圣人与贤人

圣人与贤人

陆澄问王阳明：“先前的儒家讲：‘圣人的为人之道，一定是降低自己身份，自我谦卑的（降而自卑）。而贤人说起话来就不同，要拉伸，拔高自己（引而自高）。’这是为什么？”

王阳明说道：“不对，圣人这样做就是虚假了。圣人就像天，没有什么不是天：日月星在上，是天；九地的下面，也还是天。天什么时候降而自卑了。这就是平常所说的大而化之呀。贤人如同高山，所要做的不过是保持住它的高度罢了。百仞高的山不能拉伸到千仞；千仞高的山不能拉伸到万仞。如此贤人没有引而自高过呀。引而自高就是虚假。”

一般地认为，圣人与贤人的区别在于：圣人是思想境界高，而贤人是有本事、能力强。当然，思想境界和本领也不能完全分隔开来，是相辅相成的，所以圣人和贤人都是令人景仰的，之所以分开称呼，分开定义只不是侧重点不同罢了。

然而，王阳明的说法不同。他眼中的圣人应该是大而化之的。大而化之是成语，前人的话，更准确的说话应该是“大而能化”。这里的“大”首先可以理解为博大，进一步的理解应该是普遍适应、普遍存在、无所不在；而“化”就是化为同一。既能普遍存在，又能化为同一，这不就是“人人”嘛！这里揭示了人类社会的本质呀！人类社会的本质就是：每一个个体通过他（或她）的他人来实现。这个他人不是特定的，而是除了他（或她）的所有人。

王阳明说人人皆圣人，这一段说的就是这个意思。我们没必要怀疑这一判断，因为我们每一个人不就是通过不确定的他人来实现自我的嘛！我们只要甘愿为别人做点什么，同时也希望自己的努力得到社会的回报，那么，我们就是圣人。

一时之念，不知对不对，权且记下。

附：2020年11月10日随笔

人人皆圣人

王阳明说人人皆圣人，世人不甚理解，认为王阳明的意思是：人人都可以成为圣人；其实不然，这句话的意思是：众人现在就是圣人；这里至少包含三层意思：

[if !supportLists]第一、[endif]人有思维所以是圣人。人的感官认识能力是有限的，得到的对客观世界的认识注定是不全面的、不深刻的，存在很多不足。要让一个有缺陷的东西去对体量庞大、内容细腻的客观世界发挥作用，思维，没有超越客观世界的能力是不行的。人具备思维能力，习惯用理性去答疑解惑，具备了超越一般的“圣”的特质，人人皆圣人。

[if !supportLists]第二、[endif]人有精神所以是圣人。人在成长过程中，发现自己只有依赖于社会才能生存，产生了惟愿社会越来越好的想法，有了精神。相对于自然，这种精神能够使我们在更为广阔的范围开展人际交往；这种精神可以实现在全社会范围的流转、传播，以及代代相传。我们克服了自然条件的拘束，产生了可以促进文明发展的精神，具备了超越自然的能力，人人皆圣人。

[if !supportLists]第三、[endif]人人之外别无其他圣人。思维和精神都是在参与社会运转中产生和发展的，脱离了社会，一个人的智力比一般动物强不了多少。没有人能够脱离社会而存在。社会中的事物也是这样，法律、政治、宗教、哲学都是在社会运行的框架下发挥作用，帮助社会进入良性运转的轨道。谁想要驾驭社会，那是做不到的。人人之外再也没有圣人了，包括王阳明自己。

人人皆圣人，我们应该有自信，相信我们的内心，做到初心不改。

又附：2020年12月9日随笔

人人之外无圣人

好些天以前，我说过一句话：“人人之外别无其他圣人”，这话是基于“人人皆圣人”这一基调说的。说这话的时候，我有些忐忑，罗列了一大堆空洞的话，才放下心来。现在已经没有任何疑虑了，就是“人人之外无圣人”这话，一点没错。

视频更新了，望江县警察看着小女孩溺亡的视频。换了一个角度，持续时间更长，有两个群众下水救人的场面。第一个是穿一个浅蓝色羽绒服的人，这人应该不怎么样，男人穿浅蓝色羽绒服，除了三和大神那样的，有一点审美观的人，大概都不会这么穿。这个不怎么样的人第一个下水了，他是人人吗？他是一个普通人，他能用最普通人的想法审视世间的一切，他能用最普通人的情感左右自己的行为。所以，他第一个下了水，尽管他的前面有好些人比他更靠近溺水的女孩。

那些警察，那些比这穿浅蓝色羽绒服的人更靠近溺水者的人，应该更具有救助的义务，这里不说有什么规定，就以女孩扑向河心的时候，离女孩的远近来论事，那些警察就具有更多的义务，可他们没有一个解衣服、脱鞋子的。他们没有意识到应该用泅水方法来求人。也不是不知道这个方法，要是水中的是他们中谁的亲人，所有人一定都在第一时间下水了。是他们没有意识到可以牺牲自己去救助普通人，因为他们不是普通人，他们是高贵的人，是社会不可或缺的人，是有更多社会价值的人。他们是人人之外的人，是圣人。

然而，人人皆圣人，人人之外无圣人。这里的人人只有一个解释，那就是普通人，能站在普通人的角度看问题的人，有普通人情感的人，这些人才是人人，这些人才是圣人，除此之外没有圣人。

望江县的那几名警察，自以为和别人不同（就算要下水也要穿好救生衣，而女孩已经下沉，穿了救生衣根本就沉不下去，根本捞不到人），其实他们什么都不是，行尸走肉而已。

一个人如果不能做一个普通人，如果做不回一个普通人，那他什么也不是，上到帝王将相，下到贩夫走卒，都是一样。

当然不是啦，比如唐朝人喊李隆基是圣人，可是大唐盛世就是毁在了李隆基的手里呀，这样的他有资格称为圣人吗？我想是没有的。

人非圣贤，孰能无过呢？就算是孔子，后世尊称一声孔圣人，也不代表孔子是完美的。只不过圣人和普通人相比还是超然一些的。思想境界比我们普通人高了很多。历史上可以被称作圣人的除了帝王之外，还有很多人，什么文圣孔子，亚圣孟子。各种各样的，太多了。

孔子受困陈蔡时曾经因为吃饭而错怪过颜回，孟子也曾经在小时候玩杀猪宰羊的游戏。说恨的，圣人是后世的尊称，因为他们给我们普通人带来了不一样的冲击，或许是文化上的，或许是精神上的，总之，让我们豁然开朗有了信仰。

我理解中的真正的圣人，那么是绝对的公平公正的化身，完全不带有一丝个人情感，可以客观的看待问题。但是这样的人是不可能存在的，这样的人不叫座圣人，叫做神仙。不过就算是神仙也有可能会有情，所以神仙都不可能算是圣人。

所以，我觉得我们普通人尚且如此，更不能对圣人有什么过高的要求，我们可能很多世界观都是圣人流传下来的思想灌输导致的，我们没有办法客观的评论这些人可不可以称为圣人。只能按照如今这个称号，称呼其为一声圣人。

综上所述，虽然圣人并不是完美无缺的真正的圣人，但是按照目前的情况，喊他们圣人也不是过誉的。我觉得大多数人还是称得上圣人这一个称号的。不要对圣人太苛刻，毕竟圣字后面还跟了一个人字。

对于中国古代的这些先人，先者们，他们在自己的学术追求上的成就很大，对中国文化的历史影响也是非常深远的。但是，圣人也是人，同时我们也很好奇，他们的家庭生活是怎么样的呢。然后今天让我们来了解一下，为什么有人说孔子老子这些圣人们一辈子都没有娶妻呢。

但其实孔子，老子他们都是有老婆的，只是最后他们却也还是单身。关于孔子的夫人，历史上没有什么专门的记载，我们也无从得知具体信息。但是我们可以知道的是孔子一生是只娶了一个老婆，而且为孔子生下了一儿一女，并且孔子的妻子是那种传统意义上的贤妻良母，在其去世后被追封，被后世尊为圣母。但是孔子为什么要离婚呢？人们推测，综合来看，就是他们的夫妻生活不是太美满。婚姻是两个人的事情，是时间长久，地位匹配，有话题，情感结合的事情。

提到老子的妻子，我们目前所能提及的就是在《圣哲老子》一书中提到了老子的妻子，名字叫做“希”。关于希的了解，有文字记载的记录就更少了。希有个典故，为何要叫做希，人们猜想也只不过是老子给自己的夫人所起的代号，目前无从考据的了。

最惨的还就是庄子了，据人们说庄子有三任老婆，但是都没有长久，第一任病故，第二任被休，第三任上吊自杀，着实为家庭不幸福了。

圣人也是人，也是有七情六欲的，但是史书上的记载不多，我们也无从考究了

其实也不是很矛盾，我把我的想法说一下~如果不认可，请不要开喷哦！~

首先分别解释一下两句话，你认为矛盾的原因可能是在理解上有些偏差。

圣人不仁,以百姓为刍狗：

这句话可以理解为：“圣人啥也不做，对待子民们如果祭祀用的草狗（但，国家却井然有序）。”

这里解释一下，首先，刍狗：并是不指狗、猪什么的，而是指在祭祀时，用草结成的狗。

其次，这句话的不能光看字面的意思，其引申义，既强调了老子的主要思想——无为。

也就是说，所谓的不仁，不是指不仁慈，而是指不去做什么特定的事情，让百姓自己按照自己的规律生活，不轻易去改变。（注意，是不轻易改变，而不是不改变。）

你肯定会说，你咋知道它是这个意思，万一不是呢？

下面可能可能会说的长一些，如果有时间的话，不妨慢慢看~

“圣人不仁,以百姓为刍狗”的上一句是“天地不仁，以万物为刍狗”，下一句是“

天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而愈出。多闻数穷，不如守中”

上一句的意思是，大自然对待万物无所作为，（但天地万物仍然生生不息，依照规律行事）

下一句的意思是：

天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而愈出。

：“天地之间，不就像风箱一样吗？空虚但不会枯竭，越鼓动，风越多”

多闻数穷，不如守中：政令繁多反而更加使人困惑，更行不通，不如保持虚静（既：中）

翻译了前后文，就可以明白，“圣人不仁,以百姓为刍狗”的意思，并不是说圣人不仁慈，对待百姓要视而不见，而是指，圣人对待百姓，要想天道对待万物一样，不要轻易的去干涉，而是让万物（百姓）依照自己的规矩行事。

而“圣人无常心,以百姓心为心”，意思是，圣人不应该有自己的心思，而是应该以百姓的意志为自己的“心”。这句话类似于：水能载舟亦能覆舟。

可以理解成，老子认为作为国君，应该以老百姓的思想愿望，为自己的行为准则。

所以，这其实和“圣人不仁……”没有矛盾。

“圣人不仁……”意思是君主不应过度的干预百姓的思想，而应该顺义民意，无为而治。

“圣人无常心……”则是指圣人不应有过多自己的想法，应以百姓的想法为先。

所以这两句话不仅不矛盾，而且还有点点承上启下的意思。

ps后世许多朝代的君主为了加强王权，曲解了“圣人不仁,以百姓为刍狗”的意思，把它理解为，君要臣死，臣不得不死，或百姓与君王而言是“牲畜”，可以予取予求。

这都是不对的，也可能是造成你误解的原因~

原创理论，不喜勿喷，如果~

孟子作为儒家的代表人物之一，是几千年来华夏民族公认的圣人，那么圣人是如何对待爱情的呢？

有人说孟子离过婚？但是从历史上遗留下来的相关文献记录来看，孟子只是“提过离婚”。为何孟子会提离婚呢？因为孟子看到妻子独自在房时的坐姿太随意，觉得妻子行为举止“无礼”，继而向母亲提出离婚。

虽然孟子离婚的要求最后被母亲驳回，但是也足见孟子对“礼”要求十分严格。

至于古代圣人对离婚的看法，颜小二只能说，秉持不同思想观点的先贤，对离婚的态度，与他们所坚持的学说特色有关。

而孟子本就是强调“礼”之儒家的代表人物，所以能让他休妻的理由，大抵便是“对礼的违背”。于此，从孟子所提出的学说之思想特点来看，孟子心中的好妻子无疑是“知书达理”、“举止得体”的存在，而他提出休妻，大抵便是“失礼”。

就像不同性格特点的人，对于同一件事观点看法不一样所以，颜小二想说，对待古代圣贤的生平，以玩味猎奇的态度随意揣测，实则是对我们华夏文明几千年文化的一种“不尊重”，不要这样。

这个世界上的大多数事情，可能有一个奇怪的表象，但背后都会有一条合情合理的“线”，而对于类似“孟子因妻子坐姿不雅而提休妻”的事情，只要理解了古代先哲们学说思想，大抵也能从他们那“不太寻常”的举动中，找到“合理依据”。

1、荀子眼里的孟子休妻

关于孟子修妻的事情，可以从《荀子》一书中找到蛛丝马迹，当时荀子是这么写的“孟子恶败而出妻”。

而荀子举这个例子，其实有十分深刻的哲理，因为这个哲理有很大的启发，颜小二这里就额外发挥一下。

荀子说孟子因为觉得妻子不知礼，于此不想自己因为妻子不知礼的行为受到影响，而想要休妻。对于这一点，荀子的观点是，他可以理解孟子时刻“守礼”的心情，毕竟荀子本身也是一个严厉的大儒。

孟子时刻身体力行严格要求自己，一举一动都能“有礼有节”，孟子妻子“散漫的坐姿”虽在旁人看来无关紧要，但是在时刻严格要求自己的孟子来说，就格外“扎眼”。在“礼”这方面，孟子近乎有“洁癖”一般的“完美主义者”，于此，孟子想休妻。

而荀子的观点是，孟子休妻一事，虽然表现了他在“礼”方面的极致追求，但是却有些“自我勉强”的意思，真正的心之向往，是不会存在“强求”的迹象，更没有“主观努力”一说，而是自然而然，不假思索下的“守礼”。这其中的哲理，值得各位思索。

2、休妻事件下孟母对孟子的“教育”

从孟子休妻的事件大轮廓来看，大抵是孟子一日进入房间发现自己的妻子踞坐在地上休息，散漫而不符“礼节”。上承孔子思想的孟子，心里十分排斥，一气之下便和母亲说了妻子不守礼的事情，打算休妻。

有人觉得孟子这样是不是“不近人情”？

真的是这样吗？继续往下看。

孟母知道孟子要休妻的原因，提醒他说：“将上堂，声必扬；将入户，视必下”。

孟子恍然大悟，是自己“失礼”在先，怪不得妻子“不守礼”。即孟子进入房间之前，没有按照古礼所说的“将上堂，声必扬；将入户，视必下”，一点声音都没有发出，导致妻子来不及恢复坐姿，便撞上了妻子“随意散漫”的一面。

而后，倍感愧疚的孟子再也没有提休妻一事了。

那么，现在可以再来说说孟子是不是“不近人情”的存在。

孟子提出“性本善”一说，于此认为人天性即善，只是自己在后天的学习生活中沾染了恶习，导致自己先天的“善端”被蒙蔽。

于此，孟子认为要时刻注意反省自己，继而让自己的“善端”自内而外自然而然体现在日常生活中。

孟子开门即见妻子坐姿散漫，我们可以推理得知，孟子可能认为，妻子此举便是其“善端”被一定程度蒙蔽的表现之一，于此孟子提出休妻。这是他于“休妻”一事上的“合理”。

而孟母让孟子明白的是，每一个人都在不断“自省”，以求达到“知行合一”这一结果的“路上”。孟子自己不发声就推门进入，这一举动已然“失礼”，又如何要求妻子在无人的时候也严格要求自己呢？这便是孟子于“休妻”一事上的“失礼”所在。

人的一生，更像是一个不断修炼的过程，即便是自认为于仁义礼智上做得很好的“孟子”，也有“失礼”的时候。

“将心比心”之下，孟子发现了自己的“傲慢”与“无礼”，继而再也没有提休妻一事。

其实，“休妻”一事对于孟子来说，是一次“成长”，也是孟母给孟子上的重要一课。

3、如何解读“天才”“怪异行为”背后的“不平庸”

千年前的古代圣贤也好，国内外各行各业的天才、伟人也罢，他们从众多平庸者中脱颖而出，留下让他们名垂青史的成绩。

但是有一个怪现象，一旦这些“天才”被挖掘出“怪异行为”，平庸者就有一种“将其拉下神坛”的兴奋。

不要这样，这种兴奋不过是一种无聊的与“嫉妒”类似的低劣欲望，需摒弃，要具备人之为人的基本“理性”。

面对先哲、天才等出现的“怪异行为”，我们需保持理性，根据事件的表象，了解更多该事件的相关信息，以及“天才”的特点，进行综合性解读和分析。

有时候，大多数平庸，是因为我们将“天才”的坚持，称之为“怪异”。

如此来说，孟子休妻一事，更多是体现了他在“礼”上的与常人大不一样的坚持，对错暂且不论，但是他于休妻一事上展现了风格，也恰恰反衬了他确实是那个提出“人性本善”之人与禽兽本质区别在于“善端”的孟子，各位体会一下。

注：本文为颜小二述哲文原创且独家发布，搬运、抄袭等任何侵权行为，发现必究，文中来自网络，部分素材来自网络，侵删（两周内），喜欢请点赞收藏哦。

圣人一指品德最高尚、智慧最高超的人；二专指 孔子；三指君主时代对帝王的尊称；四称皇后、皇太后；五泛称佛、菩萨等得道者；六指对有异术的仙道、方士等的尊称；七指清酒的别称。亦指酒之清者。思想可以影响一个国家甚至整个世界的大善之人。在中国传统文化中，“圣人”指知行完备、至善之人，是有限世界中的无限存在。总的来说，“才德全尽谓之圣人”。

这个词语最初出于对“至善”“至美”的人格追求，但后来的诸子百家，乃至古今各种宗教、学派，也都有自己认定的圣人，道家的黄老列庄；儒家的尧舜孔孟；墨家的大禹等圣人是受到后世公认的。在先秦古代，圣人一词非儒家专有。所谓“圣人”，上左有“耳”以表闻道，通达天地之正理；上右有“口”表以宣扬道理，教化大众；下边的“王”代表统率万物为王之德，德行遍处施行。

圣人是有一整套治国安邦，修身齐家，利国利民，稳定社会秩序的学问理论，并被实践证明正确无疑的人，就是圣人。如孔子，老子！孙武子！等等。孔子的儒家思想核心价值观:忠孝仁义礼智信，七字要领是一个国家，一个家庭，一个人的必行之道！只有坚持他的儒家思想理论行为，国家才能强大，家庭才能老幼有序，富旅和睦。按照老子的遵遁自然规律，就可生态平衡！按照孙武子的兵法作战，就无往不胜！当然现在军事，还必须有高科技尖端武器相配合。利众者，就是合格的圣人。利众不一定必须是高大尚的，三人成众，除己之外人人为众。利他不以利一人始，何来一生二，二生三！至三生万物时，以从三人之众推及众生。

圣人通常是指那些道德、智慧和行为都非常高尚的人。在古代中国的传统文化中，圣人通常是指那些在某个领域或者多个领域有着非常高的成就和道德修为的人。

关于圣人是否可以娶妻子，不同的文化和传统有不同的规定和看法。在某些文化中，圣人被视为独身主义者，认为圣人应该放弃世俗的欲望和需求，专注于精神上的追求和修炼。而在另一些文化中，圣人则被认为是可以拥有家庭和妻子的，因为他们的道德和智慧不仅可以影响到个人，还可以影响到整个社会和人类。

无论在哪种文化中，圣人都应该遵循自己的内心和信仰，尊重传统文化和道德准则，并且不应该违反社会道德和法律法规。