王阳明的精神学派的特点是一种发自内心的感觉和体验。后来，随着王雪门在美国学生中，它逐渐变成了空谈和形而上学的空谈。清朝以后，知识分子不屑于做王雪的接班人，而是反对王雪，进而反对整个宋明的学术风尚，继承了汉朝的学术风气。顾是最早的批评家。在他看来，在明朝末年，中国大乱，原因是王雪的闲言在乡下犯了一个错误。王雪闲言偏离孔子学之宗旨，不学六艺，不考证历代典故，无视时代需要，与儒家正统相去甚远。在抛弃宋明理学的学习原则后，顾提倡实学，其著作日知录、天下郡国利病书就是在这一思想的指导下完成的。与顾齐名的思想家黄宗羲也持同样的观点。他极力反对王雪的空谈，批判明代士人不以六经为基础，随意发挥六经，主张学术要精研六经，精通诸子，独立思考，经世致用。对批判和总结宋明理学贡献最大的王夫之，隐居40余年，潜心著书，认为儒家思想在孔子之后开始变质，发展到秦汉时基本变质。秦汉以后的儒学不是真儒学，而是伪儒学。到了宋明时期，儒家思想进一步堕落，失去了信仰的价值，教导误导孩子，执意误导国家。他否定无上正义，说道随器变，天地变化是不可逆的规律，人的本性也是如此，是通过学习和实践形成的，不是一次形成的，永恒的，先天的。王夫之还尖锐地批判了正义与人欲的对立，认为人欲即正义，正义即人欲，并不没有关系，只有人类的欲望被彻底改变，正义才能复活。主张经世致用、批评王雪的儒家学者颜元认为，儒生需要学习、静坐、自省，而不是鼓励人们去做实事。一方面伤害读书人，使他们体弱多病，无用武之地；另一方面也害了国家，让国家无人看守，无人保护。为了纠正理学的弊端，颜元要求实学、实践、再实践，认为只有实践才能真正掌握一切具体的东西。否则，坐以待毙，不接触现实地学习，只会得到虚假的知识或虚拟的知识。要求看书和做什么世界上发生的事情就像希望梅花来解渴。经世致用、实学的提出，使知识分子寻求到了儒学的真谛，走上了以考证为特征的甘家汉学。乾嘉汉学兴起于惠东，至戴震达到顶峰。其基础学术研究在于文字、音韵、训诂等方面。然而，随着清政府对干甲派的拉拢，自戴震以来，干甲派始终没有保持批判精神。即使它学得好，想得好，也只是停留在对古代经典的文本整理上，对历史和现实思考不多。在缺乏现实思考的考据学主导下，儒学正面临着更深层次的危机。于是，一股新的思潮正在学术界酝酿，将批判的矛头指向了脱离现实、回避现实的甘家派。章学诚第一个站出来。他认为没有目的的学习和为现实服务是不可能的。其次，龚自珍认为真正的或者说传统的儒家思想，无非是尊德，向道家学习。如果以儒家之名训诂，无疑是本末倒置，有失偏颇，他试图超越汉宋之学，重建儒家体系。龚自珍没有完成汉宋结合的任务。龚自珍英年早逝的那一年，鸦片战争爆发，从此中国进入了前所未有的苦难时期。儒家的
在镇压太平天国的过程中，以曾国藩为首的湘军将领尤其感受到了救人的重要性认为宋学有独特的教化功能的心。但曾国藩在倡导宋明理学的同时，反对空谈心学，反对汉学与宋学的对立，主张汉宋结合，道德修养与经世致用。他认为实际应用和坚定的枪支很重要，社会道德标准也很重要。第二个调整是“的建议中式和西式。西方先进生产力的存在使中国的知识分子意识到学习西方科学技术的必要性，但他们无一例外地支持和期待儒家思想成为中国社会转型期的指导思想。总而言之，薛福成的口头禅是学西方的数器，并为我尧、舜、禹、唐、文、吴、辩护，使西方人不敢轻视中国，也就是俗话说的用中国的方式，用西方的方式。第三个调整是改革的改革。中国的自我形象被打破，各种危险的话语直接从他的忧虑中释放出来。90年代，他积累讨论，成为一种思潮，催生了激荡世界的改革与变革。康有为、梁启超、谭嗣同、严复成为思想史上的独特人物。康有为新学伪经考和孔子改制考重新诠释了儒家思想。前书指责刘欣篡改古经，泯灭了圣人的真谛。后一本书说孔子写六经，改布衣为平原王，是变法专家。这是对儒家思想的异化。而谭嗣同则首先把矛头指向了统治阶级的三纲五常，尤其是对儒家极力维护的君臣关系进行了批判。认为人的欲望是合理的，必要的。
六月，思绪青青
该静得都静了下来
时光一片青青
思绪是六月的
一朵暮云
或者几株清菊
我无法想象你来时的路线
像是银河
像是树影
拨弄盛夏的弦
风来，我的思绪轻落
叠着你的呼吸
是否会有那么一天
是否会有那么一天，我在车站转车，突然看见一个人很像你。然后，我过去拍拍你的肩，并轻轻唤你的名。你转过身来那刻，我们哭成泪人相拥在一起，却不去管顾围观的人。
没有谁知，这一别是了多少年月。而在这些已然沉淀的岁月里头，埋了太多深情的牵惦。
那时，我情愿你忘了我，不记得曾经，不记得我的名。但我就那么点奢求，只盼你能笑着，像刚遇见我的时候。平淡，安静，像一阵轻暖的风。
在你最美好的年华里，你遇见了我，却是在我像个小孩的年纪。那时的我不成熟稳重，不明事理，没有成就，甚至还老闹小孩脾气。而在我最美的年华的时候，你已远去天涯，逝在人间，看不见，也听不着了。
千百流转，灯火阑珊，满城的年味想也是你的牵挂。只是我，将流散到下个地方。那里，是你曾想去却终无法到达的地方。
我想你去的，即便如那年你偷偷跟随，与我相伴而来。当这座城市没有我愿意落脚之地时，我是想离开的，安然静默地离开。只是，你不在，而那个站在我前边的女子亦不是你，她只是相似于你的背影而已。她去的地方，也将与我背道相驰。
这相似，已有太多次。我多想有一次，就那么一次，那站在前边的人真的是你。只是我知，那将只出现在梦里。
车从匀城驶出，进了高速，向着南方，赶着赶着。我习惯着也喜欢着，这汽车翻山越岭的赶赴，点滴思绪在一晃而过后终成一种期盼，一种坚持。
那是一次次短暂的领悟，然后铭刻于心。我亦能安然，即便偶尔盹睡，也是静谧。或只有我文字所描述的江湖里才有，但我分不明已寻得，这安然，这静谧。
关于过去，关于你，关于我。
也许冬去春来又将一年，连你的颜容也将褪去色彩，甚至淡了轮廓。我忆不起，也无处可寻。若我已尽力，你会怪我么？
想你是不会的，因为我知你晓我。但是否，有那么一天，我回来时，或在车站遇得你如那年，或在车上发觉坐在身边的是你，或你会在我下车时出现在眼前……
但有时，我倒是不愿的，在这多年后还能遇见你。只能因我不想你再承受，那头疼欲裂的苦痛，而于我依然笑容甜美，灿烂如仙。
但我是能铭记的，铭记关于你以及你于我的嘱咐。我坚信我亦能做成你说的优秀，成具有文人般儒雅潇洒的男子，坚定而且勤奋。
许你不曾见，也不曾知。我却在安然静谧以后，低调成那路旁的某一株樟木风景。不要人瞧，只要你知，我知。
是否会有那么一天，我再遇你这样的女子，坚定着信念，相信跟着我一起能到了达未来；那未来里也许没有你想的那般美好，却也让你幸福并快乐着。
只怕是人一生唯遇一人，之后没有。你愿执一切人同白头，其间即便万水千山阻隔，远离阴阳而不改。许我也只是有此念头而已，终将不赶付尽何人。只因关于世事苍凉，我把握不得，却也不愿操心。
是否有那么一天，我再遇你而不成空望。想该是有那个时候的吧，在我做成你所说的优秀以后……
依然，满满的年味弥漫在这座日渐变了的曾经的城。满满的红灯笼挂在树梢，伴着大大的中国结，装扮着整座城市。
我出了车站，然后再进车站，转另一辆车，去更南的地方。没有不舍，没有忧伤。
许这就是那一天，你说的那天。“当多年以后，你再回时，也许我已不在，但请你安然离去，因为我能看见，亦能知你过得很好。”
我又如何不知呢？你总是愿意看我安静欢喜的样子，不要一点忧伤与我。我如何不知！
时过景迁，我心安然的沉淀的想是无人可见，亦无人可明。但只要我知，你见，那就够了。
权作告慰吧，以上诸多。给近在咫尺的我心，给远在天涯的梦乡，给远在来生的你。
注：
2012年1月15日，车从都匀下独山，再转麻尾途中拼成。缘由是在都匀车站两三个小时的等车中，见一女子像她，从而勾起诸多往事，再想如今走来以及展望，融合……
脆弱的不堪一击
还是跟她说了，不知道这样做对不对，遇到自己真心喜欢的人不容易，很不容易，却喜欢上了不该喜欢上的人，也许是命中注定，注定自己得不到自己想要的，造化弄人，不知道这个世界还要玩弄我到什么时候。
跟她说自己想开了，呵呵，真都想开了吗，心痛，很痛，但是又能怎样呢，看着她们的照片，眼泪不知不觉就流下来了，好久没哭过了，想放声哭为自己哭一回，抒发自己心中的不快，把心中一切的负面情绪都抒发出去，这个社会已经压的我喘不过气了，现实已经将我打击的体无完肤，老天却一直把我的感情玩弄于鼓掌之间，让我遇到让我喜欢却不能在一起。
想跟她在一起，想看她的笑，想看她撒娇，想看她睡觉的样子，安静、自然，还有一点调皮。想付出自己的一切去照顾她、关心她，不想她受委屈，不想她不开心，想她每天都快快乐乐，不想让她独自一个人去面对这个残酷的社会，不想让她也变的世俗与物质。但是我无能为力，她不属于我，错的时间错的地点遇到对的人。
内心好矛盾，没人能给我解答，为了她，为了她幸福，即使内心在痛苦也要强颜欢笑，不知道自己这样做对不对，傻不傻，想把自己真实的想法说出来，却没人听，也没有人想听。说出来又能怎么样呢，给她带来痛苦，也给自己带来痛苦，还不如自己承担的好，男人就要承担的多些，即使再累也就一辈子。
一个人这么久了，体会了好多，孤单着也就习惯了，突然有这么一个人闯进了自己的世界，闯进了自己的内心，看她在那里面尽情的玩耍却抓不住，她的一呼一吸，就让我的心痛一次，她每一次踏足，就牵着我每一根神经。不知道自己还会不会遇到这样一个人，会不会遇到她一样的'人，不敢爱了，不敢轻易的去喜欢了，自己慢慢变的好脆弱，脆弱的不堪一击。
喜欢一个人，即使不在一起还会在去喜欢吗，我想我会的，爱一个人就不要让她为难，爱，真的好痛苦，不是身体上的，是精神上的，不争气的眼泪，懦弱的表现，为什么就流不完。
算了吧，爱她就让她幸福，还是默默的祝福她们吧，在她开心的时候为她高兴，在她受伤的时候借个肩膀让她靠靠，该属于自己的总有一天会属于自己，不属于自己的也强求不来，一切顺其自然吧，继续关心她，照顾她，让她幸福吧。
心语
传说有一片海，看到她会使人心如止水，心胸顿扩。。听起来好荒诞不经。后来，渐渐明白了，那片海是存在的，不过，看她的代价却好大。
有一天我们学会了长大，该是一件值得高兴的事还是悲凉的事，我们似乎走的太久，都忘了为什么而出发了。花开花落，瞬间万年，却寻不着那一丝一毫的过去。。。。听着古筝的旋律，很久没有静过了。。忘记很难，也许失去的不是记忆，而是变成了仇恨，于是这个世界就好乱，充斥着爱恨情仇，恨意肆溢。，。。
总有那么一些人，很喜欢游戏人生，于是，我们会不幸的成为他们玩弄的对象。。也许会很恨这些人，然而，每个人的都有自己的路要走，何必在意他人。。
害怕想起过去的种种，怕那种凄凉，那种失落，于是渐渐学会了遗忘，忘记那些本应该记住的，却记下了许许多多的无关痛痒的小事，很奇怪的人生。。。。
社会总是那么复杂，形形色色的人等都有，所以活着很累，不得不去防范任何人，哪怕是所谓的好朋友，有天也会很淡然的去背叛你，没有人有义务去为了你失去利益，这是事实，也是无奈。我们都必须学会长大，去懂得许多许多的事。。。。
享受特权的人从不会去抱怨什么，因为他们永远是既定游戏规则的受益者。。。喜欢痛批这个社会的前提是，我们并不能从现存的规则里得到什么益处，只是既得利益者获利的牺牲品。既然不能保证公平，又不能去改动一丝一毫，那民众自然有权去批评，去咒骂。。。。
有一天我们都学会了不在撒谎，那该是多么高兴的一天。我们都活得太累了，都在骗来骗去，生存，总是高于人性的，好累好累。当善良也成为一种过错的时候，那该是多么的可笑。
小时候盼望长大，长大了，又期盼着回到童年，因为那时，真的不用这么累。我们走的太远，都忘了回去的路。
也许是我们曾经承诺的太多，也失望的太多，所以渐渐的，变的害怕一切了。小时候，盼望着长大，长大了，又好怀念从前。不想也不愿意去看到某些东西，好累好累了。
月落无言，凉风轻掠，此刻无语凝噎，却又如何。突然的相遇，又突然的消逝，随风而逝。。。。
没有光的日子，点着蜡烛也要走完。想起了过去，幻想了种种，无言无声。。。。。。很累。。
浅谈“人”字
“人”字一撇一捺简简单单。可“人”却又不简单。人之所以能屹立不倒，离不开一撇也离不开一捺。“人”字一撇的凌云之志，需要一捺的全力支持。没有一撇的冲劲、志向，一捺的存在便毫无意义可言。撇捺相互扶持，相互帮助，人方能屹立不倒，顶天立地。
一人力小，三人成众！
人并不是孤零零的存在。人与人之间有着密切的联系。家人之间的呵护，朋友之间的关心，爱人之间的相互依靠，哪怕是陌生人的一个善意的微笑，无不温暖这我们，感动着我们，使我们相信即使人生这一条路有多么坎坷，我们会遇到多大的困难，只要你记着爱你的人永远站在你身边，是你坚强的后盾。你便不会再害怕。
人的智慧是无穷的，可人却喜欢给自己或给他人一把锁，“囚”人亦“囚”己而不自知。不要把自己限制在一片小小的天地做那井底之蛙。拆掉那把你围住的墙，走向更广阔的天地。你便是那被困住的鸟儿重新获得了自由，得到跟每个精彩的人生！人不能背死死的围住，鸟儿也只有学会自己飞翔才能飞到更广阔的天空。我们不能以爱的名义自私的将别人变成自己的囚犯。毕竟人生的路只能自己走，在路上我们会遇到许多人，成了朋友，然后又独自前行，却不再孤单。
人看似简单可做人却难，做好人更难。做人不仅仅要关注自己，更要关注他人，融入社会。但却又不能过分的关注给别人套上一把枷锁。
人便是一把尺子，度量自己，度量他人，度量生命之长度、宽度。
我错过花，错过雨，再也不想错过你
静静地坐在屋里的时候，我忽然想起我的电话好像很久都没有响起了，打开又合上，苹果在灯光下闪烁着醉人的光芒，就像你的眼睛。你在黑夜里含情脉脉的注视着我的时候，我总是不敢闭上眼睛，生怕我一眨眼，你就了无踪影。
想起我说我喜欢苹果，其实我只是为了追随时尚的脚步，不经意间在你面前提起，你便在苹果登录大陆的时候排一整夜队给我这个惊喜，我忘不了我看到苹果时的惊喜，我忘不了我看到你为了苹果彻夜难眠脸上的疲惫，宝贝，我心疼你。
想起我们初相识，网络中你那么虚拟，彼此之间却似乎没有距离，你幽默风趣，你潇洒写意，你像小孩子一样的顽皮，瞬间就席卷了我内心的整个领地。
不知道谁提出来见面，只是记得我们在宾馆大床上抵死缠绵时，你眼中那么那么深的情意。你在我耳边轻言絮语，月儿，我一定要和你在一起。我不知道我那时什么样的心意，只是紧紧抱着你，永远永远不想分离。
或许生活总是那么令人伤感，或许不是每一段爱情都能够有一个美满的结局，当我无数次在你怀里深深依恋，互相依偎，缱绻浪漫，无限甜蜜，却不得不面对现实中的不完美，不得不去想我们未来的路能够如何走下去？不得不思考如何才能完整的拥有彼此，建立我们共同的l领地？
不知道你是如何和你的她她交涉，只是当我看到你拿着离婚证来找我时，你的脸色是那么疲惫，你的容颜是那么憔悴，我好想把你抱在怀里，抚平你的伤悲，安稳你的情绪，宝贝，我一定不会辜负你，我们一定会在一起！轻轻擦干你的泪，默默地把你搂在怀里，我却不敢问亲爱的你为了爱情，失去了所有，是否会后悔？
当他狠狠的甩我一个耳光，恶毒的骂我，我心里在流泪，脸上充满伤悲，可是为了我们能够在一起，我觉得一切我都无所畏惧。因为我爱你，我想和你在一起。
平淡如水的日子里，有了你，我才拥有了甜蜜，有了你，我的心里才泛起涟漪，有了你，我才知道，原来爱情可以如此甜美，让我心醉！在你的关心里工作，在你的抚摸里入睡，让我感觉像回到十八岁，情窦初开爱恋像初体会！和你无数次缠绵之后我才知道，俩情相悦，心心相印，能够那么那么美！
宝贝对不起，我错过花，错过雨，再也不想错过你，我知道，我们的爱恋让你疲惫，我知道，因为我的原因，暂时我们还不能在一起，宝贝，对不起，我无法忍受你的无所谓，那么多日子我们都彼此安慰，那么多暗夜我们彼此依偎。未来的日子，我真的很想和你一起走下去。
在孤单中沉醉一颗淡漠的心，寂寞如烟般慢慢散去，只是喜欢静谧的夜晚，手捧一杯红酒，摇曳我的相思，今夜，是否会来我的梦里？我就是我，一个诗一般，梦一般的小女人，我的名字叫淡漠如烟，美丽如雪。
简单地说，
情就是人的思想感情。但在古代中国，情却往往被视为洪水猛兽。中国是礼义之邦，传统儒学是中国文化的主干，其影响可以说渗入了日常生活的方方面面，无时无刻不在。先秦孔子创立儒家学说之始，就是要用周代的宗法制度，来约束当时礼崩乐坏人欲横流的世界，显然对于人的情感并未一味扼制，我们从孔子对《诗经》的评价，如“哀而不伤，乐而不*”，“思无邪”等话语中，不难看出其对情的中庸态度，这也是中国人情感追求中的含蓄、内敛的性格特征，一如《诗经•关雎》中所描述的水中佳人一样。汉代大一统的王朝采用独尊儒术的政策，使得儒学礼教的理想成为封建正统伦理道德的教条，于是礼对情的约束也就以合法的官方哲学的面貌在中国展开。“发乎情，止乎礼”，被定为每个社会成员都必须遵守的道德标准。否则就会被视为与礼法有冲突，就会受到谴责或者惩罚。先秦儒学将“情”与“礼”相对举，情的外延还相当广泛，概指一切思想情感，但宋儒明“天理”“人欲”之辨，情被界定为与人的本性相冲突的后天的欲望，于是“情”便与“欲”合而为一，进而被视作遮蔽性本之物而受到排斥，情与性的界线越来越明显，而与“欲”的差距却不断缩小，到明清理学家的脑子里，情几乎就是人欲的代名词了。
而感则是一种感觉啦
情感文就是写出自己的真情实感
《小人“男”养》文 / 司空希
一个被无良小贩埋进土里呆了三天又挖出来的戒指，诡异的带着她在圆月下划破时空，终于得尝生平两大愿望之一——挖人家祖坟，光荣的成为了一名盗墓工作者。
果然挖人祖坟是要遭报应的，在一场乱七八糟，当事人也分不清楚是如何如何的血战后，她自投罗网的跑进了对方老大的地盘。
《皇后无欺》文 / 落羽嫣
第一次分离前，她是苏家的庶女，他是爱护她的大哥哥，他对她说“不离不弃”；
第二次分离前，他是天殇朝未殇帝，她是他的皇后，她对他说：“相守相依”。
我成了皇后，册封第二天在御花园走动时对着一名白衣男子叫了一声“皇上”，正要行礼之时却被一只冰冷的手扣住了皓腕。
我回头，被他身上金**的龙袍刺痛了眼。
“朕的皇后连自己的夫君都会认错吗？”他如鹰眸般锐利的眼睛紧紧地盯着我，高大的身躯将我笼罩在了他的身影下。
我愕然，我可曾见过他？
《绵羊绵羊我爱你》文 / 我想吃寿司
喂！现在是怎样，以为她叫阮绵绵就好欺负是吗？
这个火喏仗着自己是公司的太子爷，就做尽阴损缺德之事！
不但借醉入住香闺吃尽豆腐，还故意制造桃色新闻毁她清白，最后居然还蓄意破坏她的大好姻缘说对方长得三等残废！？噢天啊，平白无故招惹到这样一个牛鬼蛇神，真是流年不利！然而他居然说，这是她应得的惩罚？？——咦？莫非他早就识穿了她的真正身份……
《凤舞伽罗》文 / ruoranruye
她是现代社会中最平凡的女子，却因意外到了异时空，成为了一个三个月大的婴儿。
他是暗夜的使者，因为她的存在，飘然若仙。
他是妖媚帝王的代言，却因为她，情不自禁，患得患失。
鸾凤鸾凤，俗世的传承，今生的命运，谁是谁的债主？谁是谁的命中注定？
九天凤舞，伽罗定主。
千年的痴恋能否成真？千年的守候能否只羡鸳鸯不羡仙？
《一路梨靡绕画楼》文 / 木子喵喵
你笑，甜美的梨涡，让人迷醉；你哭，便如带雨梨花，惹人爱怜。
她，梨花一般的女子，靓艳寒香,洁白如雪。她本该万千宠爱于一身，却因为一个祭祀不得不将倾城的容貌遮住，一生跌宕，被情人背叛。
“若是喜欢便没该不该的，旁人容也罢，不容也罢，我都愿跟他走，天涯海角，风餐露宿也能过了一辈子。”
⊙他是骄傲的王者，侵占四国的北皇陛下，那个像以神的姿势闪耀在这美的瞬间，俊美如斯的王。
——朕欠你的太多太多。
——朕只想问一句：这一生，你曾经爱上过我么？
⊙他是冰冷却温柔的丞相，年仅二十三岁。
在这扰扰红尘中，他如高楼般，越仙凡而独立。
在那迷迷风沙中，他如清泉般，隔污泥而明净。
——这一辈子，不可能。
——如果可以，下一世，我定为王，宁为‘祸水’倾天下。……
《丑女七嫁》文 / 龙九少
走路不小心，踩到了穿越的尾巴，将生活在二十一世纪，做梦都想回到古代当王妃的爱新觉罗音瑟送到了一个陌生远古的朝代。
可惜了，她当下这副闭月羞花、沉鱼落雁的倾城容貌，在这个美男云集的地方居然成了人人喊打的过街丑女！
OH，NO！Shit！这叫什么世道，好不容易穿了，好不容易穿美了，却美过分而成了丑，怎么可以这样？这个黑白颠倒的鬼地方，这叫什么审美观！
面对铄王府里那成堆美男的不屑跟冷眼，音瑟气得眼冒金星、口吐白沫，好吧，好吧，他们不识货是他们的损失，天下之大她就不信没有人懂得欣赏她！
好吧，好吧，她忍了，但他们最好别再将她招惹，否则总有一天她这个“丑女”要咸鱼翻身，将他们一个个打包吃掉再打包踢飞！
《darling，你还欠我一个微笑》文 / 仇雪妃
他们是青梅竹马，只不过，他是王子，而她不是公主
虽然她也想做灰姑娘，但可惜，王子只爱公主
多年的相知，相处，让她控制不住自己爱他的心，明明知道不可以、不可能，却还越陷越深。
爱他的桀骜不驯，爱他的狂放，爱他自信的笑容，爱他难得流露出的温柔……
然而再多的无所求也是建立在希望的基础上的，当他亲手打碎了她的希望之心后，她终于只能选择离开……
再次归来，一切都变得不同。
他的身份，他看她的眼神，他在深夜的苦恼挣扎
她的身份，她的若近若离，她在枕边的默默注视
当爱情终于到来，而自己却不能再说爱时，她品尝到了这个世界上最苦涩的滋味。
她只能扬起唇，柔柔的对上他的眼，说：darling，再给我一个微笑就好
这是一个伟大的时代，创意，劳动，汗水浸润，然而终有收获。
这里闪烁，草根天后奋力书写的荣耀光焰。 亲爱的读者，您可知晓，您的肯定是她们的创作动能之一，多付出1分钱却是她们至上的荣光！
她们获得了万千读者的喜爱！这绝不是点击量超过1亿的奇迹，而是真真正正的感动。因为她们的作品触碰到你的、我的、他们的心灵。
每个人都有自己存在的价值；每一部作品都是独立个体自由思想梦境的延伸；当梦想照进现实，成为一个物质、精神丰富的写作者真的不是梦幻。
虽然只是1分钱，然而在每一个规则的改进背后，却是一个破茧成蝶的艰难过程。但是，我们坚信这也是一个值得荣耀的灿烂瞬间。
《逃不出总裁的掌心》文 / 天琴
大街上莫名被捉，她被绑架到一个诡异的豪宅内，随后就被一个神秘的邪魅男人带入家里，成为他的私家佣人……
在宅子内，她受尽磨难，她见到了两个长得一模一样的男人。同一张面孔下，一个嗜血残忍，对她百般虐待，一个温文如玉，对她百般呵护。看着那个温文儒雅的二少爷，她以为自己找到了救命稻草，殊不知原来……。
他恨她，绑架她，用最残忍的方式贱踏了她的自尊，强占了她的身心。
为了活着，她选择出逃，她在心里默默地告诉自己：就算死，也不做他的出气囚奴！
她……真的能成功吗？
《惹上首席总裁》文 / 拓拔瑞瑞
一夜未果，大胆的女人居然偷偷离开，甚至在床单上烙下挑衅的“战书”。
秦晋阳看着这刺目的红唇印记，眼中寒光迸现。
他发誓，搜遍整个台湾，也要将这个逃跑的女人找出来！
第二天，台湾各大报纸大幅度版块同时刊登头条通缉令。
同一时刻，童天爱拿着报纸，一张脸充血红了个彻底。
无辜地瞪大了眼睛，回想起昨天套房里偶尔的恶作剧，心里将他诅咒八百遍。
天呐！她惹到恶魔了吗！
“秦晋阳……秦氏财团总裁……”童天爱手握着报纸，杀到了秦氏企业。
秦晋阳，秦氏财团总裁，名列台湾首席。
英俊多金，霸情冷情滥情，并且风流成性。
他的名言——女人如衣，要随时更换。
只因为那个唇印，她惹上首席总裁……
《睡妃》文 / 醉云巅
生肖属猪，天性嗜睡，乐天知足，心宽无忧
她一生并无大志，只求一方可以安睡的空间，别无他求
谁知一觉醒来竟穿越到了一个莫名的朝代
老天啊睡个觉而已这也碍到您的眼了吗
没关系既来之则安之不过是换了个睡觉的地方而已
但为什么总有人要来惊扰她的美梦呢
睡睡床么被皇帝叫醒了
睡睡树么被王爷吵醒了
睡睡柴房居然也能发生个火灾
好吧既然如此她就钻床底下好了看谁还能扰她清梦
这下事态大了满皇宫鸡飞狗跳都在找他们失踪的睡妃
某女子揉着惺忪睡眼看向旁边的陌生男子
不会吧这也能找得到？
“哪位？”她问
“刺客！”他答
点点头，她翻了个身道，不要告诉别人我在这睡觉哦
轻微的鼾声响起就像一头熟睡的小猪
《卯上恶劣弃妃》文 / abbyahy
再怎么说，自己身前也是一个美女卧底，可是，为何却要穿越到一个身有残疾，还面带疤痕的王妃身上。
原以为，遇到了一个面容俊美，温柔如水的夫君，却不想他是一只披着羊皮的狼。新婚夜，遭受嘲弄一番，她木莲，当朝的轩王妃，便被华丽丽的下了堂，成了一个连名分都没有的弃妃！
为了再度的华丽脱变，她白天是轩王府新过门的聋哑妃，受尽王爷的冷落和其他姬妾的嘲讽。晚上，她是花满楼那个神秘美丽的舞姬！薄纱遮面，风情妖娆，宛若夜间的那一朵**，沾手入毒。
她说，“这一耳光，是让你记住我的名字！木莲，莲花的莲。”
她说，“只有两种人才能摘我面纱，死人和我的夫君。”
她说，“王爷你不过是我丢弃的残次品。”
据说本文有点虐，虐男，不虐女型。
《契约丑妻》文 / 恶魔的吻
因为她的失误，双方父母纷纷命丧黄泉！
他恨她，可是，又不得不听从父母的遗嘱娶了她！
大婚当日他就给了她一个当众的羞辱，让她自己去完成婚礼！
他嘲弄她，，辱骂她，甚至，连看都不愿意看她一眼，可是，突然有一天回来，他掐着她的脖子说，你是我的，没有我的命令你不许离开，你的人，你的身，特别是你的心，都只能属于我一个人！
《不嫁妖孽王爷》文 / 清茗微漾
一场为谋皇位的权势之争，为夺红颜的朝野之战。
她为保护家人，设计卖出名画《飞天》，此举无意间帮助姐姐通过了二皇子的测试，却和姐姐反目；她救人一命，得到的回报是一纸赐婚的圣旨，嫁给三皇子——世人皆知的痴儿。大婚当晚，那个世人口中的痴儿，她的夫君她说：“我要让娘子知道，嫁给我，不后悔。”……
她用聪慧化解了乌真过使者对夫君的侮辱，引来乌真国王子的侧目；她用机敏帮助姐姐稳固了王妃的地位，二皇子因此知道了其实当初通过测试的人是她；她用纯真一步步化解了武状元心中隐藏的阴郁，他重绽纯净笑颜的同时，有什么也进了心里……
笑容纯净无邪的三皇子阴夜辰，妖娆邪魅的二皇子阴夜冥，温润如玉的雪澜公子，霸道狂放的乌真国王子端康晟，无不被她的沉静聪敏所折服……
太子逝世，朝堂平静被打破，太后发出谕旨：得凤者为后。
那只载着命运的凤凰徐徐飞来，天下因为这只凤凰而乱，得凤者为后，那么，得后者，为帝。
当红颜和权势融为一体，没有人能够分得清，争夺的是红颜，还是权势，分不清谁是谁的谁谁为我憔悴？我为谁妩媚？……
《穿越之休妻翻身记》文 / 吖吖笨
凌云,被巫师招魂回了古代成了叶家堡堡主最不得宠的三夫人自杀醒来之后,就被告知;你已经被休掉这个狠心的男人,不仅冷冷的,还是无情的竟当着全天下的人休了她,让她颜面全失那又如何,弃妇也能翻身
叶若谦,叶家堡堡主冷漠英俊她嫁入半年,连碰也没碰她然而在她自杀未隧后,自己一点点被她征服他说：凌云,我后悔将你休弃!
她说：赶明,我给你问问回春堂老板那有没有后悔药卖啊!
上官禹,上官宫主长子,天性风流多情,浪漫温柔却因为凌云的恶作剧,丢人的跳进水池他说：那好吧,从今天开始,我要让你喜欢上我!
她指着头说：你确定你这里没被摔坏？还是进水了？我们俩把衣服都擦破了,也擦不出半点火花
叶若翩,叶家堡二公子,幽默风趣奇怪了,他却对这个被休弃的嫂子产生了莫大的兴趣他说：凌云,为什么我只能是你哥们？
她说：难道你想做我姐们？别迷恋姐,姐只是个传说
《别惹四**》文 / 十八号
她是名遍黎国的笨蛋丑女！为她那位高权重的爹爹丢尽了脸面！那些自已为漂亮的兄弟姐妹个个嘲笑她！就连婢女下人都瞧不起她！没关系！我郁清（潘素素）忍！
什么？她那个传说中的“花少”夫君居然退婚？好！没关系，正好我也不想嫁！
哪个王八蛋半夜把她的头剪得乱七八糟？！哪个猪头在她碗里放辣椒？！哪个八婆传她脸上长疮身上长毒瘤？！呼没关系！真的没关系！我忍！
什么？外来使臣送来黄金万两珍奇异兽，只为见她这黎国传说中的第一丑女？！娘的!有钱没地方花啊！
什么？举办选美大赛？！关我屁事！啊？让我去给她们做陪衬？！呼，没事没事我还可以忍！
什么？让我学狗叫？MD！你们这帮食古不化的猿猴！不让你们见识见识现代人的魅力你们还真当老娘是笨蛋啊！
哼！黎国第一美女又怎样？老娘照样鄙视！
切！黎国第一才女又怎样？老娘照样踢！
额至于黎国第一美男哎啥？他就是那个传说中的“花少？！”
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儒家文化是以儒家学说为指导思想的文化流派，为历代儒客信众推崇。
苏轼怀有辅当今皇帝为圣君的大志，充满着对自己治国平天下之才的极度自信，突出体现了他的儒家思想，然而，苏轼一生政治失意、仕途受挫、生活落魄，空有满腹才学却报国无门。使他陷入苦闷、迷惘、感慨和悲伤。于是，当苏轼遭遇接连的挫败和打击，建功立业的壮志难酬，一心所渴求的梦想无法实现的时候，只好“向内”寻求精神的满足。象历史上所有封建知识分子一样，对苏轼来说，佛老庄禅思想就是最好的慰籍。苏轼就是在佛老庄禅思想中找回了他的“自我”，找到了“最后的家”，佛老庄禅思想成了他自乐自适的乐园。但是，苏轼也并非是简单地抛弃和抉择，苏轼对儒、释、道三家思想的态度是兼收并蓄，融会贯通，为我所用。他对儒、释、道三家，均有吸收，有批判。在积极从政和遭贬失意的不同时期，因处于顺境和逆境的不同，又有不同的表现；同时，他对三家又有意地加以调和，形成达观自适的独特思想。这种思想在苏轼谪居黄州期间所作的几篇赤壁诗文（《前赤壁赋》，《后赤壁赋》，《念奴娇•赤壁怀古》）中有集中体现。三篇赤壁文代表了苏轼一生文学最高成就，同时也是窥悉苏轼思想的一条管道。
关键词：儒家 道家 释家 儒道互补 达观
苏轼(1037—1101)字子瞻，号东坡居士，眉州眉山（今属四川）人。是我国北宋中期的文学巨匠，继欧阳修之后的文坛领袖，唐宋八大家之首。学识渊博、多才多艺，诗、词、文、书、画都是一代大师。其作品风格豪迈豁达，为文奔放不羁，为诗挥洒自如，为词豪放清旷、慷慨激越，南宋辛弃疾继承并发展了苏词风格，形成了“苏辛”豪放词派。苏轼一生所创作的无数篇章为人们世代传唱；他独特的人格魅力为人们所倾倒；他传奇、曲折的人生经历更是吸引了无数文人为之嗟叹、为之津津乐道。
综观苏轼一生文学创作，无不与他的生活道路和思想状况息息相关。代表苏轼一生文学最高成就的几篇赤壁诗文（《前赤壁赋》，《后赤壁赋》，《念奴娇•赤壁怀古》），是在他谪居黄州期间所作。提起赤壁，不能不想到三国时期的赤壁之战，李白《赤壁歌送别》有“二龙争战决雌雄，赤壁楼船扫地空。烈火张天照云海，周瑜于此破曹公”之句，描写了当时赤壁之战的景况，然而，三国时赤壁之战的所在地，却众说歧异，有黄州、嘉鱼、江夏、汉阳、汉川五说，有人认为苏轼所写黄州赤壁并非三国时周瑜败曹之地，并由此引出“文赤壁”“武赤壁”之说；也有人认为苏轼黄州凭吊抒怀是不错的，周瑜放的冲天大火正在此处。本篇文章，暂且不去管它，但苏轼对赤壁的情有独衷是可以肯定的。苏轼思想丰富博大，他不主一家，兼收并蓄，历来研究其思想者可谓多矣。本人在此欲以苏轼的这几篇赤壁诗文来谈谈苏轼思想，以求窥一斑而知全豹，请老师批评指正。
一、儒 —— 一生无法割舍的追求
苏轼走过的地方很多，为何赤壁能给他如此巨大的震动呢？究其根由，仍然是与苏轼一生的遭遇、对建功立业的热望、积极入世、致君尧舜的儒家思想有关。当苏轼兀立于滚滚奔流的长江之畔时， “想公瑾之神”，“壮公瑾之业”，感慨万千。他在《念怒娇•赤壁怀古》这首词中艺术性地再现了当年赤壁之战的壮观景象，一声“大江东去，浪淘尽，千古风流人物”响遏行云。“遥想公瑾当年，小乔初嫁了，雄姿英发，羽扇纶巾，谈笑间，樯橹灰飞烟灭”，俱写周郎之事，充分表达了自己对英雄周瑜的敬佩之情。当初周瑜少年得志，言谈卓绝，在从容谈笑之间就消灭了强大的敌军。而自己身处逆境，空有满腹才学却报国无门。此诗饱含了苏轼对英雄的怀念和对自己的用世之志无法施展的愤慨与失落。
《前赤壁赋》中， “桂棹兮兰桨，击空明兮溯流光；渺渺兮于怀，望美人兮天一方。”我所思慕的人在哪里呢？在天一方！很明显，这里美人意下指的就是苏轼所一心想要报效的朝廷，或者说是神宗皇帝。听起来好像是缠绵悱恻的情歌，事实上却是宛转地泄露出不受重用的郁结，就连吹洞箫而和的客所奏的也是“如怨如慕。如泣如诉；余音袅袅，不绝如缕，舞幽壑之潜蛟，泣孤舟之嫠妇”，好似借箫声和歌声向远在天边的“美人”传达自己的思慕之情。
《后赤壁赋》苏轼着力描写赤壁之景与自己的行动。文中“摄衣而上，履巉岩，披蒙茸，踞虎豹，登虬龙，攀栖鹘之危巢，俯冯夷之幽宫”，也表现出苏轼的勇气，与居高临下的气势，寄托着苏轼的壮志豪情。苏轼面对月夜山河的苍茫景色，不禁忧从中来，将郁抑之情凝聚于长啸之中，感情由乐转悲。最后，写了游后入睡的苏子在梦乡中见到了曾经化作孤鹤的道士，在"揖予"、"不答"、"顾笑"的神秘幻觉中，表露了作者本人出世入世思想矛盾所带来的内心苦闷。政治上屡屡失意的苏轼很想从山水之乐中寻求超脱，结果非但无济于事，反而给他心灵深处的创伤又添上新的哀痛。南柯一梦后又回到了令人压抑的现实。结尾八个字"开户视之，不见其处"相当迷茫，但还有双关的含义，表面上像是梦中的道士倏然不见了，更深的内涵却是"苏子的前途、理想、追求、抱负又在哪里呢
苏轼的这三篇作品中，儒家用世、渴望建功立业的思想是基础，无论作者在最后的情绪、思想是如何转变，都是由于自己壮志难酬，而由此所引发的。理想和现实的矛盾让他困惑。 “故国神游，多情应笑我，早生华发”，从自我嘲讽中流露出对自己经历的无限感慨和悲伤。我们不难想象，当苏轼一生遭遇接连的挫败和打击，一心所渴求的梦想无法实现的时候，他很自然的要去发泄、或者说调节，然而，这种追求和理想却是深入骨髓的，自始至终无法改变的，假如有朝一日苏轼会被朝廷重用，他致君尧舜的思想也会即刻复苏。“人生如梦，一樽还酹江月”，虽为自慰、解脱，但我们不难看出其中隐含的无奈和伤感。其实他心中仍怀着渴望建功立业的伟大抱负。
苏轼迫慕韩琦、范仲淹、富郑、欧阳骼等政治与文坛元老，有用世之志。苏轼早在26岁时即踏上仕途，儒家入世思想本是他的“主心骨”，早年“致君尧舜，此事何难”的豪言壮语，最能代表他对事功的向往和追求，苏轼考试礼部进士的论文《刑赏忠厚之至论》中热烈赞颂儒家一贯标榜并引以为典范的“尧舜禹汤文武周公成康之际”，提出坚持实行仁政的基本原则：“可以赏，可以无赏，赏之过乎仁；可以罚，可以无罚，罚之过乎义。过乎仁，不失为君子；过乎义，则流入于忍人”。这虽然是参加科举考试的文章，但确实反映了苏轼的政治思想，而且这种思想成了他后来一生从政的基本指导思想，是贯彻始终的。在仁途顺利时，其锐意进取、济世报国的入世精神始终十分强劲。苏轼在其中年政论文章中就曾一再阐发《易经》中“天行健，君子以自强不息”的思想，希望“天子一日赫然奋其刚健之威”，能动于改革，为变法摇旗呐喊。对于王安石变法，苏轼虽因过于夸大变法的流弊而持守旧观点，但在守旧派废除新法时，他却不惜丢掉高官厚禄，与司马光当面顶撞，力言保存免役法之必要。1074年，入仕不久的苏轼在自杭州通判调密州知州的赴任途中，第一次以豪放词风写下了自己的宏大抱负：“当时共客长客，似二陆初来俱少年。致君尧舜，此事何难！用舍其时，行藏在我，袖手何妨闲看！身长健，但优游卒岁，且斗尊前！”（《沁园春·赴密州早行马上寄子由》）词中抒发了自己欲辅当今皇帝为圣君的大志，充满着对自己治国平天下之才的极度自信，并表达出一种对自主选择进退的自豪感。一个才华横溢、英气勃发的苏轼跃然纸上。苏轼在密州任知州时，一方面从儒家的高度责任感出发，对人民的疾苦表现出深切的关怀和歉疚：“秋禾不满眼，宿麦种亦稀。永愧此邦人，芒刺在肤肌。平生五千卷，一字不救饥”。(《和孔郎中荆林马上见寄》)。另一方面他又以古代豪杰自比，表达出强烈的报效国家民族于疆场的愿望。“老夫聊发少年狂：左牵黄，右擎苍。锦帽貂裘，千骑卷平风。为报倾城随太守，亲射虎，看孙郎。酒酣胸胆尚开张。鬓微霜，又何妨！持节云中，何日遣冯唐？会挽雕弓如满月，西北望，射天狼。“（《江城子·密州出猎》）即使在政治上连遭打击之时，苏轼的进取精神仍未完全磨灭。谪居海南期间，那时他已是罪废之人，不在其位也不谋其政了却仍然写下了这样的词句：“君命重，臣节在。新恩犹可觊，旧学终难改”（《千秋岁·次韵少游》），表达了他不忘自己的使命，虽历经磨难仍不改报效国家的政治抱负。
二、 佛道——致君尧舜不得的尉籍
随着宋代以后封建君主个人独裁的加剧，文人士大夫们的人格被进一步压缩，其个人的理想往往被至高无上的皇权所粉碎。他们不得不通过恬淡生活的追求以自娱，退隐山林，保持品节，超然于物外。然而，对于不少有志之士来说，一旦有了机会，他们就表现出急切的建功立业之心，为维护封建统治失序而殚思竭虑。这是一种“儒道互补”的人格模式。 苏轼思想即是这种“儒道互补”的典型，而且苏轼的思想中在儒道外还有佛家思想。
苏轼的思想以儒家为主，而道家和佛家却也与他结下不解之缘。八岁时就曾在天庆观北极院从道士张易简读小学。年轻时就喜欢读《庄子》，“喟然叹曰：”吾昔有见于中，口未能言，今见《庄子》，得吾心矣。”可见他对老庄思想是一拍即合，很自然地在内心引起共鸣。不仅对老庄，就是对道教的道术，他从年轻时起也深有爱好，至晚年也没有改变。谪居惠州时，在《与刘宜翁使君书》中，求刘尽发道术之秘，并希望对方惠赠给他炼成的外丹。在信中说，他“龆龀好道，本不欲婚宦，为父兄所强，一落世网，不能自逭。然未尝一念忘此心也。”对佛家他也很早就有接触，年轻时即与蜀中的文雅大师惟度、宝月大师惟简交往。通判杭州时，喜听海月大师惠辨说法，颇有感悟。他回忆当时情况说：“每往见师，清坐相对，时一闻言，则百忧冰解，形神俱泰。”到贬居黄州时，他在很长时期中“杜门不出。闲居未免看书，唯佛经以遣日，不复近笔砚矣。”不仅研习佛理，而且在佛教中寻找精神寄托。他在反省往日的“举意动作”，求“自新之方”时，便“归诚佛僧，求一洗之”，在近五年的时间里，到城南精舍安国寺，“间一二日辄往，焚香默坐，深自省察，则物我相忘，身心皆空，……一念清净，染污自落，表里翛然，无所附丽。私窃乐之。”而愈到晚年，愈是遭遇不幸，在生活上便愈多地吸收佛、老思想，作为处逆为顺、安以自适的一种手段。他齐生死，一毁誉，轻富贵，善处穷，随缘自适，超然物外，更加努力追求“物我相忘，身心皆空”的境界。如他在给子由书中所说的：“任性逍遥，随缘放旷，但尽凡心，无别胜解。”所谓“但尽凡心”，就是他所追求的“以时自娱”，而“所谓自娱者，亦非世俗之乐，但胸中廓然无一物，即天壤之内，山川草木虫鱼之类，皆可作乐事也。”而这种人生态度的基础，便是道家和佛家的思想。
苏轼在黄州时，政治失意、仕途受挫、生活落魄，使他陷入苦闷与迷惘。怎么办？进即不成，那就退吧。正是这种苦痛，使苏轼的思想“向内转”，建功立业的壮志难酬，只好“向内”寻求精神的满足。象历史上所有封建知识分子一样，对苏轼来说，佛老庄禅思想就是最好的慰籍。苏轼就是在佛老庄禅思想中找回了他的“自我”，找到了“最后的家”，佛老庄禅思想成了他自乐自适的乐园。苏轼虽然在政治上屡遭挫折，但是并没有走上“伤感”的道路，关键是有佛老庄禅思想的支撑。在自然、自由的诱惑下，苏轼的一生，寻山、寻僧，在自然山水中徜徉，目的就是在现实生活的缺憾之外，寻找一种精神的弥补。这时，佛道思想就成了他退的精神依靠。人是需要调节的，此时，佛道就是苏轼的调节。感怀周郎雄姿英发，自己潦倒失意，于是想到“浪淘尽，千古风流人物”，于是“人生如梦，一樽还酹江月”。赤壁泛舟，“清风徐来，水波不兴”“ 月出东山，白露横江”，给他郁闷、郁积的心灵带来了舒畅和洒脱，感觉自己“冯虚御风，羽化登仙”。“挟飞仙以遨游，抱明月而长终”。道家的寻仙访道的思想又涌上了诗人的心。《前赤壁赋》中的“水月”意象也是很典型的道家思想，苏轼以水月之喻，借助庄子的相对主义的观点，阐述了变与不变的关系。“逝者如斯，（写水的变）而未尝往也；（写水的不变）盈虚者如彼。（写月的变）而卒莫消长也。（写月的不变）所以，从变化的角度看，“则天地曾不能以一瞬”，而从不变的角度看，“则物与我皆无尽也”。这一段实际上反映了苏轼的思想，文章中 既有人生短暂若蜉蝣的消极思想，又有万物无尽，遗世独立的达观思想，这一段也可看出苏轼所受老庄佛禅的影响，常常透过无限的宇宙空间来体验人生，观照自然。本赋写于作者被贬黄州之时，水月之喻，正是作者以旷达（与客共享清风明月）掩蔽无奈的特定心情写照。 现实中的“水月”是实在的，静谧柔和，历史中的“水月”苍凉凄婉，借此凭吊古人，而最后作者上升到哲理上， “宁固穷以济意，不委屈而累己”，苏轼找到了生活快乐和心灵安慰的较为现实的途径。无论人生的感叹或政治的忧伤，都在对自然和对山水的爱恋中得到了休憩。自然山水融入苏轼的生活、兴趣、情感中。秋风秋月、平畴旷野，极其普通的景色在这里都充满了生命和情意，道化自然，物我两忘。借水月之景，巧妙地表达了作者由乐而悲、由悲而喜的解脱过程，情感的起伏变化既表达了作者的苦闷和不平，又表现了作者在失意后善于自我解脱的旷达胸怀，其情深沉蕴藉。在佛家的思想里，人的命运是早就安排好的，在失意之时，苏轼的心里也浮出了这样的念头：“且夫天地之间，物各有主，苟非吾之所有，虽一毫而莫取”。而这时只有“江上之清风，山间之明月”，才是“取之无禁，用之不竭”的。佛家思想天地本是一体，物我本是一源，于见山见水中去大彻大悟，山水之中充满了禅意，充满了佛的智慧。走在黄州城外的苏轼这时就将所有的情感都寄于山水之中，去体会生命中的顿悟。三个月后，“是岁十月之望”，苏轼重游赤壁写下了《后赤壁赋》以抒前赋未尽之意。此次登临赤壁，苏轼超尘脱俗、虚无缥缈的思想则在文中更加鲜明、突出。前面一词一赋，始终兼有怀古伤今，感奋激发之情，而在后赋里，作者对当年赤壁之战的宏图奇景只字未提，既没了感奋色彩，也不为周郎的年轻有为而激动，煞似看破红尘。“江流有声，断岸千尺，山高月小，水落石出。”赋中句句冬景，字字悠闲，写到最后，竟然有“翅如车轮，玄裳缟衣，戛然长鸣”之“孤鹤”掠舟而飞；又有道士化鹤，梦中显形之幻觉。写得神乎其神，迷离恍惚，真如羽化登仙之境了。文章之末，有“道士顾笑，予亦惊寤。开户视之，不见其处”的缥渺禅意。《古文观止》比较两赋曰：前赋“写实情实景，从‘乐’字领出歌来”；后赋“作幻境幻想，从‘乐’字领出叹来”。
三、达观——儒道佛融合互补的结果
正如许多论者所言，苏轼在赤壁三咏中的确流露了浓重的佛老思想，流露了出世、退隐的意愿。晁补之在《续离骚叙》云：“公谪黄冈，数游赤壁下，盖无意于世矣，观江涛汹涌，慨然怀古，尤壮瑜而赋之。”吴楚材、吴调侯在《古文观止》中认为读《前赤壁赋》、《后赤壁赋》两赋，“胜读南华一部”。李泽厚先生将此提到美学、哲学的高度进行分析，认为表现了“整个人生空漠之感”，表现了“对整个存在、宇宙、人生、社会的怀疑、厌倦、无所希冀、无所寄托的深沉喟叹”。但苏轼一生并未退隐，也从未真正归田，他清楚地知道，对政治的退避是可能做到的，而对社会的退避实际上是不可能做到的，就像人不能拔着自己的头发离开地球一样，因此“挟飞仙以遨游，抱明月而长终”是不可能实现的。他思想的独特之处就在与他将儒道佛三者融合互补，形成了宠辱不惊，进退自如的达观。苏轼对儒、释、道三家思想的态度是兼收并蓄，融会贯通，为我所用。他对儒家有吸收，也有批判；对释、道二家，也是有吸收，有批判。但在积极从政和遭贬失意的不同时期，因处于顺境和逆境的不同，又有不完全相同的表现；同时，他对三家又有意地加以调和。
1、对三家的吸收中也有批判
首先， 他对儒学是有所批判，有所强调的。他批判儒者强调性而忽视情。在《韩愈论》中他说：“儒者之患，患在于论性，以为喜怒哀乐皆出于情，而非性之所有。夫有喜有怒，而后有仁义，有哀有乐，而后有礼乐。以为仁义礼乐皆出于情而非性，则是相率而叛圣人之教也。老子曰：‘能婴儿乎？’喜怒哀乐，苟不出乎性而出乎情，则是相率而为老子之‘婴儿’也。”但他反对空谈性，反对把情和性对立起来，“离性以为情”。他认为儒学是近于人情的。在《中庸论》中他说：“夫六经之道，自本而观之，则皆出于人情。”又在《诗论》中说：“夫六经之道，惟其近于人情，是以久传而不废。”
苏轼并未完全“无意于世”，他还是有所希冀、有所寄托的，佛老思想只是他应付严酷的政治环境和困顿生活的武器，解决内心矛盾冲突的方法。苏轼学习和吸收佛老思想，并不是为了避世，更不是出于一种人生幻灭，而是体现为一种人生追求。可以说，这是一种高层次的精神追求，是超世俗、超功利的。他是吸收佛老思想中他认为有用的部分，并加以改造利用，以构建他的一种理想的人生境界。这种境界是超脱的，因而也是自由的；它的积极的意义在于，体现为一种人生境界的升华。他在《答毕仲举》中曾说：“学佛老者，本期于静而达。静似懒，达似放。学者或未至其所期，而先得其所似，不为无害。”这里讲的“静”和“达”，就是一种高层次的人生境界。这种境界，第一个层面可以理解为是一种对世俗人生的超脱。名利、穷达、荣辱、贵贱、得失、忧喜、苦乐等等，都是人生现实欲念所生出的一种羁绊和枷锁，到了“静”和“达”的境界，就从这种羁绊和枷锁中解脱出来了。第二个层面，可以理解为达到一种自由的境界，人的精神世界因此而变得无比的开阔和广大，可以不受尘世的污染，可以在任何地方、任何时候（包括极痛、极苦、极悲的境况之中）都能处之泰然，甚至得到一种愉悦和欢乐，得到一种至高无上的享受。但这种境界，在实际上充满倾轧、争斗、残害、悲苦、烦恼等等的尘世中，是很难找到，也是很难实现的。因此，这种人生追求，常常只能是一种精神的寄托或理想，或者说只是一种想象，而作为一个诗人，这种追求和想象熔铸在他创作中，就变为一种艺术创造。《赤壁怀古》、《前赤壁赋》、《后赤壁赋》中所创造的，就是这种不受外物羁绊的、超旷的、自由人生的境界。这是一种人生追求的艺术化，他所创造的，既是艺术境界，也是精神境界。不过，从表面的超脱中，我们仍然能看到隐含其中的人生的忧苦。在“静”与“达”中，身处现实世界中的诗人，也不免时时露出挣扎的痕迹。
苏轼学习佛、老思想，虽然是想达到“物我两忘，身心皆空”的境地，而实际上却是达不到的。对于一般学佛、学道者的玄虚莫测，他是扬弃的；他所重视和吸取的，是比较切近人生的实用的一面。所以他说：“佛书旧亦尝看，但暗塞不能通其妙，独时取其粗浅假说以自洗濯……若世之君子，所谓超然玄悟者，仆不识也。”在本为玄虚缥缈的佛老思想中去追求一种简易、粗浅、实用，这是苏轼学佛学老的独特态度，也是他能将三家思想融通的又一方面。他同陈述古谈禅理，曾有极风趣的“龙肉”和“猪肉”之比，是很说明问题的。陈批评他所理解的禅理过于粗浅，而禅理照陈看来是比较玄妙精深的；苏轼就将粗浅的比作“猪肉”，将精妙的比作“龙肉”，说：“然公终日说龙肉，不如仆之食猪肉实美而真饱也。”当然，苏轼并不是一点没有受到佛家和道家的虚空、命定论等思想和人生观的影响，事实上这种影响也是常常不自觉地流露出来的。如下面这样的诗句在他的诗集中就为数并不算很少：“浮生知几何，仅熟一釜羹。那于信仰间，用此委曲情。”（《次丹元姚先生韵》）“富贵本无定，世人自荣枯。”（《浰阳早发》）“宠辱能几何，悲欢浩无垠。回视人世间，了无一事真。”（《用前韵再和孙志举》）等等。由此可见，他对佛老思想和对儒家思想的态度是基本上一样的，即为我所用，从自我需要出发，加以利用和改造。
2、儒、道、释的融合
从对社会人生的基本态度看，儒家思想的基本倾向是积极入世的，而释、道思想的主要倾向则是消极出世的，两者之间显然存在着矛盾。苏轼看到这种矛盾，在他政治上奋发有为、想望实现他经世济民的政治思想时，他曾经批判过释、道思想。但在他处于逆境时，即经世济民的政治理想难于实现而个人又遭受到排斥打击时，则又更多地接受清静无为，超然物外的思想，在释、道思想中找到精神的寄托。在《醉白堂记》一文中，他借称颂韩琦来表现自己的处世态度：“方其寓形于一醉也，齐得丧，忘祸福，混贵贱，等贤愚，同乎万物而与造物游，非独自比于乐天而已。”这完全是用庄子“万物齐一”的思想来求得精神上的解脱。《庄子·齐物论》主张齐是非，齐彼此，齐物我，齐寿夭，认为“道未始有封”，即认为道是没有界限差别的，认为任何事物的差别和人们认识的是非，都是相对的。苏轼所表现的，实际上就是庄子的相对主义哲学。而在《超然台记》一文中，他更阐发和推崇那种超然物外的思想，他说：“人之所欲无穷，而物之可以足吾欲者有尽。美恶之辨战乎中，而去取之择交乎前，则可乐者常少，而可悲者常多。是谓求祸而辞福。……彼游于物之内，而不游于物之外。物非有大小也，自其内而观之，未有不高且大者也。”他认为美恶齐一，因而无所谓“去取之择”，这样就可以“游于物之外”了。而他之能“无往而不乐者，盖游于物之外也。”可见他的乐天派的性格和生活态度，确实跟庄子齐生死、齐得丧、等富贵的思想是分不开的。但这种思想主要表现在人生态度和处世哲学上，而且主要在身处逆境需要排解内心苦恼的时候；而在牵涉到政治，牵涉到国家的治乱兴亡时，他又是排斥和批判佛、老的。
苏轼对于儒道释三家都有着相当深度的研究，于是在不知不觉中渗入到他的思想中，而他自己则始终在三者之间徘徊。佛家要求人以出世之身怀入世之心，道家提倡人以入世之身行出世之事，而儒家则事以入世之身行入世之事。苏轼在当时那个处境，应该还是很想入世，济世为怀的。但是现实不允许他太过积极地入世——太多的人在等着抓他的痛脚呢。而他也不会将有用之躯投入空门中，更不会傻傻的慢慢的将入世之心变成出世之心。所以他选择了一个聪明而折中的态度：以半出世之身怀入世之心行入世之事。他所行之事已经是需要相当强硬的行为的了，如果连当时的人生态度都是相当强硬的话，那就非常偏激和危险了。正是有些消极的思想中和了他的行为，使他保持着相当程度的理性；也正是随遇而安的思想，才能让他安于被贬，不会不断地强烈地期望复官、复俸；才会开始反躬自省，开始思考；才会出现像前后《赤壁赋》这样光芒四射的作品，才会将他的人格、他的思想、他的内涵完全提升到一个新的境界。
他调和儒学和佛、老思想之间的差别和矛盾。他认为佛、老思想同儒家思想并不是完全对立的，而有其相通之处。在《上清储祥宫碑》一文中，他说：“道家者流，本出于黄帝老子。其道以清静无为为宗，以虚明应物为用，以慈俭不争为行。合于《周易》‘何思何虑’、《论语》‘仁者静寿’之说，如是而已。”他批评《史记》中所说庄子诋訾孔子之徒是并不真正了解庄子，实际上“庄子盖助孔子者”。“庄子之言，皆实予，而文不予（意即实际上赞同而文辞上不赞同），阳挤而阴助之。”在《南华长老题名记》一文中，他甚至认为“儒释不谋而同”，“相反而相为用”，并且肯定南华长老认为佛家虽是出世的，但与入世的儒家实际相通不悖的思想：“宰官行世间法，沙门行出世间法，世间即出世间，等无有二。”本来是很不相同的，他却极力调和，可见他在自己的思想中是要努力使儒、释、道三家熔于一炉。对韩愈他是十分尊崇的，却批评他固守孔孟而不能吸收杨、墨、佛、老之学。他说：“韩愈之于圣人之道，盖亦知好其名矣，而未能乐其实。何者？其为论甚高，其待孔子、孟轲甚尊，而拒杨、墨、佛、老甚严。此其用力，亦不可谓不至也。然其论至于理而不精，支离荡佚，往往自叛其说而不知。”
苏轼尽管怀抱着“致君尧舜”的理想，但现实却难尽如人意。词人从现实出发，走向理想步履艰难。那么，如何解决理想与现实的种种矛盾？苏轼的回答大致是：淡化功名意识；守着“用舍由时，行藏在我”的随机应变的人生哲学；抱定“乐天知命”的处世态度。热爱现实人生、而又基本能做到在顺境中淡泊、在逆境中从容、面对境遇变化时通达。苏轼的人生思考超出凡俗，儒家的入世和有为，引导他热爱生活和人生；道家的无为特别是庄子的齐物论，又使他淡泊名利，在逆境中也显得从容自如；佛家的静达圆通，则启迪他走向圆融和通达。
参考资料：
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站在村口的娘情感美文1一、情感短文章
午夜伴随着微微的凉意，冲淡了一天的繁忙，带走了白天的嘈杂，也消除了自己的疲劳。焚上一炉清香，沏上一杯浓茶，打开自然之窗，也打开自己的心灵。静谧的夜，带来如诗、如梦般的遐想与记忆。情感问题添加情感导师/信：，领取专业的情感分析
我期盼午夜这美丽的时光，临窗静听，似那长笛与短歌共饮互酌，像所有的相思铺排，如所有的往事与皓月共饮。特别是在雨夜的时分，淅淅沥沥的雨丝敲打着玻璃窗，敲打着屋檐发出“滴滴嗒嗒”的旋律，似轻曲清唱如丝般清丽。躺上床，关上灯，想让疲惫的身体休息，感受这午夜最美的时光。我喜欢雨夜，不仅在于她的静寂，更在于她能引起自己如痴如醉的遐想与回味，在于她能引起自己对记忆的寻觅，寻找那一份失落，一抹淡淡的情怀。
我也喜欢星光灿烂的午夜，当墙上古老的时钟发出“嘀嗒、嘀嗒”的声响时，夜静寂无声，风吹得窗外的树枝簌簌的响，伴着点点的星光，夜是那样的恬静与深远，打开窗棂，点上一支烟，惬意地享受这无暇的静谧，让自己的`心灵尽情地游荡，无论是怎样的午夜，我总是那么地期盼，午夜是那样的恬静与和谐，那样的悠闲与自得，放松了自己，也感受到了轻盈;午夜总能给人带来许多遐想;午夜是那样的完美。
风吹落叶，拾一缕青烟的飘渺，揽一丝午夜的惆怅。午夜，敲出寂寞，敲出忧伤，也敲在了心里。午夜，辗转反侧，难以入眠;打开夜窗，静静地坐在临窗的书桌旁，伴着微弱的灯火，焚上一炉清香，沏上一壶浓茶，打开书籍，让自己在静谧、恬静的午夜里邂逅书籍中的故事，让自己的心绪在书籍的草原上放牧。>>分手后如何挽回最有效10s快速预约挽回方案
在这午夜最美的时光里，翻读着那优美的文字，邂逅最美的你。午夜是一种很玄的东西，邂逅书籍，总有机会在不同的书本中找到自己心中的那些谜底。邂逅你是那样的清新而生动，总让人忘记生活中的琐碎与繁杂，安静地坐在昏黄的灯光下，邂逅你，翻读你，总能让自己回归内心的平静，也总能让自己在另一个世界里放牧，让自己在你的情节故事里有更多的交集，感受更多的温暖情怀与动人的故事。
时光流转，蓦然回首。夜色深沉，午夜在这最美的时光里，邂逅最美的你，看着翻过的书页，只撒下一腔内心的情绪，释放了自己心灵深处的悲怆与伤感，也使自己的心灵得到片刻的慰藉，打开自己的心扉，让自己在此刻邂逅最美的你，使自己不再有心态的挣扎。午夜，怎敌你晚来的魅力与风情。
似水年华，最是寂寞开无度。午夜，在最美的时光里，邂逅最美的你。
二、情感美文欣赏
昨晚，在看到某些留言后，我知道那是故意的、有针对性的。终于，狠下心把事情做了个彻底的了结，任何能有一叮点关系的东西都已经彻底删除了。似乎得到了解脱，似乎又没有。是啊，有几个人能忍受这样的事情、这样的关系呢试问自己：我能吗答案无疑是：肯定不能。那么，我又有什么资格去说人家呢连自己都做不到的事，又怎么可能勉强别人去做呢!
我似乎释怀了!我们都是一样的人，都只是凡人。不管是谁先说要做朋友的、不管是谁先若谁的，这些并不那么的重要，重要的是：这是一个错误，一个一开始就注定会两败俱伤的错误。所以，最后结局只能是：最熟悉的陌生人。情感问题添加情感导师/信：，领取专业的情感分析
记得你曾经跟我讲过“只要你们过的幸福就好，我会祝福你们的。”，印象一直非常深刻。那时的我很是感动，感动的流泪，很傻吧!我想这也是我们分分合合还能保持朋友关系的重要原因，我以为你真的把我当朋友了，我以为你真的不会在意。所以，我傻傻的什么事都跟你讲、不管是开心或不开心的事都想要跟你分享、探讨，我以为你会懂、你会理解。原来，这一切都只是“我以为”。我明白了。
人总是这样，总是在吃了亏的时候才愿意长大、才会想起那些老人们的忠告。我并没有吃亏，你只是赚了我那不值钱的眼泪，只是这样而已。谢谢你让我成长，谢谢你让我知道什么叫做不值得。那些一个人在雨里撑着伞、冷的直抖擞等待了5~6个钟的滋味你一定不会明白。那些要把“敌人”当成朋友，期间转换的过程所要承受的心酸、痛楚是有多么的不易你也一定不会明白。因为，我们始终不是同一类人，我们自始至终都不是真正的朋友。那，所有的一切都只是个假象而已，完美的假象。
当然，我也曾经伤害过你。我也曾经让你很长一段时间承受了本来早就不应该在属于你的伤。关于那些我除了说“对不起”，已经再也找不到合适的语言来表达了，也已经不想去找了。因为，那些都已经是曾经了、那些我也已经不在乎了。一报还一报，呵呵，真公平。再见了，我的“假象”!再见了，我那没价值、没意义的眼泪。
站在村口的娘情感美文2陌雪渐褪梅蕊残，村头柳绿桃羞颜，又是一季花开春暖；粉妆玉立水云间，眉弯心上相思染，开得一朵千娇百艳；两小再遇如初见，月下细话醉把盏，重温一段诗酒华年。
那年初见，小桥流水乌篷船，雨巷伊人油纸伞，不早不晚，恰遇江南。一个转身，一个回眸，那一眼，却如久别重逢的惊艳；一声低唤，一声问安，那一瞬，犹如沐浴阳春般灿烂。从此两眉相思染，一身衣带宽，睡不入眠，梦不如愿。细语呢喃在风花雪月里慢慢风干，相思瘦词在水墨韵律中渐渐丰满，再多话也抵不过你那眼波里荡漾的漪涟，再多语也奈不住我这心海中泛起的波澜。
粉妆月眉淡，玉立水云间。一身青花瓷，一把油纸伞，三千佳丽不抵你如花笑颜；一叶兰花指，一朵出水莲，两袖清风不食这烟火人间；一纸平仄韵，一笔相思染，万丈红尘不过伊人两眉宽。颔首低眉，莲歩款款来，拈花浅浅笑，盈袖舞翩翩。就那不经意的惊鸿一瞥，我便醉在你的梦里面，从此柔情千般，风情万种醉染字里行间。
遥想昔年，红线误栓，鸳鸯错点，今生来世永不见。时过境迁，青梅枯萎，巫山云散，天涯海角各自安。以为走过万水千山，经历沧海桑田，我便可以静坐莲台，看透人间冷暖。陌路初见的那一刹，才知念经拜佛何等冤，情不自禁的那一刻，更晓参禅渡日皆枉然。只要能和你白头偕老，相濡以沫，我心甘情愿，再染尘缘，与你共沐一场花开春暖。
经年再遇江南，有缘同栖竹篱小院，用心共筑阖家美满。我会珍惜这花开爱绽的每一天，让你享尽柔情蜜意的人间春暖：栖居水乡江南，我会一朝一夕，陪你同享暮乐朝欢，不管春暖秋凉，还是夏暑冬寒；肩担柴米油盐，我会一生一世，陪你共咀苦辣酸甜，不管锦衣玉食，还是粗茶淡饭；轻拈平仄韵律，我会一唱一和，陪你互品儒雅温婉，不管风花雪月，还是诗酒茶禅。
等他日悠闲，手牵手，信步碧涧流泉；背靠背，静看云舒云卷；心连心，笑品苦辣酸甜。待白发苍颜，喝茶举案，把盏齐眉细语轻言；执手蹒跚，此时惊艳依如初见；重温流年，今生只见花开春暖。
1、儒道互补是一种人生智慧。
人生难得，不知多少机缘的凑合才会产生一个生命；而这个生命又需要家庭的抚养，社会的培育才能成才，所以人生不可虚度。如何认识人生，如何度过人生，这是一门大学问，无边无涯，深不见底，同时又是智者见智，仁者见仁，各有不同的见解和选择。儒道互补的人生观应当是一种较佳的选择，因为它是一种大智慧，其妙处在于指导人们在现实与超越、前进与迂回之间取得恰当的平衡，从而保持自我，使生命有后续力。
按照儒家的“尽性之说，一个人应当把自己本来就具有的潜能，包括德性、才智和情意，充分发挥出来，并且尽可能去帮助他人发挥其潜能，还要推动万物各尽其用。这便是《中庸》所说的“尽己之性而后尽人之性，尽人之性而后尽物之性”。性之所有，大小侧重各有不同，不能要求一律，但要尽最大努力去做。儒家主张“尽人事而后听天命”，充分发挥人的主观能动性，但事情的结果有相当一部分因素为人力所不能支配，所以不能强求。“天命”是指人生所可能达到的最大限度，故人事未尽不可以言天命。按照儒家的人生哲学，人们应当积极地对待人生，利用一切条件去学习、深造、修养，使自己在“仁、智、勇”诸方面都得到健康发展，并以此为出发点，主动参与社会改革和建设事业，关心他人，关心群体，为大众做有益的事情，这就是“成己成物”。
不过人生又是一个艰难跋涉的旅途，不仅道路迂回曲折、千难万险，而且不如意的事十有八九，俗话说:福无双至，祸不单行。如果急于求成，或者事事求好，或者固执强行，必然到处碰壁，一身烦恼，弄不好会走向悲观主义，放弃生活。所以人的性情一方面要主动求进、刚强不屈，另一方面又要舒缓从容，柔韧难折，这就需要道家的智慧。道家智慧至少可以给我们三点启示。其一是有所为必有所不为，不仅要学会争取，还要学会放弃。《淮南子》说:“辞所不能而受所能”，有所放弃才有所收获，这与老子“欲取固予”的智慧也是相通的。其二是顺应自然，因时制宜。事情经过努力仍未成功是由于机缘未至，不妨退一步等待，直到水到渠成，而不强行妄为。老子说:“不知常，妄作凶”(十六章)，这句话应牢牢记住。其三是保持超脱潇洒的心态，对于世事看得开放得下。同那些日常的是是非非保持距离，在做生活的主人的同时也不妨做个旁观者，站高一步，对事物采取“以道观之”的姿态。身不为形体所役，心不为外物所使，自得常乐，这样就会获得一种精神上的自由。道家的生活态度使人的生命富有伸缩性，帮助人去承受各种打击而不丧失生活的乐趣。
儒道兼修，互补为用，实在是一种较理想的人生。当进则进，当退则退；有些事情积极，有些事情消极；热心于社会公益事业，同时又给自己留下足够的精神空间。中国优秀的知识分子往往以儒道互补作为自己的人生信仰，用以安身立命，而不必去信奉一种宗教。儒道互补仍将为现在和未来的人们提供一种积极入世又富有超越精神的人生哲学，人们将从其中获得教益。
2、儒道互补是一种政治艺术。
政治是集团利益的集中体现，是现实性最强和斗争最尖锐的领域。当政治手段不能解决问题时，往往发展成为军事冲突，造成人间的许多悲剧。儒道互补可以提供一种不同于斗争哲学的政治理念，它主张用高度理性化的智慧去处理复杂的现实问题，以造福于人类社会。
儒道互补的政治理念，首先在社会管理者和被管理者之间提倡分工协作，各得其所，使政治管理回旋于有为和无为之间。政治管理必须有所施为，现代社会管理尤其需要管理者日理万机，全身心地投入。按照儒家的理念，管理者要“为政以德”(《为政》)，关心民众疾苦，实行仁政，使民众富裕起来并受到良好教育。是否管理越多越好呢并非如此。按照道家的理念，政治管理又必须“无为而无不为”(四十八章)，也就是说管理者不专断不包办，其职责是为民众创造发挥才能的良好环境和社会保障，这样民众自然就会各在其位，各谋其职，各尽其才，形成共同管理、共同参政的局面。
其次，在国家、民族、集团之间，提倡通和之学。儒道两家都反对侵略战争和以强凌弱，主张和平友好。儒家提倡“和而不同”(《子路》)、“和为贵”(《学而》)。儒家认为人类是一个大家庭，休戚与共，痛痒相关，因此人们应当有一体之爱。王阳明说:“天地万物一体之仁”(《大学问》)，人们不仅应该爱同类，还应该爱自然万物。人们之所以彼此隔膜和敌对，是由于得了病，才“麻木不仁”。道家提倡慈德，坚决反对战争。老子说:“以道佐人主者，不以兵强天下”(三十章)，“兵者不祥之器，物或恶之，故有道者不处”(三十一章)。又说:“天之道利而不害，人之道为而不争”(八十一章)。道家认为“道通为一”，世界上的事物本来是一个整体，互相联系，彼此依存，不应人为加以割裂。
儒家的“和”，既反对“斗”，也反对“同”，它主张多样性的和谐。为了和，必须沟通。中国近代思想家谭嗣同提出“仁以通为第一义”(《仁学》)，用道家的“通”解释儒家的“仁”，所谓“通”，是指开放、交流、沟通。仁爱通和之学最符合现代社会的需要。现在的人类由于经济全球化趋势和信息、交通的发达，已经成了名符其实的地球村，国家、民族、集团之间的共同利益开始大于它们之间的分歧和对立，所以在处理国际和族群间的争端时，必须用仁爱通和之学来取代斗争哲学，开展对话，促进沟通，淡化宿怨，实现和解，此外人类没有别的出路(参看牟钟鉴:《宗教在民族问题中的地位和作用》，《中央民族大学学报》1998年第3期)。
3、儒道互补是一种文化理念。
人类创造了高度发达的文化，包括具有价值体系和审美功能的哲学、宗教、艺术，也包括十分先进的科学技术。但是，现代科技文化在提高人类素质和生活的同时，又使人类外向化和工具化。现代人可以拥有汽车、楼房、电脑，但难以拥有真情、纯厚和青山绿水，这是令人悲哀的。这里需要两个平衡:一个是科学主义和人文主义的平衡；一个是人文主义与自然主义的平衡。科学主义认为科学是万能的，可以解决人类面临的一切问题。事实上科学属于工具理性，它是造福人类的手段，却不能解决意义世界的信仰失落和道德滑坡，科学的成果被用于不正当的目的，还可以给人类带来严重危害。儒家重人文重教育重亲情的文化精神，可以纠正科学主义带来的人情淡薄、人心冷化的弊端，恢复理想、信仰、道德的尊严与热情。人文主义当然是好的，它可以促进文化的繁荣。但是过多的人为，过度的人情，过重的教育和过繁的法律法令又会造成人与自然的疏离，人与纯朴真情的疏离。道家重自然重质朴重回归的文化精神，又可以弥补偏面的人文主义带来的人情拖累和生态恶化的弊端，恢复人性的纯朴和优美的环境。儒道互补可以在这个重理轻文、重物轻人、重现实轻理想的现代社会，为人类文化的未来发展找到一个健康的方向。人类必须重视儒家的“仁义”理念，和道家的“自然”理念，努力建设一种新型的生态文明，这种文明包括人文生态和自然生态。人文生态要求人性内部的德性、才智、情感的平衡，要求人与人之间的和谐。自然生态要求人与自然之间形成和谐互动的良性关系，自然界自身形成生态链条之间的良性循环。下个世纪的人类应当借鉴儒道互补的文化理念，走出一条新路来。
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