请问，古代民间四大爱情故事，分别发生在哪些朝代

我国四大民间爱情传说

牛郎织女的故事：��

维天有汉，监尔有光。跂(qǐ)彼织女，终日七襄。虽则七襄，不成报章，睆(huǎn)彼牵牛，不以服箱。�

说的是那天上的天河，用做镜子也该有光。三角排列的织女星，一天到晚不停地摆动着梭子织布。然而织啊织啊，总不能织成纹章。而那明亮的牵牛星，也不能用来驾车箱。据任昉《述异记》：织女乃天帝之子，一年到头忙于织布，十分辛苦，天帝怜其独处，将她嫁给河西的牵牛。他们婚后贪欢废织，天帝发怒，仍将织女遣归河东，只让他们每年相会一次。从这里，或可看出《诗经》牛女故事的影子。�

汉魏之际，牛郎织女隔河相望的爱情故事已经成形。《古诗十九首·迢迢牵牛星》写得最美：��

迢迢牵牛星，皎皎河汉女。纤纤擢素手，扎扎弄机杼。终日不成章，泣涕泪水雨。河汉清且浅，相去复几许。盈盈一水间，脉脉不得语。

曹子桓《燕歌行》、子建《洛神赋》、陆士衡《拟迢迢牵牛星》、谢惠连《七月七日咏牛女》等，都咏过牛女的故事。�

汉末应劭《风俗通》已记载了七夕喜鹊搭桥的情节：“织女七夕当渡河，使鹊为桥，相传七日鹊首无故皆髡(kūn)，因为梁以渡织女故也。”从南朝梁代宗懔(lǐn)的《荆楚岁时记》可见，在民间风俗中，牛郎织女七夕相会的故事与妇女的乞巧风习，已经结合起来。乞巧活动由来已久，《西京杂记》中已有记载，而且这种活动也不限于“七夕”，后来才与牛郎织女的故事融为一体。到了唐代，这一故事和风习已由民间传到宫庭。《长恨传》云：“天宝十载，(杨贵妃)侍辇避暑骊山宫，秋七月，牵牛织女相见夕……时夜殆半……独侍上，凭肩而立，因仰天感牛女事，密相誓心，愿世世为夫妇，言毕，执手各呜咽。”白乐天《长恨歌》亦云：“七月七日长生殿，夜半无人私语时。在天愿为比翼鸟，在地愿为连理枝。”到了清代戏剧家笔下，杨李题材则径以《长生殿》命名了。�

千百年来，牛郎织女的故事深受人们群众喜爱，它在流传过程中不断被人民丰富着、发展着，使它越来越接近劳动人民的生活，越来越富于生活气息和人情味，经过世代积累的创造，才形成今天这样的面貌。�

孟姜女哭长城�

孟姜女哭长城的故事是我国流布最广的民间传说之一，两千多年来，它口耳相授、著之典籍、被之管弦、演于戏剧，直至今天搬上屏幕，以多种样式的媒体传布，几乎是家喻户晓，妇孺皆知。

�

孟姜女的故事是怎样产生、流传与演变的呢�

孟姜女的故事发生在齐国。齐为姜太公的封国，读过《东周列国志》的人都会知道，书中出现的“×姜”，总是齐国人。孟姜者，姜氏之长女也。她的故事最早见之于《左传》。孟姜为齐将杞梁之妻，梁于公元前549年在莒战死，齐庄公在效外见到孟姜，对她表示吊慰。孟姜认为郊野不是吊丧之处，拒绝接受，于是庄公接受她的意见专门到她家里进行了吊唁。孟姜除了知礼外还有善哭的记载，淳于髡曰：“杞梁之妻善哭其夫而变国俗。”在齐地产生了孟姜哭调。�

西汉时已有了孟姜女“夫死后向城而哭，城为之崩”的记载(刘向《说苑》及《列女传》)。至于哭崩的城墙在何处，虽然有莒城说、杞梁说和梁山说不一，但均在齐地，而非秦之万里长城。郦道元《水经注》认为孟姜女哭崩的是莒城。� 大约到了唐代，这一题材演变成了孟姜女千里寻夫、哭崩万里长城的故事，具备了今天的刍形。《周贤记》把故事搬到了燕国，孟姜名孟仲姿，杞梁变成杞良。杞良为逃筑城之役，误入孟超后园。孟女仲姿正在洗澡，古人贞操观念极重，信守女儿之体只能为丈夫所见，故二人乃结为夫妻。后来杞良回到长城工地后被处死，埋尸长城之下，于是仲姿千里寻夫，哭崩长城，又于累累白骨中滴血验骨，终得丈夫遗骸云。�

古代战争频仍，徭役繁重，征夫离妇之怨，乃为传统主题。汉末陈琳即有《饮马长城窟行》：“饮马长城窟，水寒伤马骨。往谓长城吏，慎莫稽留太原卒……君独不见长城下，死人骸骨相撑拄”其后历代诗人皆有咏其事者。唐代诗僧贯休，则有《杞梁妻》，竟咏孟姜女哭长城之事。其后这一题材乃进入许多诗人笔下，为这一故事的广为流布，起了推波助澜的作用。�

从元代起，孟姜女的故事开始搬上舞台。陶宗仪《南村辍耕录》、钟嗣成《录鬼簿》等对此均有记载。在这些戏曲中，孟姜转化成孟姜女，杞梁衍生出杞良、范杞良、范希郎、范喜郎、万喜良等名。

随着孟姜女故事的流传，各地兴起了建庙热。现知孟姜女最早的庙建于北宋，河北徐水和陕西铜川都发现北宋祥符和嘉�年间重修姜女庙的碑刻。许多方志都把孟姜女说成是本地人，临淄、同官(铜川)、安肃(徐水)、山海关和潼关都有孟姜女的墓冢。清末上海拓建马路时曾于老北门城脚掘出一石棺，中卧一石像，胸有“万杞梁”三字，乃明嘉靖年间上海建城时所埋。据《孟姜仙女宝卷》，始皇筑长城，太白星降童谣：“姑苏有个万喜良，一人能抵万民亡。后封长城做大王，万里长城永坚刚。”秦皇固城捉喜良，引发出孟姜女千里寻夫、哭倒长城的故事。秦皇允许孟姜三件事，修桥、造坟、哭祭，孟姜痛斥暴君后投水而死。在这一故事中，孟姜女成了松江人。�

孟姜女的故事反映了人民对封建暴政的痛恨和对自由幸福生活的渴望与追求，它经历了两千余年的流传与演变才形成今天的面貌。�

白蛇传�

《白蛇传》也是由人民群众经过几百年的世代积累创造出来的美丽传说，它至今仍在戏剧舞台上久演不衰，“游湖”、“盗仙草”、“水漫金山”、“断桥”、“祭塔”等故事都是大众耳熟能详的，连金山寺、雷峰塔、断桥等名胜之所以成为名胜，多半也得力于《白蛇传》。�

梦龙《警世通言》所收《白娘子永镇雷峰塔》，是现在能见到的最早的一篇的《白蛇传》。在这之前的传说中，白蛇精都是凶狠的妖怪，它玩厌了男人还要食其心肝，故事的主题不过只告诉人们人妖不可以共居。《警世通言》中的白娘子已经人格化，她执着地追求着爱情、自由和幸福，坚贞不二。比起来许仙则是个软耳朵，而且有点负心。他一听见别人闲话，就动摇变心，几次让人甚至请人用法术驱除、收服白娘子，最后是他听从法海教唆，亲手将妻子用钵盂罩住，永镇雷锋塔下。故事的主要矛盾乃是白娘子和许仙的矛盾，是痴情女子和负心汉的矛盾。从《警世通言》中白娘子的故事，能看出这一传统题材演变的痕迹。�

在白娘子故事流传的过程中，反封建的主题被逐渐突出。清代初年的戏曲《雷峰塔传奇》中，白娘子和法海的矛盾已经成为主要矛盾，法海作为封建势力的代表成为破坏白许婚姻的罪魁祸首。“盗草”、“水斗”的情节强化了白娘子的性格，为了爱情，赴汤蹈火，她在所不辞。许仙的形象，也有了很大的改变。“白氏虽系妖魔，待我恩情不薄，今日之事，目击伤情，太觉负心了些。唉，恩怨相寻，一场懡忄罗(mǒluó)，我今省悟了也。弟子尘心已断，愿随师父出家。”这是他最后的自白。�

到了弹词《义妖传》和《白蛇宝卷》中，故事的反封建主题进一步明确起来。“许仙心内来思想，僧人做事太凶心。我妻如是妖和怪，与你无涉半毫分。你今休得来生事，拆我夫妻两下分。”鲁迅先生在他的名文《论雷峰塔的倒掉》里，就曾提到弹词《义妖传》，“试到吴越的山间海滨，探听民意去。凡有田夫野老，蚕妇村氓，除了脑髓里有点贵恙的之外，可有谁不为白娘娘抱不平，不怪法海太多事的”几百年来，正是无数“田夫野老，蚕妇村氓”的不断创造，使得《白蛇传》在艺术上不断升华，完成其批判封建主义、歌颂自由与爱情的主题。

天仙配�

董永的故事早有流传，50年代以来，由于严凤英主演的黄梅戏**《天仙配》的上映，更使这一故事迅速走向全国，形成“天仙配热”。时至今日，在大大小小的晚会上，“夫妻双双来相会”和“我挑水来你浇园”，仍然是男女老少都能哼几句的脍炙人口的唱段。董永到底有无其人他的故事产生在哪一朝代�

董永的故事是有出处的，它见之于史乘、类书、笔记、子集之中较早的有三四处。普遍地认为他是汉代青州千乘人，在今山东北部，至于他卖身葬父途遇仙女的故事的发生地点，则说法不一。�

湖北《孝感县志》(光绪8年)记载：董永青州千乘人，早年丧母，汉末遭黄巾之乱，奉父流落该处，佣耕为生，后来乃有了卖身葬父、路遇仙女的故事。“南朝宋以故名其地曰孝昌”。顺治、康熙间修的《孝感县志》同样说是“以汉末孝子董永故，析安陆县东境置孝昌县”。到了五代后唐时，又改孝昌县为孝感县。孝感者，因孝而感动天地也。孝昌也好，孝感也好，在官修的方志中，突出的是一个“孝”字。�

著名笔记小说晋干宝的《搜神记》也记有董永的故事。“汉董永，千乘人，少遍孤，肆力田亩，鹿车载(父)自随。父亡，无葬，乃卖身以供丧事……”�

魏曹植长诗《鼙(pí)鼓歌五首·灵芝篇》歌咏孝子的故事，也写到董永：“董永遭家贫，父老财无遗。举假以供养，佣作致甘肥。责(债)家填门至，不知何用归。天灵感至德，神女为秉机。”可见在汉末董永的故事已广为流传，其产生的年代可能更早。�

北宋太平兴国年间所编的《太平御览》也记有董永的故事：“刘向《孝子图》……前汉董永，千乘人，少失母，独养父，父亡无以葬，乃从人贷钱一万，永谓钱主曰：‘后若无钱还君，当以身作奴。’，主甚悯之。永得钱葬父毕，将往为奴，于路逢一妇人，求为永妻。永曰：‘今贫若是，身复为奴，何敢屈夫人之为妻’妇人曰：‘愿为君妇，不耻贫贱。’永遂将妇人至。钱主曰：‘本言一人，今何有二’永曰：‘言一得二，理何乖乎’主问永妻曰：‘何能’妻曰：‘能织耳。’主曰：‘为我识千匹娟，即放尔夫妻。’于是索丝，十日之内，千匹绢足。主惊，遂放夫妇二人而去。行至本相逢处，乃谓永曰：‘我是天之织女，感君至孝，天使我偿之，今君事了，不得久停。’语讫，云霞四垂，忽飞而去。”刘向，西汉宣、成间人，著名经学家、目录学家，他之所记必有所本，故董永的故事至迟也应发生在西汉中期

吕蒙正赶斋

吕蒙正赶斋是一个民间故事，最早是元代著名杂剧家王实甫所作，该剧名为《吕蒙正风雪破窑记》，共四折，分别是讲一富家女扔彩球选中了穷秀才吕蒙正，她被父亲赶出家门两人在一个破窑居住，吕蒙正高中状元，父女和好。

吕蒙正故事图

吕蒙正赶斋的故事就出自这部剧的第二折。所谓“赶斋”，就是赶着去寺庙讨要斋饭。吕蒙正是一个穷人，民间传说里穷困只能和母亲在一座寺庙旁边的石洞里居住，一住就是九年，而他们每日的伙食也基本上就是依赖寺庙。所以富家女刘月娥只做了他的妻子，也只能嫁鸡随鸡嫁狗随狗地跟着他过这样的苦日子。还好吕蒙正聪颖好学，高中状元才让家人过上好日子。

后来这个故事被改编成一出楚剧，名字就叫《吕蒙正赶斋》。元剧《吕蒙正风雪破窑记》的主角可以说是那个富家女刘月娥刘月娥，而截取其中个一小段故事的这出楚剧的主角自然就是吕蒙正。因为原本的故事情节很单薄，所以该剧也增加了新的情节，妻子的名字也改为了刘玉兰。吕蒙正有一天赶斋回来，发现他们住的破窑前面有男人的足迹，就怀疑其他的妻子有外遇不贞洁。所以他回去后对妻子冷嘲热讽，两人发生了争执。原来足迹是妻子的母亲派来送钱送粮食的人的。知道真相后，吕蒙正和妻子又和好如初。

增加了情节后，剧本就有了冲突所以很好看。据说，1960年的时候，该剧的表演 、 、周恩来等***都观看并且赞扬过。

吕蒙正雅量

《吕蒙正雅量》是一篇很短的文言文，节选自的是司马光的《水纪闻》。全文只有一百字出头，内容是说北宋宰相吕蒙正“不计人过”。从题目可知，赞扬的就是宽宏的雅量。

吕蒙正画像

原文是在说，吕蒙正是一朝宰相，不喜欢计较别人的过错。他刚刚担任参知政事差不多就是副宰相的时候，有次刚刚进入朝堂，有一位上朝的中央官员在帘子里指着吕蒙正说：“这么个小子也可以当副宰相吗？”吕蒙正假装没有听到，正常地走过去了。但是和他同样在朝廷做事的官员非常愤怒，让吕蒙正去责问那个人的官位和姓名，吕蒙正却立马制止了他们。

下朝后，那些同样在朝廷做事的官员还是愤愤不平，懊悔当时没有追问到底。而吕蒙正却说：“一旦知道了那个官员的名字，我就会终身都忘不掉这次受辱的事情；那还不如不知道他的名字，不问又有什么损失呢？”世人都因此十分佩服吕蒙正的雅量。

中国民间一直有句话，叫做“宰相肚里能撑船”，它的上一句是“将军额上能跑马”。一个额头上可以让马奔跑，一个肚子里可以让船撑着走，都是以夸张的手法来形容一个人度量大。而将军和宰相作为主语，是因为这两个都是朝廷高官，而一个身居官位的人都应该度量大。而“宰相肚里能撑船”用在吕蒙正雅量上，无论是身份还是性格，都的确是十分恰当。

吕蒙正以宽厚为宰相

吕蒙正是一代贤相，后世评价很高。当时的皇帝宋太宗赵匡义自认，就气量而言，不如吕蒙正。所以，同为北宋的欧阳修后来评价吕蒙正“以宽厚为宰相”。《宋史》也赞扬他是“质厚宽简”，逐字解释的就是质朴、敦厚、宽容、不苛求。

吕蒙正故里照片

所谓宽厚，就是待人宽容厚道，这就是一个人雅量的体现，用在一个高官身上就是“宰相肚里能撑船”。吕蒙正以宽厚为宰相是有许多事实依据的。有次，宋太宗问吕蒙正哪个官员适合出使辽国。吕蒙正推荐了一个人，皇帝不同意。第二天皇帝再问，吕蒙正还是推荐这个人，皇帝就再次否决。没想到第三次问起，吕蒙正还是在呈上来的文书上写着这个人的名字，太宗就气得把文书扔在地上。

皇帝说吕蒙正太固执，而他回答说是皇帝不能体察谅解，还说他推荐的那个官员是可以用的，别的人都不如这个人，他不想阿谀献媚来盲目听从别人的意见，那样会耽误国事。这句话指责皇帝的意味是很重的，所以当时朝廷的官员都吓得一句话都不敢说。后来事实证明，吕蒙正推荐的人的确非常正确，所以太宗就感叹：“蒙正气量，我不如。”

1994年有部电视剧名叫《东方小故事》，每集一个故事，讲的都是我国历史上古代或者近代的一些具有高尚品德的名人。其中有一集名叫《蒙正气度》，由此可见，吕蒙正以宽厚为宰相是一件历史公认的事情。

穷过吕蒙正

“穷过吕蒙正”是民间的一句俗话，意思就是贫穷超过了吕蒙正当年的程度。为什么要拿吕蒙正和穷人来比较呢？因为吕蒙正虽然后来成为了北宋的宰相，但少年时非常贫穷，甚至沦落为乞丐。

吕蒙正故事画

在民间传说中，吕蒙正小时候父母关系不和，他和母亲就被父亲赶出了家门。母子俩居住在洛阳山上的一座寺庙里，方丈很可怜他们，于是就派人在寺院旁边的山上凿出一个石洞给他们安身。据说吕蒙正母子俩在这个石洞里一住就是九年，虽然方丈好心照顾，但生活自然还是贫困无比。这个故事在他的《破窑赋》里也有记载，这个石洞就是他所谓的“破窑”或者“寒窑”。当时他们的处境是“思衣不可遮其体，思食不可济其饥，上人憎，下人厌”。不过因为这篇文章应该是后人托其名所作，但至少是有这个故事的。

也有传说是，吕蒙正小时候家道中落，父母都双双早逝，所以他是无家可归，而且求助亲戚朋友都被他们嫌弃拒绝。于是，吕蒙正只能在外漂泊，风餐露宿，沦为了一介乞丐，处境非常凄惨。

相传，有一个很出名的灯谜或者说是对联也和吕蒙正的贫穷有关。就是上联是“二三四五”，下联“六七八九”，横批为“南北”。上联和下联少的是一和十，所以指的是缺衣少食，而横批少了东和西，所以指的是没有东西。

无论是哪个版本的民间传说，所谓无风不起浪，吕蒙正小时候应该是很穷的，所以才有“穷过吕蒙正”这种说法。

吕蒙正破窑赋

《破窑赋》是北宋初期宰相吕蒙正的诗作，也称作寒窑赋，他早年中举前生活在破窑里，他创作此赋是为了规劝太子，写了自己从贫苦到富贵的经历，并加以历史上诸位名人坎坷起伏的命运，来向太子诉说一种人生的自然规律。

吕蒙正破窑赋塑像

吕蒙正出生贫苦人家，因此深知穷人的困苦，从而发奋读书，金榜题名后为官清廉爱民，是个贤相。年轻时他在破窑中苦读，直到后来做了宰相，他深知人情冷暖与人心宠辱，因此特意作了此赋。因为受到传统观念的影响极深，所以有不少人认为吕蒙正的思想主张过于消极饱受，因此他有很大一部分著作都已失传，而这首赋被看做他的经典佳作。

据悉当年吕蒙正三次入相，作为太子的老师，由于太子年少气盛、目中无人，又没有太傅敢当面教训太子，于是吕蒙正决定写此文来告诫太子。这篇诗赋虽然篇目不长，但字字皆精髓，内含大智慧，明智的太子一读便理会了吕蒙正的深意和良苦用心，传闻太子在读过以后，还一改往常的面貌，变得虚心受教了。

破窑赋中吕蒙正写出了人生命运的多变以及天地自然自有其循环规律，全篇内容讲述了自己从凄凉的境况一步步走到如今的富贵之位，还举了很多自古以来历史名人们命运多舛的磨难与经历，通过事实来叙述其中的道理，证实世界上人生路途遭遇起起落落是难免的，以此来警示太子。

吕蒙正命运赋

北宋初期金榜题名入仕的宰相吕蒙正留有一则流传一千三百多年的奇文《命运赋》，这篇文章甚至被刊登在多处日历上被人们拿来警戒、解读人生，每个人都能在其中读到不同的味道并得到自己独有的感触。

吕蒙正画像

此文讲的是天有不测风云，人有旦夕祸福，世事难料，因此万万不可恃宠而骄，比如蜈蚣固有千足却不如蛇行动快，鸡徒有翅膀却不能像鸟一样飞，马虽然能行千里但失去人的驾驭也无法到达目的地，一个人就算有远大的抱负，但是如果没有适当的机遇也无从实现。

此外吕蒙正还列举了许多比如孔子、尧舜、韩信、诸葛亮、冯唐、屈原等多个人的生平事例，来讲述每个人的人生不可能一帆风顺，总有起起伏伏迂回反转，每个人都有不同的命运与机遇。他还叙述了天时地理等自然环境的规律变化，草木生长，日月变迁都遵循其固有的法则。

最后，吕蒙正讲述了自己的故事，年轻时生活贫寒，在破窑中寒窗苦读，人人都瞧不起他;如今功成名就做了丞相，出门前呼后拥，吃穿宽裕。他也在这样反差中看尽了人情冷暖，因而宠辱不惊，他表示他如今的成就是因为机遇垂青于他，而不是自己命贵，以此讲述了万事万物周而复始的规律。

在此文中，吕蒙正表达了他遵循天地变化、富贵不可尽享、贫贱切莫自欺的人生大智慧，无论身处何种境况，都须坦然相对。

苏轼和王安石都是北宋杰出的诗人和散文大家，有很多轶闻趣事。

相传有一次，苏轼去拜访身为宰相的王安石，适逢王安石不在，却见他书桌上有首题为《残菊》的诗，刚写了开头两句：“黄昏风雨打园林，吹落黄花满地金。”苏轼笑道：“荆公谬矣，菊花纵使枯死也不会落地，怎么可能‘吹落黄花满地金’呢？”于是提笔续了两句：“秋英不比春花落，说与诗人仔细听。”王安石回府看到了苏轼的续句，暗暗笑道：“苏子瞻真浑,《离骚》上不是有‘朝饮木兰之坠露兮，夕餐秋菊之落英’的句子吗？这是明摆着的事啊！”后来苏轼被贬官到黄州，亲眼见到西风阵阵落菊满地的景象，始愧自己观察不如王安石全面仔细。

原来菊花是种子植物中最大的一科，约有1000属，30000种，广布全球。我国约有200余属，2000余种，全国都有。品种不同，有的落花，有的不落花。故事中的苏轼，因观察不全面，不知道落花菊品种，便续错了诗。观察是写诗作文的根本。

诗文是客观事物的反映，要反映得准确、鲜明、生动，首先就须观察、体验、理解、认识。观察精细，体验真切，理解深刻，认识正确，才能写得好。