穆旦的《赞美》所表达的具体意思和思想感情是什么

在第一节里，最具有象征意象的是作深沉里与思索的“带血的手”，它就像加缪笔下的呆在山下的西西弗斯一样，太富有启示意义了。诗人一下子使我们想到了他火一样的激情，是他对我们这个民族深刻的理解与热切的关注，而使全诗洋溢着深挚的爱国主义深情；并又使我们想到尤其自杜甫以来的“穷年忧黎元，叹息肠内热”的志士仁人们的苍生之情和民族的情感。

“一个民族已经起来”——穆旦的《赞美》赏析二十世纪上半叶,在中华民族面临危亡的最艰难时刻,许多诗人饱蘸民族血泪书写下壮丽的诗行而像

穆旦这样,既留下了众多令人瞩目的诗篇,同时又有着不同寻常经历的诗人,却并不多见在过去相当长的岁月里,穆旦曾经被历史的尘埃所湮没然而当浓云散

去,一颗严肃的星辰终于透出了他的光芒穆旦(1918-1977)

,原名查良铮,生于天津,祖籍浙江海宁一九三五年,十七岁的穆旦考入清华大学外文系两年后的一九三七年七月,抗日战争全面爆发了穆旦作为护校队成

员,随母校南迁长沙一九三八年,北京大学、清华大学、南开大学三校又由长沙迁往昆明,组成西南联大穆旦和他的老师同学们徒步穿越了湘、黔、滇三省,全

程三千五百华里,历时六十八天穆旦离开了“渔网似的城市”,走过了“浓密的桐树,马尾松,丰富的丘陵地带”,在太子庙,他看到和闻到了“枯瘦的黄牛翻起

泥土和粪香”,他注目“广大的中国人民”,“他们流着汗挣扎,繁殖!”西征的经历使本来就满怀爱国热情的穆旦与土地和人民更加心心相印,他的诗作也呈现出

对国家民族乃至全人类命运的深刻关切

　　《赞美》一诗写作于一九四一年十二月,全诗共分四节,恰如交响曲的四个乐章,涌动着激情诗人开篇就为

我们构筑了丰富的意象群：山峦、河流、草原、村庄、鸡鸣、狗吠、荒凉的土地、干燥的风、东流的水、忧郁的森林仿佛用一架摄像机,从高空俯拍,看到异常辽

阔却又满目疮痍的大地紧接着,诗人又从历史的角度为我们讲述了过去年代里埋藏的无数故事那不过是说不尽的灾难美好的爱情沉默了,天空中飞翔的鹰群沉

默了,这无尽的苦难已使泪眼干枯,如果哪一天能够重新流出激动的热泪也是值得期待的面对这土地和土地上痛苦生活的人民,诗人内心充满了深沉的爱这爱激

动着“我”,“我有太多的话语,太悠久的感情”,“我要以一切拥抱你,你,

／到处看见的人民呵,／在耻辱里生活的人民,佝偻的人民”他们衣衫褴褛,脊背弯曲,在饥饿里忍耐,在寒风中等待由于诗人那不同寻常的经历,所以他与他

们有着同样的感受和体会,他与他们是一起受难的强烈的情感共鸣使诗人发出这样的心声：“我要以带血的手和你们一一拥抱&因为一个民族已经起

来”“一个民族已经起来”表达了诗人对祖国、对人民的祝祷它是全诗的情感主线

　　第二节,作者把笔墨集中于一个农夫身上,因为在中国,农民

代表着人民的大多数他们辛勤地耕耘在土地上,艰难地维持着生计诗中一系列反义词突显了他们的生活境遇如：他是“孩子”,又是“父亲”,这代人的生活

负担十分沉重“多少朝代在他的身边升起又降落了,

／把希望和失望压在他身上”,随着时间的流逝,一代又一代人满怀的美好希望最终又陷入失望,这一切都重压在他的身上,形成了更深的苦难“而他永远无言地

跟在犁后旋转, ／起同样的泥土溶解过他祖先的,

／同样的受难的形象凝固在路旁”诗人在这里运用“永远”“同样”“凝固”等一系列非常凝重的词,刻画出了苦难面前人民的形象———他是缄默无言的在时

光永不停歇的流动和现实处境无所改变的强烈对比中,中国农民的苦难深重和他们的坚忍精神被高度浓缩,以一个受难者的形象定格在历史画卷中

“在大路上人们演说,叫嚣,欢快,

／然而他没有,他只放下了古代的锄头,／再一次相信名词,溶进了大众的爱,／坚定地,他看着自己溶进死亡里,／而这样的路是无限的悠长的／而他是不能够流

泪的,

／他没有流泪,因为一个民族已经起来”这首诗写作于抗日战争相持阶段在战争刚刚爆发之际,全民族上下都处于一种“战争乌托邦”的精神狂欢中,文艺界也

是如此当时诗坛上,“有过多的热情的诗行,在理智深处没有任何基点”①许多人天真地相信战争能净化一切其实,年轻的穆旦也经历了成长的过程在一首

叫做《1939年火炬行列在昆明》的佚诗中,穆旦写道“祖国在歌唱,祖国的火在燃烧, ／新生的野力涌出了祖国的欢笑,

／轰隆,／轰隆,轰隆,轰隆———城池变做了废墟,房屋在倒塌,／衰老的死去,年轻的一无所有；

／祖国在歌唱,对着强大的敌人,／投出大声的欢笑,一列,一列,一列；／轰隆,轰隆,轰隆,轰隆———／（我看见阳光照亮了祖国的原野,温煦的原野,绿色

的原野,开满了花的原野）”,显而易见,这种热情的呼喊和情感的膨胀与穆旦诗歌的总体风格相去甚远,所以,穆旦有理由取消它作为“诗”的资格,将它排斥在

自己的诗集之外然而时间过去了一年,一九四〇年下半年,穆旦从西南联大毕业到叙永分校任教,有更多机会接触世事,逐渐发展出自己的“怀疑主义”一九四

一年社会大环境动荡不安,皖南事变、香港沦陷和英国对滇缅公路的封锁等等,这一切都使穆旦的思想变得更加深沉大路上的“演说,叫嚣,欢快”已不能轻易地

使他激动,相反,他认识到,个体溶入“大众的爱”的过程实际上有可能就是“溶进死亡”人民在苦难中选择了抗争,然而这条路却是漫长而艰险的他们必须忍

受饥饿、疲倦和痛苦,甚至随时面临着死亡,这不是几句简单的振奋人心的口号所能涵盖的诗人对于人民的付出充满了敬佩和同情,同时对于战争的不公和以“名

词”利用“大众的爱”的可能性保持着警惕这就是穆旦的深刻之处诗人在这里第二次使用“一个民族已经起来”的诗行,情感更加凝重,它昭示出中华民族的不

屈,以及华夏儿女由苦难走向抗争的伟大历程

　　“在群山的包围里,在蔚蓝的天空下,

／在幽深的谷里隐着最含蓄的悲哀”诗人在第三节中把镜头推向农夫背后,将描写范围扩展到家园在那里有倚门凝望的母亲,有忍饥挨饿的孩子,有黑暗的茅

屋,有屡遭蹂躏的土地虽然写的是“他”的家园,又何尝不是生活在悲哀痛苦中的千千万万人民的象征呢!

中华民族的优秀儿女舍弃了自己的小家,义无反顾地走上了抗日的道路,既然选择了就“从不回头诅咒”面对他们,作者惟有用拥抱表达自己最诚挚的安慰然而

有些伤痛和苦难是无法安慰的面对死亡的威胁,一切安慰都会显得轻飘所以,诗人禁不住痛哭了他曾经期待过泉涌的热泪,曾经直面无泪的农夫,而今,自己

却痛哭失声,不是因为脆弱,却是为了可敬的人民,为了我们民族的崛起

　　诗的第四节就像交响乐的最后乐章,它回复了主题,总托了全诗三个“一

样的”表明我们耻辱的历史是那样的漫长中华民族饱经摧残,备受欺凌,人民忍辱负重,生活步履维艰“我们无言的痛苦是太多了”,但是中华民族却是坚实而

富有生命力的作者从人民身上看到了民族潜在的巨大力量,由此,发出了反复的咏叹：“然而一个民族已经起来”这首诗的题目是“赞美”,赞美什么呢

我想就是赞美生活在这片古老土地上的人民,赞美他们的坚忍,赞美他们由苦难走向抗争,赞美整个民族的崛起!

　　作为九叶派的****,穆旦的诗歌

体现着“平衡”的美学追求他曾说：“我是特别主张要写出有时代意义的内容问题是,首先要把自己扩充到时代那么大,然后再写自我这样的作品,就成了时

代的作品……因为它是具体的,有血有肉了”②穆旦的诗,把人生和艺术结合起来,把心灵思索和社会现实扭结起来他从不以生活代替艺术,不以政治观念代替

自己的思考他的诗中有着对现实的清醒认识和对未来的执著信念,冲破了中国早期象征派和现代派“咀嚼着身边的小小的悲欢”的狭小天地,而且与西方现代派也

有质的区别

　　穆旦曾经批评过这样两种抒情方式,一种是“枯涩呆板的标语口号”式,另一种是“贫血的堆砌的辞藻”的旧的抒情,他主张走第三条路

———“新的抒情”他认为这新的抒情应该是“有理性地鼓舞着人们去争取那个光明的一种东西”③他特别强调“有理性地”一词,《赞美》正是这种主张的实

践这首诗一方面表达了对祖国的礼赞,另一方面,这种礼赞又以深厚的理性精神为依托,而不致流于表面化和庸俗化理性与情感的交融使它既富有感情的强度,

又富有思想的力度,从而成为穆旦抗战诗歌中的不朽之作

　　穆旦的诗风深沉凝重有人把他的艺术风格比喻为一条深沉的河袁可嘉也说过：“读穆旦

的某些诗,我总觉得有一种新诗中不多见的沉雄之美有的人深沉如穆旦或过之,但豪气不足；有些诗人豪则豪矣,但不免粗浮既深沉而兼雄健的,穆旦要算一

个”所以,他把穆旦的《赞美》称为“带血的歌”“本来无节制的悲痛往往沦为感伤,有损雄健之风,但穆旦没有这样,他在每个诗段结束处都有以‘一个民族

已经起来’的宏大呼声压住了诗篇的阵脚,使它显得悲中有壮,沉痛中有力量”④袁可嘉的评价可谓是一语中的这就是穆旦,这就是穆旦的《赞美》

喜爱之情和赞美之情有什么区别：赞美之情是你赞美一样东西，你只是单纯地夸夸。

喜爱之情是你喜爱这样东西，那你便会想得到它。

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1、称赞；称誉。

唐玄奘《谢皇太子圣教序述启》：“伏惟皇太子殿下，发挥睿藻，再述天文，赞美大乘，庄严实相，珠回玉转，霞烂锦舒。”

宋范镇《东斋记事》卷一：“是时，王沂公为宰相，吕文靖公、鲁肃简公参知政事，极赞美之。” 

中国近代史资料丛刊《太平天囯·太平条规》：“二要熟识天条赞美朝晚礼拜感谢规矩及所颁行诏谕。”

2 亦作“賛美”。颂扬；称赞。

《三国志·魏志·中山恭王衮传》：“昔唐叔归禾， 东平献颂，斯皆骨肉赞美，以彰懿亲。”

晋夏侯湛《张平子碑》：“若夫巡狩诰颂，所以敷陈主德；《二京》、《南都》，所以賛美畿辇者，与《雅》、《颂》争流，英英乎其有味与！”

宋田况《儒林公议》卷上：“弼皆赞美其说，果推行之。”

《西游记》第九一回：“那塔上层层有佛，处处开窗，扫一层，赏玩赞美一层。” 

茅盾《白杨礼赞》：“白杨树实在不是平凡的，我赞美白杨树！” 

你好

《桂林山水歌》既是一首优美的山水诗,又是一曲深情的祖国颂诗的开篇就把读者引向一种让人神往的艺术境界：“云中的神呵,雾中的仙,/神姿仙态桂林的山!/情一样深呵,梦一样美,/如情似梦漓江的水!”神姿仙态,如情似梦,山环水绕,令人陶醉诗句既抓住了桂林山水的自然特征,又富有浪漫主义的传奇色彩

进入小学高年级，同学们陆续地接触到了词语的感情色彩。《语文课程标准》中明确提出了小学高年级段要能辨别词语的感情色彩。在苏教版国标本第十一册第二课《郑成功》和第十二册第五课《卢沟桥烽火》中都出现了辨别、体会词语的感情色彩的习题。那么如何准确地辨别出词语的感情色彩呢？

首先我们要了解词语的感情色彩是指什么。《现代汉语》中指出：“有些词语除了它们的基本意义外，还具有褒奖或贬斥的感情。”“词语的感情色彩反映了人们对事物的爱憎感情和褒贬评价。一般来说，表示对人或事物的赞扬、喜爱、尊敬等感情，要用褒义词；表示贬斥、憎恶、鄙视等感情，要用贬义词。”

根据这个定义，我们就可以知道语文课本中常常使用的赞扬人物优秀品质的词语，如乐于助人、舍己为人、镇定自若、临危不惧、奋不顾身、大公无私、两袖清风等显然是褒义词无疑。至于贬斥、批评人的词语，如自私自利、贪生怕死、损人利己、忘恩负义、贪赃枉法等则显然是贬义词。

但是有些词语的感情色彩是非常丰富而细微的，只有仔细推敲、体味、比较，才能区别出词语的褒贬色彩。

一、找反义词

词语的褒贬色彩在反义词中表现得最明显，因此通过找反义词的方法来辨别是一个好方法。例如：

聪明——愚蠢

勤奋——懒惰

勇敢——怯懦

善良——凶恶

美好——丑恶

纯洁——肮脏

高尚——卑鄙

谦逊——傲慢

通过两相比较，我们不难发现哪个是褒义词，哪个是贬义词。

二、看同义词

同义词中有些也带褒义或贬义。例如 “深思熟虑”和“蓄谋已久”都表示经过长久深入的思考谋划，是同义词，但“深思熟虑”用于思考谋划做好事，是个褒义词；而“蓄谋已久”意在思考谋划做不好的事，是个贬义词。又如：

揭发——告密

赞扬——吹捧

果断——武断

牺牲——完蛋

团结——勾结

鼓励——怂恿

义正词严——强词夺理

神机妙算——诡计多端

它们的意思是一样的，但前者是褒义词，后者是贬义词。

三、造句辨析

因为褒义词常用于赞扬好人，贬义词常用于形容坏人，所以我们可以通过造句的方式，结合具体的语言环境来判断运用是否得当。一般需要造两个句子，一个用于形容好的方面，一个用于形容坏的方面。

例1：守株待兔

好的方面：1、警察叔叔蹲伏了三天两夜，守株待兔，终于将3名窃贼抓获。

坏的方面：2、有的人整天只想着守株待兔，而不去努力进取，是永远不会有所作为的。

“守株待兔”用在敬业、正义的警察身上，显然是不恰当的。它只能用来形容坏的方面，表示批评、贬斥，是个贬义词。

例2：载歌载舞

好的方面：郑成功收复了台湾，人们载歌载舞，欢庆胜利。（《郑成功》）

坏的方面：敌人侥幸打退了我军，他们载歌载舞，开心不已。

在这里，“载歌载舞”形容人们打了胜仗后又唱歌又跳舞的情景是很恰当的，但用来形容敌人，显然不够恰当。所以“载歌载舞”是褒义词。

例3：骄傲

好的方面：小明去市里参加作文竞赛，得了一等奖，我真为他骄傲！

坏的方面：小红期末考试数学得了98分，就骄傲的不得了。

在这两句话中，骄傲既可以用于好的方面，也可以用于坏的方面，我们把这类词叫中性词。

例4：惊恐万状

好的方面：同学们看见了一条水蛇，吓得惊恐万状。

坏的方面：敌人惊恐万状，敌军舰队乱作一团。（《郑成功》）

例5：喜出望外

好的方面：台湾同胞听说郑成功的军队到了，个个喜出望外。（《郑成功》）

坏的方面：小偷们发现偷来的钱包里有不少钱，不禁喜出望外。

例4的“惊恐万状”和例5的“喜出望外”既可以形容好的方面，也可以形容不好的方面，都是中性词。其实汉语中大量的词都是不带褒贬的感情色彩的，如“担心”“害怕”“发动”“保护”“结果”“桌椅”等。

所以我们今后使用词语，不仅要弄清词语的意思，对带有感情色彩的词，还要分清是褒义词还是贬义词，根据表达的需要来选用，这样才能把自己的思想感情准确、鲜明地表达出来。尤其是在描写敌我双方时，恰当地选用这类词语，会产生鲜明而强烈的表达效果。

例如：1、1937年7月7日深夜，星光暗淡，万籁俱寂。一支全副武装的日本军队，偷偷地向卢沟桥摸来。（《卢沟桥烽火》）

2、当天晚上，大刀队员们手握大刀，腰佩手榴弹，又悄悄地向卢沟桥进发。（《卢沟桥烽火》）

同样是写部队偷袭，但在描写敌我双方时选用了不同的词语，强烈地表达了作者的爱憎情感，收到了很好的效果。