，更加强了文章的悲剧色彩。

第三章作为叙事的插入段，基本是“我”的议论。“我”以一个过来人的身分向世间的痴情女子发出忠告：不要对男子过度的沉迷，男子陷入爱情，尚有抽身的余地；女子陷入了爱情，却会越陷越深，不能自拔。这是用伤与痛换得的教训，是发乎内心的控诉与呐喊，从中可体会到女主人公被无情抛弃后的悲痛与激愤。这里，女主人公从自身的惨烈经历出发，开始认识到她的遭遇在封建社会并非偶然，而具有普遍性。在男权社会里，女人只能是作为男人的附庸而存在，经济地位的不平等导致女子往往将所嫁的男人作为终生依靠，男人可以随意始乱终弃，女人在生活的艰辛中磨损了美貌后，便惟有默默承受被抛弃的命运。女主人公对于男女的婚姻爱情态度的差异的思考，对于女性命运的关注，从一个侧面也体现出她作为女性的自我意识的萌发。

第四、五章着重写“我”与氓结合后的情形，中间夹杂着议论抒情。“我”婚后一直过着贫苦的生活，为了操持家务，“我”不顾花容易凋，日复一日地早起晚睡，辛勤劳作。然而时日久了,氓性情中轻浮不专乃至凶残暴躁的一面开始显现。“我”严守妇道，没有过错，倒是氓违背了当初立下的誓言，贪新厌旧。“我”最终被氓遣回娘家，回到家中，却又被兄弟耻笑，在最孤独无助的时刻，“我”也只能躲藏起来，独自承受所有苦楚。女主人公的追忆带着怨愤，却没有表现出企图挽回感情的意思，因为她认为自己已经尽了作为妻子应有的责任与义务，错不在己，而在氓的用情不一。她既然认为自己清白无辜，便也没有幽怨乞怜的道理。女主人公自尊自爱的性格在此处得到了展现。回到家后，她没有得到亲人的谅解，这对一个弱女子来说可谓雪上加霜，古代就有许多女子因无法承受他人的冷嘲热讽而自寻短见。然而女主人公在四面楚歌孤立无援的境遇下，仍能坚强面对，并用理智冷静的态度重新审视这段感情，这即便在现代社会也实属难得。她的怒而不怨，柔中见刚，感性中透出的理性精神，无一不将女主人公与哀怨悲戚的弃妇区别开来，而展露出她个人形象的独特魅力。

诗歌的最后一段写“我”回忆起青年时代与氓两情相悦山盟海誓的情形，氓婚前婚后的情感反差构成强烈的对比，更令“我”激愤难平。曾经的誓言已随风飘散，“我”也没有留恋的必要，还不如从此将负心薄情之人淡忘，重新开始新的生活。“反是不思,亦以焉哉”二句的语气十分坚定决绝，集中体现了女主人公的清醒与超脱。当她看清这段感情的实质之后，便毫不犹豫地将其舍弃。她的坚决使得她的位置一下从被动地被抛弃转为主动地与过去决裂。她的选择与当初为了所爱贸然出嫁遥相呼应，再次展示了她的自主自立，敢做敢当的个性。至此，女主人公鲜活生动的人物形象的塑造也画上了圆满的句号。

《卫风•氓》作为被经久传诵的诗篇，其最大的艺术魅力就在于成功塑造了两个人物形象。第一、二章主要是通过描写人物活动与刻画人物神态来表现女主人公天真纯情、富有反叛精神的性格。后四章多为叙事抒情议论并杂，这种叙述的灵活性使得女主人公的微妙曲折的内心情感得以完整而真实地呈现，这对于人物形象的塑造起到关键而有效的作用。另外，诗歌中虽对氓的正面描写着墨不多，但他的急躁暴躁，看似忠厚实则轻浮的丑陋嘴脸也在叙述中逐渐浮现在读者眼前。

《卫风•氓》是中国诗歌史上最古老的弃妇诗。它与众不同之处在于写出了在受到父权制婚姻制度的压迫后，女子所表现出来的对自主自立自尊意识的坚持以及理性精神的苏醒，这也正是本诗具有深厚思想内涵的缘由所在。

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诗经·卫风·氓

氓之蚩蚩，抱布贸丝。匪来贸丝，来即我谋。

送子涉淇，至于顿丘。匪我愆期，子无良媒。

将子无怒，秋以为期。

乘彼垝垣，以望复关。不见复关，泣涕涟涟。

既见复关，载笑载言。尔卜尔筮，体无咎言。

以尔车来，以我贿迁。

桑之未落，其叶沃若。于嗟鸠兮，无食桑葚；

于嗟女兮，无与士耽。士之耽兮，犹可说也；

女之耽兮，不可说也。

桑之落矣，其黄而陨。自我徂尔，三岁食贫。

淇水汤汤，渐车帷裳。女也不爽，士贰其行。

士也罔极，二三其德。

三岁为妇，靡室劳矣；夙兴夜寐，靡有朝矣。

言既遂矣，至于暴矣。兄弟不知，咥其笑矣。

静言思之，躬自悼矣。

及尔偕老，老使我怨。淇则有岸，隰则有泮。

总角之宴，言笑晏晏。信誓旦旦，不思其反。

反是不思，亦已焉哉！

耽情遭弃，伤痛透彻：《诗经》最美弃妇诗《氓》解读

@铁山青士（笑独行）[编注]

氓

@[春秋·卫]无名氏[诗]

氓之蚩蚩，抱布贸丝。匪来贸丝，来即我谋。送子涉淇，至于顿丘。匪我愆期，子无良媒。将子无怒，秋以为期。

（铁山青士注：氓，外来平民男子，音蒙。蚩蚩，通“嗤嗤”，憨笑貌。抱布贸丝，布，有学者以为实乃“布币”，即有货币功能之布帛，可信；贸，即易，交易也。匪，通“非”，音仍为绯。即，近也。谋，图也，音眉。淇，淇水也，源出河南林县，东经淇县流入卫河。顿丘，今河南濮阳清丰，丘上古音欺。愆，失也，耽误也，音谦。将，愿也，望也，音腔。无，通“毋”，犹今言不要。）

乘彼垝垣，以望复关。不见复关，泣涕涟涟。既见复关，载笑载言。尔卜尔筮，体无咎言。以尔车来，以我贿迁。

（铁山青士注：乘，登也。垝垣：颓墙也；垝，毁也，音诡；垣，矮墙也。复关，古今学者一向释为关口地名，或谓乃“氓”之居处地，今有学者以为实乃返回通告即回话之媒人，我意颇可信。载笑载言，即且笑且言；载为语助词，如“载歌载舞”之用，音在。尔卜尔筮，即乃卜乃筮；古今学者多训“尔”为“你”，我意当为语助词；卜筮即占卜，筮音释。体无咎言，谓卦象无灾祸之征兆（无灾祸不等于无不吉）；咎，灾也。以尔车来，以，用也，犹遣也；来，还也，还归也。以我贿迁，以，犹使；贿，财也，指嫁妆；迁，移也。）

桑之未落，其叶沃若。于嗟鸠兮，无食桑葚！于嗟女兮，无与士耽！士之耽兮，犹可说也。女之耽兮，不可说也。

（铁山青士注：落，凋零枯落也。沃若，沃然，润泽貌。于，吁也，音如之。鸠，即斑鸠，女主人公自喻，上古以为斑鸠多食桑葚可醉而致伤其性。无，莫也，别也。耽，沉迷也，音丹。说，脱也，音如之。）

桑之落矣，其黄而陨。自我徂尔，三岁食贫。淇水汤汤，渐车帷裳。女也不爽，士贰其行。士也罔极，二三其德。

（铁山青士注：陨，落也。徂尔，徂，往也，读作粗之阳平声；尔，我意不可训作“你”，当通“迩”，近也。三岁，非实指，犹言多年。贫，乏也。汤汤，水势浩大貌；汤，音伤。渐，渍也，湿也，音兼。帷裳，车旁帷幔。也，语助词。爽，差也，过失也。贰，古今学者多释为不一；或有学者以为乃“貣”字之误，“貣”即“忒”，音特，我意颇可取；清王引之《经义述闻》谓：“贰当为黄之讹。黄音他得反，即‘忒’之借字也。”堪称殊途同归；《广雅·释诂四》云：“忒，差也。”罔，无也，音仍为惘。行，或借读作航。极，常也，定也。）

三岁为妇，靡室劳矣。夙兴夜寐，靡有朝矣。言既遂矣，至于暴矣。兄弟不知，咥其笑矣。静言思之，躬自悼矣。

（铁山青士注：靡室劳，犹言尽室劳；靡，披靡，使动用法。夙兴夜寐，犹言起早贪黑；夙，早也，音诉；兴，起也。靡有朝，犹言非一日如此；靡，非也。言，语助词。既遂，心愿既遂也。咥，哂笑貌，音细。躬，身也。悼，哀也，伤也。静言思之，犹静以思之；言，语助词。）

及尔偕老，老使我怨。淇则有岸，隰则有泮。总角之宴，言笑晏晏。信誓旦旦，不思其反。反是不思，亦已焉哉。

（铁山青士注：及尔偕老，拟女主人公丈夫婚前所誓之语。隰，湿地也，音习。泮，畔也，音如之。总角，孩童时代也，古时未成年人束发以成两髻，向上分开，形状如角，故称；总，聚束也。宴，欢乐也。晏晏，温融貌。不思其反，反，返也，回归也。反是，反此也，背此也。亦已焉哉，犹言“那就算了吧”，因为也没有什么好说的了；哉，上古音滋；除了“已”字为实词外，其余三字皆为虚词）

铁山青士解题

该诗出自《诗经·国风·卫风》，乃是《诗经》弃妇诗中最富特色、最具魅力的代表作，同时也是《诗经》中篇幅第二大的长篇叙事诗（篇幅最大的是《国风·豳风·七月》）。全诗分六个段落，每段十句，合计二百四十字。

而六个段落又大致分三个部分：第一、二段记婚嫁过程，多铺叙之辞，埋伏笔；第三、四段述婚变苦痛（耽情遭弃），皆悔伤之辞，饶意趣；第五、六段抒遣返情怀，皆怨叹之辞，掀高潮。

该诗在修辞方面的特色主要集中在第五、六段。第五段整段五个联句极尽铺张之能事，末字皆以“矣”为语助词而毫无累赘拖沓之感，反而使得诉说更显激越无尽，倍增伤痛透彻之感；而第六段末句四字之中除了“已”字为实词外，其余三字皆为虚词，用法也堪称奇特出彩。

作为以婚恋为主题的长篇叙事诗，或有学者评议该诗称，就婚恋故事而言，其叙述还不够完备细密。我意该诗之所以以弃妇诗著称，即因为全诗皆为女主人公自述耽情遭弃之辞。虽然就婚恋叙事之完备细密而言，该诗或稍逊于后来的汉乐府同类诗代表作《古诗·上山采蘼芜》和《古诗为焦仲卿妻作》，但该诗在情感抒发上的激越透彻和淋漓尽致也是后二者无法比拟的。

孔子谓“郑声吟”，而《礼记·乐记》则将郑卫并举，称“郑卫之音”，以卫音之吟靡亦如郑声也。故自汉至清，道学家对该诗内容都是不谩骂痛扁不痛快，朱熹甚至直接诬斥女主人公为“吟妇”，直到清方玉润才将该诗主题标注为“为弃妇而作”，并将它与《古诗为焦仲卿妻作》作比较（见《诗经原始》卷四）。

更值得一提的是，对于该诗中因“氓”之“始乱终弃”而受害的女主人公，清方玉润在《诗经原始》中的评议也堪称客观且到位：“女殆痴情者，未免一误再误，至于不可说，转欲援情自戒，则其情愈可知矣。”

铁山青士诗解

古诗·《氓》主体凑韵会意

@铁山青士（笑独行）[改编]

桑其叶盛颜滋润，

嗟叹斑鸠食桑葚。

何昧女兮因士耽，

士其情脱女遭嫌。

桑其叶败黄将陨，

我嫁三年生且困。

淇水浩兮车幔渐，

士其行差女将淹。

三年为妇尽劬劳，

早起迟眠非一朝。

暴以遂心亲见讥，

我唯躬悼默深思。

誓言偕老终成怨，

隰畔回头望淇岸。

忽忆温融总角情，

人无信义我何争？

铁山青士附注：该古诗系根据《氓》原诗第三至六段改编而成，用近体句式，每二句一韵，凡十六句八韵。（2019年4月1日）

该诗学人评议二则

《氓》将个人意识、修辞手法、叙事结构等方面结合得很好，并且都做到很突出。

《氓》从未婚到遭受抛弃的整个过程叙述层次非常分明，章节之间的逻辑关系很强，而在同类题材的《谷风》中，我们就很难找到这样类似的逻辑关系。

《谷风》中一会“及尔同死”一会“遑恤我后”，一会回想起“行道迟迟”一会又念及“宴尔新昏，不我屑矣”，章节之间的叙述层次远不及《氓》清晰（篇章结构之繁乱正如弃妇内心之烦乱）。

可以说，在整部《诗经》当中，能做到如《氓》这样有明晰的叙事结构的寥寥无几。

同时，《氓》的情感抒发也非常强烈，无论是“不见复关，泣涕涟涟。既见复关，载笑载言”的痴情还是“反是不思，亦已焉哉”的决绝，都非常有力度。而“桑之未落”、“桑之落矣”的比兴也体现出了《诗经》最大的艺术特点，整体文学性非常高。

——铁山青士摘编自知乎问答《<氓>在<诗经>中有何独特之处？》之张不达（浮生所欠只一死）的回答（发布于 2017-02-24 22:40）

在《氓》短短六节240字的诗中，女子对男子的称呼几易其名，这种变化与女子情感的跌宕有着微妙的联系，非常值得玩味。

本诗中称谓的变化笔触细腻，不能不让人感叹先民观察的细致、体验的入微。称呼的转换不是随意为之，而是女子情感跌宕的脉络，也是我们解读这段起承转合的感情的线索。

——铁山青士摘自河南信阳市第二高级中学语文教师赵琳霞所撰《<诗经·氓>中称谓变化的情感蕴涵》一文（原载《中学语文》2017年第9期）

（2015年7月简注第三至六段，2019年3月详注全诗并解题）

《氓》是《诗经·国风·卫风》中最为有名的“弃妇诗”。从诗中可以看出当时的恋爱风气比较自由，桑间濮上，幽期密约，用诗歌表达情愫，以选择配偶。同时，封建意识正在发展，男尊女卑之风已形成。妇女逐渐丧失了经济上和人格上的独立而处于从属地位。阅读这首带有叙事性质的长诗，不仅可以对先秦人们关于爱情、婚姻的观念及其社会状况做个管窥，且可了解我国诗歌在童年时代达到了怎样的艺术高度。

2、 作品简介

《诗经》是中国最早的诗歌总集。它收集了从西周初年至春秋中叶大约500多年的诗歌305篇。《诗经》的体例是按照音乐性质的不同来划分的，分为风、雅、颂三类。①风是不同地区的地方音乐，共160篇，大部分是民歌。②雅是周王朝直辖地区的音乐，即所谓正声雅乐，共105篇。《雅》诗是宫廷宴享或朝会时的乐歌。③颂是宗庙祭祀的舞曲歌辞，内容多是歌颂祖先的功业的，共40篇。

所谓《诗经》“六义”，其中，风、雅、颂，是指体例分类来说的；赋、比、兴，是就表现手法而言。关于赋、比、兴，宋代朱熹在《诗集传》中做了比较确切的解释：“赋者，敷陈其事而直言之也；比者，以彼物比此物也；兴者，先言他物以引起所咏之词也。”

《诗经》以四言为主，兼有杂言。在结构上多采用重章叠句的形式加强抒情效果，每一章只变换几个字，却能收到回旋跌宕的艺术效果。在语言上多采用双声叠韵、叠字连缩词来状物、拟声、穷貌。此外，《诗经》在押韵上有的句句押韵，有的隔句押韵，有的一韵到底，有的中途转韵，现代诗歌的用韵规律在《诗经》中几乎都已经具备了。

第一章，抓住“送”、“将”、可见女子的温婉、痴情和大胆追求爱情的个性

第二章，抓住“乘”、“望”、“泣”、“涕”、“笑”，痴情、热烈而纯真。（用“赋”的手法铺叙女子的恋爱生活，甜蜜幸福

1、 从文化视角体会当时的风土人情。进行今昔对比，体会人物的特点。

明确：“抱布贸丝”原始的物物交换，造成了人与人之间交流范围的狭窄，经济基础决定上层建筑，在精神领域的道德方面，尤其爱情观方面，少了更宽泛的选择范围，他和她上演了悲剧。她：温柔体贴，情意绵绵，嫁作他妇，任劳任怨，遭受暴虐，失望决绝。他：喜请良媒，娶她为妇，感情变换，虐待其妻。　

2你如何看待女主人公的婚姻悲剧？：

具有一定的必然性和普遍性。在男权社会中，女性在经济上、政治上都处于附属地位，她们的生活天地狭小，生活的幸福与否全寄托在丈夫身上。如果遇上一个对感情、对家庭不负责任的丈夫，那她的悲剧是不可避免的。

3赋比兴手法在本文中的应用

全文用赋，“氓之蚩蚩，抱布贸丝。”

比兴：“桑之未落，其叶沃若” “桑之落矣，其黄而陨” “淇则有岸，隰则有泮”

以斑鸠贪吃桑葚为例告诫女子不要为爱着迷。（孔子“过犹不及”）

以桑叶新鲜润泽的自然情状喻女子年轻貌美之情状，也指两人恋爱时情意浓密;以桑叶枯黄掉落的自然情状比喻女子年老珠黄之情状，也指氓变心感情枯竭。同时由桑树引发对自己年长色衰，惨遭遗弃的叙述,这是“兴”。整体看有以桑叶由鲜嫩而枯黄来比喻爱情生活由幸福而至痛苦。

1女子容颜衰老导致男子变心。（提醒：若如此便没有白头偕老的夫妻，也没有“执子之手，与子偕老”的诗句。）

2、男子的喜新厌旧、始乱终弃。当时女子是没有社会地位的，一旦遭到抛弃，经济上的附属地位和对男性的依赖，就会导致女子没有独立的生活能力，更没有保卫自身权益的能力。

总结：根源在于男女不平等的社会地位。

在春秋战国时期，随着私有财产的形成和父系社会的建立，爱情的不自由和男女不平等逐渐产生并发展，女性在经济上、政治上都处于附属地位，她们的生活天地狭小，生活的幸福与否全寄托在丈夫身上。如果遇上一个对感情、对家庭不负责任的丈夫，那她的悲剧是不可避免的。《氓》就反映了男女不平等的社会地位给女性造成的巨大伤害。具有一定的必然性和普遍性。