大多数的感情，为什么会因为生活中一件小事而结束？

古人云：

“成家犹如针挑土，败家好似水推沙。”

一对新人创建一份家业，就像用针挑土一样艰难缓慢，而败坏一份家业，却像大浪淘沙一样迅猛容易。

其实，一段感情也是如此。

从陌生到相遇、到相知、相惜、再到相伴走入红地毯，共建家业，这一路走来，都需要多少的真诚相待。

多少的情感历程，才能换来现今的相濡以沫。

可毁掉，结束一段感情的，很可能只是一件小事，有可能比芝麻还要小的小事，把曾经的艰辛付出都毁于一旦。

01：言不由衷的话语，可能就是祸患的开端

我儿时的邻居男孩张大哥，与同村的李欣欣（化名）是小学同学。

虽然平时由于一个住在村头，一个住在村尾，他们除了在小学是同学外，平常由于农村活多，也不怎么常见面。

但长大后的他们，经人介绍，也就很快顺理成章的结为夫妻，给大家的感觉，都是知根知底的人，从谈恋爱到揭下红盖头，可以说，算得上是闪婚。

那年，李欣欣初中毕业就外出打工，后来在外打了两三年工后回家，就有媒人介绍给邻居张大哥。

于是，他们就这样办了婚礼，请了全村人都喝了他们的喜酒。

婚后的他们，刚开始是两人一起出去打工，后来李欣欣有了女儿后，就回到了村里，当起了家庭主妇。

这时的张大哥，为了给爱人李欣欣一个安稳的家，结束了打工的生涯，用那几年攒下来的钱，租了间门面店，做起了五金生意。

在10年间，可以说他们的婚姻美满，生意也很是兴隆，好事是连年不断，生二胎，建别墅，门面店的扩宽等等，是村里所有父老乡亲，谈起他们就竖起大拇指的对象。

也许，可能是这段婚姻和那段家业建立起来，太顺风顺水了。

也许，是张大哥开始飘了，还是他原本敏感多疑的心，在日子过好后，由于事业走向平顺期，没有了往日的小心谨慎，还是其他

总之，张大哥，在他的社交圈子里，总会,时不时的对自己昔日的兄弟，说一些言不由衷的话。

有些他称兄道弟的朋友，看在他经济春风得意的份上，也不会与他有多少的计较。

而有的一些朋友呢？

也会用他对别人的方式来对待他，开一些没有边际的玩笑，这样的玩笑开多了，敏感多疑的张大哥，有时候会真的信以为真。

就这样一个欣欣向荣的家庭，让谁也没有想到，由于一些言不由衷的玩笑话，到最后闹得分崩离析。

02：别人的一句玩笑

那天，张大哥在兄弟的酒桌上，刚开始，好像是张大哥先开的别人玩笑，有一个对他看不惯好久的狐朋狗友A，就那样调侃起他来。

说：

“张大哥的两个孩子都不像他，是不是嫂子给他在外面戴了绿帽子。”

其实，这些在男人世界里，在张大哥他的那些所谓的社交圈子里，相互之间，这些低俗的调侃是常有的事，张大哥也有时这样去调侃别人。

也许，是因为别人嫉妒他的生意；也许，是因为张大哥自己就喜欢这样去调侃别人，别人只是用他的方式来回应他，可就因为无中生有的乱调侃。

敏感多疑的张大哥，开始慢慢的对妻子产生了怀疑。

甚至到后来，要求妻子带着两个孩子与他去做亲子鉴定。

这样的无理要求，哪个女人能受得了，于是，李欣欣就与张大哥闹起了离婚。

他们的打闹，闹到了法院，张大哥与妻子李欣欣赌咒发誓说：

“不管离婚与否，就是要知道孩子是否是亲生的真相，并且还说，假如亲子鉴定结果出来，孩子是他的，他可以赔偿给妻子100百万。”

话都说到这份上了，妻子李欣欣感觉，丈夫太欺负人，太伤人了。

在他的心中，几十年的夫妻尽是别人的一句酒后的玩笑话，闹得这样的沸沸扬扬，把她的脸都丢尽了。

于是。妻子也同意了亲子鉴定，答应亲子鉴定的条件就是，一定要与张大哥离婚。

心性多疑的张大哥，也宁可冒着离婚的吵闹，去与两个孩子一起做了亲子鉴定。

后来，鉴定结果出来了，就在打开鉴定的结果那一刻，张大哥有些反悔了。

他说：

“他不想看结果，他不看也知道结果是什么样，他说孩子肯定是他自己的，这个他很清楚，只是想给圈子里的人一个证明罢了。”

看到这里，真是无语了！

放出去的箭，哪有收回弓的道理，妻子李欣欣伤心到了极点，坚持要丈夫张大哥，自己亲自打开，他与两个孩子的亲子鉴定，来证明她的无辜。

张大哥在妻子李欣欣的强烈要求下，他亲启了，鉴定的结果，看到的答案，与他内心里想的是一样，两个孩子都是他的亲生血肉。

这个时候他开始对妻子李欣欣耍起赖来，说：

“离婚可以，先前签订的孩子是他亲生的一百万的赔偿费没有，理由是，他没有这么多的钱！”

哎！

这是个什么事，好端端的一个家庭，就这样被别人的一句，开过了头的玩笑话，他们这么多年的感情就这样分崩离析。

03：结语

张大哥与李欣欣的故事，太让人扎心了。

小学时的同学，虽然儿时在同一个村，没有多少接触，但双方的家长，对两方的孩子的个性，还是多少有些知根知底的，不存在，在进入婚姻之前有什么欺骗的行为。

婚后，张大哥也是对妻子多少有些了解的，令人心酸、伤心难过的是，就因为张大哥自己喜欢在朋友面前开一些毫无边界的玩笑。

别人也同样的方式与他开玩笑，他就受不了了，真是应验了“自作孽不可活”，这句话。

一句玩笑，为了挣回面子，那么的兴师动众，不顾妻子的颜面，目的是想挽回他所谓的男人的尊严。

可到头来是，家庭破裂，出尔反尔的话，又找回了多少面子呢？

可笑，可叹啦！

本应是一个多么幸福的家庭，就因为这么点，不着边际的玩笑话，毁于一旦，让人唏嘘！

什么是框架？各种两性情感文章里都有比较专业的解释，我就不去复制粘贴了。其实很好理解，就是你在纸上画一个方框，方框里面写的都是你能接受的事情，方框外面都是你不能接受的。在和异性相处的过程里，当对方做了方框外面的事，触碰了你的底线和原则，你就要向对方表达出你的情绪。你不开心并且不希望她再做出此类的事情，这些事情是你不能妥协和容忍的。

性别主要是指自身所在的生存环境对其性别的认定，包括家人、朋友、周围人群、社会机构和法律机关的认定等，是人基本的社会属性之一。社会性别理论从分析两性关系入手可以发现社会关系和社会制度的根源和本质，从而将社会性别理论变成强有力的政治、经济和社会文化的分析工具。社会性别理论作为一种历史和文化的产物，它将随着社会的发展和变迁而不断变化和发展，如何运用它来指导鲜活的实践活动也应是一个不断探索的问题。

首先，社会性别揭示了两性关系的经济本质，认为作为基本社会关系的两性关系实质上是生产关系的反映。就像阶级、民族、国家这些概念一样，社会性别关系是经济生活中两性在占有生产资料和劳动成果方面的不平等关系。这种不平等关系由于与阶级、民族、国家等诸种关系相交叉重叠而长期沉默在人们的视线之外。女性在生产、再生产（生育）领域中的贡献，只是被当作是男权社会中的附属价值而不被承认，这导致女性自身价值长期被贬抑、被排斥。同时，在经济领域，由于社会分工的存在，妇女长期被束缚在家庭领域（私人生产领域），而父权制社会分工的制度化，也迫使妇女放弃外出工作的权利，即使在法律和名义上获得这种权利，但在激烈的职场竞争中，由男权控制下的社会梯级分工结构，也使得女性鲜能与男性一较高下，只能屈就于低级、下层的工作。这种经济生活中制度化的不平等，反过来从文化上强调了女性在智力和体力方面的劣势，又成为强化父权制的借口。就像马克思、恩格斯早就十分清楚地看到的那样，女性社会平等的获得只能伴随着整个人类解放的到来而到来，只有在消灭了私有制和社会分工的情况下才有可能。妇女解放的开始一步，就是要从私人领域走向公共领域：“只要妇女仍然被排除于社会生产劳动之外而只限于从事家庭的私人劳动，那么妇女的解放、妇女同男子的平等，现在和将来都是不可能的。妇女的解放，只有在妇女可以大量地、社会规模地参加生产，而家务劳动只占她们极少的工夫的时候，才有可能。”社会分工导致的经济上的不平等是两性关系其他方面不平等的深刻根源，这是马克思主义女权主义的共识。

其次，社会性别作为一种分析工具深入揭示了两性关系的政治本质，即“性的政治”或“性别政治”。西方政治思想的一大特点是源于柏拉图和亚里士多德的“二元论”和“两分法”。在社会性别理论看来，西方政治理论绵延至今的“二元论”和“两分法”，不但制造了私人领域与公共领域的对立、自然和文化的对立，而且制造了男人世界与女人世界的对立。在私人领域与公共领域的二元对立中，公共领域表现的是理性、克制、秩序与和谐，而私人领域则代表了伦理、情感、无序与混乱，因而公共领域在本质上优越于私人领域，并制约私人领域。同样，在自然与文化的对立中，文化表现的是对自然的征服力，文明的进化就表现为科学技术等人类智慧对自然王国的征服。男人世界与女人世界的对立，只不过是前两种对立关系在社会生活中的反映，因而，女人世界对应的是私人领域，是自然领域，而男人世界对应的是公共领域，是文化领域。女人天然是伦理、情感、无序和混乱者，而与理性、克制、勇敢和秩序无关，因而与私人生活、情感和伦理联系着的女性是不适合过公共生活的，换句话说，是应该被政治所排斥的。正如学者们所观察到的那样， “把女性和男性在私人领域和公共领域中区分开来，并把他们分别置于私人生活与公共世界中，这种分离的方式是……一个复杂的问题，但是，形成这一复杂现实的基础是人们相信女性的本质属性就是恰当地从属于男性，她们合适的位置是在私人的家庭领域。男人则适当地存在于两个领域中，并统治着两个领域。”激进女权主义的代表人物米利特据此断言，除了种族、等级制度或阶级之外，性别也是西方社会中的一种基本政治形式。政治是利用一切可能的形式来运用权力，而父权制是所有其他权力形式的根源，我们的社会和其他所有的历史文明一样，都是父权制社会。

第三，社会性别理论还是一种新的社会文化分析工具，其独特之处在于从两性的角度看待社会性别关系是怎样在历史中被不断叙述和塑造的。社会性别理论的深刻之处就在于不断深入追问，在人类文明中，对女性观念特征和行为模式的期待，也即不同文化的共同的性别意识和性别观念是怎样形成的？社会性别理论提出的一个令人震惊的结论就是，现实存在的性别关系是由历史过程中某一特定阶段形成的男性霸权得以持续巩固的结果。这种男性霸权的巩固有赖于一套话语和符号的灌输，其根本是因为男性在政治经济上占据了优势地位，从而把自己的价值观和意识形态作为了整个社会必须信奉的价值和观念。并且，这样的性别意识形态，不但会通过文化演化，而且还通过法律和政治制度不断地强化，使得人们理所当然地把既存性别差异当作一种宿命来接受。这种深刻的社会文化分析，使社会性别理论在承认性别的生物性基础上，更加注重与此相伴生的社会性。也许作为分析工具的社会性别理论过多地显示了自己的批判锋芒，但是这样的批判和解构却使我们深入认识了社会性别的本质，从而准确界定了男性与女性问题的关键。