祭十二郎文哪些内容几种感情

1、家族不兴的悲痛之情。

“吾少孤，及长，不省所怙”，“中年，兄殁南方，吾与汝俱幼”，“吾上有三兄，皆不幸早世”。在平淡的记叙文字背后，展现的是韩家人早夭且门衰祚薄的特殊情况。

2、与十二郎没来得及相守的遗憾之情。

自从韩愈进京赶考之后，他和十二郎之间就聚聚散散，聚少散多。他“四举而后有成”，之后做官也不顺利，漂泊到汴州给董丞相做幕僚，可第二年就丞相薨，再转到徐州。没有称心的官职和稳定的生活，使韩愈和十二郎的分离成为常态，虽有几次约会，却都种种变故使十二郎“不果来”。

当韩愈为叔侄的“久与处”作打算的时候，没想到十二郎突然病故。他猛然意识到从前为追求功名而把亲人扔下的做法错了，而且这个错随着十二郎的去世永远没有补救的机会。

3、必须面对十二郎去世现实的无奈之情。

写到十二郎的死，韩愈从怀疑到质疑，再从痛不欲生到只有面对，一系列的情感变化让人感同身受。

作品鉴赏

作者把抒情与叙事结合在一起，联系家庭、身世和生活琐事，反复抒写他对亡侄的无限哀痛之情。同时，也饱含着自己凄楚的宦海沉浮的人生感慨。全文以向死者诉说的口吻写成，哀家族之凋落，

哀己身之未老先衰，哀死者之早夭，疑天理疑神明，疑生死之数，乃至疑后嗣之成立，极写内心的辛酸悲痛。文章语意反复而一气贯注，最能体现在特定情景下散文的优长，具有浓厚的抒情色彩。

祭献礼仪包括上香、读祝文、奉献饭羹、奉茶、献帛、献酒、献馔盒、献胙肉、献嘏辞(福辞)、焚祝文、辞神叩拜等。有的地方在焚帛烧钱纸时，主祭要在神前献上一杯酒，然后由礼生送至焚帛处，将酒酹在上面，酹时将酒滴成一“心”字，以示祭者献上钱帛之虔诚。在祭祀过程的重要环节，还几次鸣锣击鼓或弦乐伴奏，为祭礼增添热烈。气氛。祭礼结束后，将猪肉、羊肉等祭品分给参祭代表。也有将祭品用于宴请参祭人员，只给少数的行祭人员与乡绅、长老等发点祭品。

在清明扫墓是因为冬去春来，草木萌生，人们到先人的坟墓，会亲自察看坟墓是否因雨季来临而塌陷，或被狐兔穿穴打洞。在祭扫时，给坟墓铲除杂草，添加新土，供上祭品烧猪，燃香奠酒，焚烧纸钱及举行简单的祭祀仪式以表示对祖先的怀念 [9]  。

清明祭祖扫墓，是汉族敦亲睦族、行孝报德的具体表现，清明节因此也成为全球华人的重要节日之一。不少海外侨胞、华裔，都有清明回乡扫墓的习惯，以示不忘先人，不忘故土的爱国之情。国家与文明的历史，靠个人与家庭的传续来完成；没有个人与家庭的传续，历史将是苍白、抽象而没有人情味的；清明节的祭奠仪式是个体与历史连接的精神脐带，使今人的身份清晰而神圣。“追远”不仅有“民德归厚”的教化意义，还会让人们获得面向未来的力量，确定个体与时代的历史位置。在崇拜“新”与“未来”的今天，这是必不可少的仪式。人们缅怀先人，祭祀先祖，因为他们是自己的来源，他们的辛劳和奋斗乃是人们继续前行的起点。这是尊重生命与敬畏历史的不绝之流。

中国人对先人的祭祀是道德信，是表达情感的诗意之举，是发自个体情感的感恩与缅怀。冯友兰曾说，“行祭礼并不是因为鬼神真正存在，只是祭祖先的人出于孝敬祖先的感情，所以礼的意义是诗的，不是宗教的”。谁都清楚，祭奠的酒馔“一滴何曾到九泉”，但人们却相信亲人、先祖能够领受人们的情意与祭奠，这种庄重的仪式是一种情感的、诗意的、道德意义上的真实。“人，诗意地栖居在大地上” [9]  ，面对先人的照片或墓碑，表达浓浓的思念和真诚的敬意，是人们生活在这片古老土地上的幸福和动力

说起祭祀，我们脑海里第一时间想到的就是扫墓祭拜祖先的样子，可实际上古时候的祭祀不仅拜神，祭拜的对象可分为天神、地祇和人鬼三种。祭祀的目的是为了表达对先人的追思及一种信仰寄托。

一、祭祀活动

传统的祭祀活动一般是在除夕的下午，每个家族中的全体成员要身着盛装，同一宗族统一在祠堂参加这项仪式。祭拜在我国有着五千多年的历史了，从华夏文明的开始就出现了。先秦时期就出现了祭祀产业不入官的说法，慢慢到了宋朝后演变成一项典型的制度。在那些久远的日子里，祭祀的方式还较为野蛮，商朝时存在着活人祭祀，以沸人的内脏、头颅、鲜血作为加工食物供奉给神灵以祈求风调雨顺，国泰民安。

二、祭祀对象

古人在祭祀时主要的几个对象是天神、地祇和人鬼。天神指的就是天上的神仙，古人敬畏天，对天上的一切事物都感到无比的神秘，且顺应规律。祭天这一习俗是从秦汉之后开始的，并一直延续到明清时期，其中主要是以统治者祭祀为主，在同时同地的南郊进行，或是在北郊夏至日时进行祭天活动。祭天大典一直是历代君王必需参加的一项仪式。对于人鬼而言。这类祭祀有点类似于今天的祭祖。这是古发挥民族凝聚力，激励后代的典型做法。古人在出兵打仗、婚丧嫁娶等大事发生前都要进行祭祖活动，为的是让祖先庇佑自己，顺利完成此事。

祭祀活动随着历史的变迁也在逐步地简化过程，各种先前不好的糟粕慢慢被摒弃了，时至今日遗留下来的就是祭祖这一习俗，这在某种程度上是人们追忆先人。古时候的人们对祭祀如此看重，目的也是为了向上天祈福，保佑国家风调雨顺。

祭常山回小猎表达了作者渴望驰骋疆场、为国效力的豪情。

祭常山回小猎原文：青盖前头点皂旗，黄茅冈下出长围。弄风骄马跑空立，趁兔苍鹰掠地飞。回望白云生翠巘，归来红叶满征衣。圣明若用西凉簿，白羽犹能效一挥。

译文：青色车篷前飘荡着黑色旗帜，仪卫何等威风凛凛，黄茅冈布列士兵，组成又长又广的合围狩猎阵式。矫马腾跃在秋天劲风之中，鬃毛飘洒、马蹄立空扬尘。苍鹰追逐着野兔，擦地疾速而飞。回首仰望那空中的白云，好似升腾出大小翠绿的山岑。踏上满获猎物的归程，红叶飘落征衣满尘。朝廷若用知兵善战的书生为将，我还能摇动着白羽扇指麾三军！

祭常山回小猎创作背景：

这首诗是作者于公元1075年（熙宁八年）作于密州（今山东诸城）知州任上。是年十月，诗人到郡城南二十里的常山祈雨，回来路上和同官在常山东南的黄茅冈举行了一次习射会猎，此诗便是此时豪兴遄飞、挥毫写就的。

赏析：这首诗写作者在黄茅冈一次习射会猎的情景。首联点题，勾画出了狩猎队伍的气派和场面。颔联是猎射场面的描绘，分别从马和鹰两个场面，加以精细描写。颈联写罢猎归来的风度神采，并描绘了优美风景，增强了诗情中的画意。尾联中直接倾吐怀抱，一吐渴望驰骋疆场的豪情。全诗感情昂扬，气势飞动，对仗工稳。

清明节扫墓祭祖的由来：清明祭扫坟茔是和丧葬礼俗有关的节俗。

据载，古代“墓而不坟”，就是说只打墓坑，不筑坟丘，所以祭扫就不见于载籍。后来墓而且坟，祭扫之俗便有了依托。秦汉时代，墓祭已成为不可或缺的礼俗活动。

在祭扫时，人们到先人的坟墓，会亲自察看坟墓是否因雨季来临而塌陷，或被狐兔穿穴打洞。并给坟墓铲除杂草，添加新土，供上祭品烧猪，燃香奠酒，焚烧纸钱及举行简单的祭祀仪式以表示对祖先的怀念。

寓意：在崇拜“新”与“未来”的今天，这是必不可少的仪式。人们缅怀先人，祭祀先祖，因为他们是自己的来源，他们的辛劳和奋斗乃是人们继续前行的起点。

这是尊重生命与敬畏历史的不绝之流。中国人对先人的祭祀是道德信，是表达情感的诗意之举，是发自个体情感的感恩与缅怀。

文明祭祀的方式

1、音乐祭祀

祭祀群众可播放逝者生前最喜爱的歌曲，表达对故人的缅怀之情。

2、鲜花祭祀

祭祀群众可采用逝者生前最喜爱的鲜花祭扫，也可以参加各公墓单位组织的＂鲜花换烧纸＂活动。

3、植树祭祀

群众可以植树方式祭奠故人。

4、洗墓祭祀

家属可将逝者墓碑进行清洗，以表达思念之情。

5、网上祭祀

借助互联网平台，将现实的纪念馆与公墓“转移”至电脑网页上或者微信小程序，逝者家属可以在网上编辑逝者纪念园。

“王师北定中原日，家祭无忘告乃翁”表达了作者渴望祖国统一的心愿，死了也要让后代传达统一的盛世。“王师北定中原日，家祭无忘告乃翁”出自《示儿》。

《示儿》是宋代诗人陆游创作的一首诗，是诗人的绝笔。此诗传达出诗人临终时复杂的思想情绪和忧国忧民的爱国情怀，表现了诗人一生的心愿，倾注了诗人满腔的悲慨，既有对抗金大业未就的无穷遗恨，也有对神圣事业必成的坚定信念。全诗用笔曲折，行文多变，语言没有丝毫雕琢，直抒胸臆，浑然天成，以极朴素、平淡的语言表达极深厚、强烈的情感，自然地达到真切动人的艺术效果。

热心问友 2013-06-29

诗的首句“清明时节雨纷纷 ”，点明诗人所置身的时间、气象等自然条件,即江南的烟雨时节，湿润朝泽。清明节为唐代的大节日之一 ，这一天 ，或合家团聚，或上坟扫墓，或郊游踏青，活动多样。但是杜牧在池州所过的清明节却不见阳光，只是“天街小雨润如酥”，细雨纷纷。

第二句“路上行人欲断魂 ”，由写客观转入状摹主观，着重写诗人的感情世界。他看见路上行人吊念逝去亲人，伤心欲绝，悲思愁绪。

表达了作者怀念逝世亲人的的思想感情。