玛雅人预言世界末日具体是什么

玛雅人说2012年12月21日的黑夜降临以后，12月22日的黎明永远不会到来。

一。根达亚文明，（超能力文明）1米左右，男人有第三只眼，翡翠色，功能各有不同。有预测的，有杀伤力的等等。。。女人没有第三只眼，所女人害怕男人。但是女人的子宫有能神的能力，女人怀孕前会与天上要投生的神联系，谈好了，女人才会要孩子。此文明毁于大陆沉没。

二。米索不达亚文明（饮食文明）这个文明是上个文明的逃亡者的延续。但是人们把以前的事忘却了，超能力也惭惭清失了。男的第三只眼开始清失。他们对饮食特别爱好，发展出各色各样的专家。这次文明在南极大陆，毁于地球磁极转换。

三。穆里亚文明（生物能文明）上个文明的逃亡者的延续，他们的先祖开始注意到植物在发芽时产生的能量，这个能量非常巨大，经过一个世纪的改良发明了利用植物能的机戒，这个机器可以放大能量，该文明毁于大陆沉没。

四。亚特兰缔斯文明（光的文明）继承上个文明，这里用继承，不用延续是因为，亚特兰缔斯来自猎户座的殖民者。他们拥有光的能力。 早在穆文明时期亚特兰就建立了。后来这两个文明还打核战争。

五。我们存在的文明 (情感的文明)会使用情感,于2012年12月冬至灭绝 展望新时代 根据玛雅人的长历法 (Long Count Calendar)，2012年12月21日将是本次人类文明结束的日子。此后，人类社会将会进入一个全新的阶段。。

所以涅，不必担心，2012将是新的开始啦

~\(≥▽≤)/~啦啦啦

1、全然：

释义：(1)完全，都。

出处：《庄子·应帝王》：“子之先生遇我也！有瘳矣，全然有生矣！”

示例：《警世通言·李谪仙醉草吓蛮书》：“ 玄宗 勅宣翰林学士，拆开番书，全然不识一字。” 《东周列国志》第七十九回：“吴阵上全然不理，阵脚都用弓弩手把住，坚如铁壁。冲突三次，俱不能入，只得回转。勾践无可奈何。”鲁迅 《野草·风筝》：“全然忘却，毫无怨恨，又有什么宽恕之可言呢？”

释义：(2)完备，完美。

出处：唐 元稹 《叙事寄乐天书》：“仆天与不厚，既乏全然之德，命与不遇，未遭可为之事，性与不惠，复无垂范之言。”

释义：（3）十分专注的，动机纯洁且毫无杂念的去做一件事情。

出处：奥修讲演录

2、纯粹：

基本解释

1 不掺杂其它成分的;无掺合物的;不含添加、替代或异质物质的

一个纯粹的人

2没有掺杂的;同一个类型的

他们原始的语言至今还纯粹,没有搀杂任何东西

3 真正体现了事物的本质的

4无杂念，纯净

3、倾向：

释义：

①偏向于一方：请在讨论中明确表示倾向|我倾向甲方意见。②发展变化的趋势：看准倾向。③地质构造面由高处指向低处的方向。用构造面上与走向线垂直并沿斜面向下的倾斜线在水平面上的投影线(称作倾向线)表示。是地质体在空间赋存状况的一个重要参数。

4、融洽：

1 融会；融合。

清戴名世《有明历朝小题文选序》：“夫惟沉潜反覆於《论语》、《孟子》、曾子、子思之书……贯穿融洽，怡然理顺，涣然冰释。”清陈廷焯《白雨斋词话》卷一：“此三句无味之极，与通首词意，均不融洽，所谓外强中乾也。”瞿秋白《赤都心史》三三：“或盲目固执一民族的文化性，不善融洽适应，自疲其个性，为陈死的旧时代而牺牲。”

2 谓感情和睦，没有隔阂，劝解。

清华翼纶《锡金团练始末》：“二月初，易服雇小舟由水道至永昌，访徐少蘧，细述近况，相对蹙额。知少蘧与伪帅熊万荃、钱贵仁甚融洽。”丁玲《韦护》第二章七：“想想看，在我们初次见面，他就能将我们的顽固的心，用语言融洽了下来。”

3 和煦；明媚。

清平步青《霞外攟屑·论文上·吴子华祭陆鲁望文》：“霏漠漠，澹涓涓，春融洽，秋鲜妍。”元辛文房《唐才子传·陆龟蒙》作“融冶”。

5、俘虏：

亦作“ 俘掳 ”。亦作“ 俘卤 ”。 1战争中擒获或被擒获。《晋书·祖逖传》：“乃歌曰：‘幸哉遗黎免俘虏，三辰既朗遇慈父。’”《旧五代史·唐书·庄宗纪五》：“应有百姓妇女，曾经俘掳他处为婢妾者，一任骨肉识认。” 清 袁枚 《随园随笔·诸史》：“而《咸通録》言是役也，俘卤百万，总集 相州 ，断六十万人於 漳河 ，血流成川。” 何其芳 《老百姓和军队》：“有时指着我们俘虏来的高大的 日本 马，他们说：‘那是匹洋马。’”

2泛指捉住。 浩然 《艳阳天》第八六章：“追了好半天，总算把 弯弯绕 放出来的鸡全部俘虏了。”

3战争中擒获之敌人，或为敌所擒获者。《魏书·太祖纪》：“於俘虏之中擢其才识者 贾彝 、 贾闺 、 晁崇 等与参谋议，宪章故实。”《乐府诗集·横吹曲辞·隔谷歌》：“兄为俘虏受困辱，骨露力疲食不足。”如：不虐待俘虏。

4比喻以一种情感、气氛或艺术的力量等吸引、感染或征服对方。 端木蕻良 《琴》：“但是她又是那样的颤抖呵，她恐惧这手臂会将她俘虏。” 徐迟 《三峡记》：“ 祁连山 俘虏了我的心， 青海湖 我一见钟情。”《新华月报》1962年第1期：“这就使作品闪出了劳动人民的智慧的光彩，具有俘虏听众的魅力。”

6、羁绊：

①缠住了不能脱身；束缚：挣脱～ 冲破旧习惯势力的～。

②感情和感情之间的维系，人与人（事物）的内在关系。（通常指亲情，友情，或爱情)

③在一些日本漫画、动漫、电视剧中，常常用此词表示两人间某种强烈的联系，如有线索相连一般，类似于“缘”，不一定是亲情，友情，爱情等的感情，也许是恨、相互依存、视为对手等等。

示例

唐 罗邺 《莺》诗：“却笑金笼是羁绊，岂知瑶草正芬芳。”

宋 吴曾 《能改斋漫录·神仙鬼怪》：“世上更无羇绊事，壶中别有自由身。”

元 关汉卿 《望江亭》第一折：“俺也曾把世味亲尝，人情识破，怕甚么尘缘羁绊？”

《安塞腰鼓》（刘成章）“容不得束缚，容不得羁绊。”

7、余晖：

解释：1夕阳的阳光。 2充足的光辉。 3比喻天子恩泽。

余晖的近义词：余光。

请采纳，谢谢！！

1 医不识病文言文

李东阳

予年二十九，有脾病焉。其证能食而不能化，因节不多食。渐节渐寡，几至废食。气渐薾，形日就惫，医谓为瘵也，以药补之；病益甚，则补益峻。岁且尽，乃相谓曰：“吾计且穷矣。若春木旺，则脾土必重伤。”先君子忧之。

会有老医孙景祥氏来视，曰：“及春而解。”予怪问之，孙曰：“病在心火，故得木而解。彼谓脾病者，不揣其本故也。子无乃有忧郁之心乎？”予爽然曰：“嘻，是也。”盖是时予屡有妻及弟之丧，悲怆交集，积岁而病，累月而惫，非唯医不能识，而予亦忘之矣。于是括旧药尽焚之，悉听其所为。三日而一药，药不过四五剂，及春而果差。

因叹曰：医不能识病，而欲拯人之危，难矣哉！又叹曰：世之徇名遗实，以躯命托之庸人之手者，亦岂少哉！乡不此医之值，而徒托诸所谓命医，不当补而补，至于惫而莫之悟也。因录以自戒。

——选自岳麓书社排印本《李东阳集》

我二十九岁时，脾有毛病。症状是能吃而不能消化，因此就节制饮食，后来越节越少，几乎将废食了。精神日渐衰颓，形状也日益显得憔悴。医生说“这可是痨病呢”，便用补药来补。病越发利害，补就越发加重。快到年终，医生说：“我的办法也想尽了，如果来年春木旺，那末，脾土必受重伤。”父亲为此很耽心。

这时恰有老医生孙景祥先生来看病，说：“到了春天就没事。”我感到奇怪便问他，他说：“病在心火，所以得木而消失。那个医生当作脾病来医，这就没有摸到它的根。您莫非有什么悲伤的心事么？”我恍然说：“哟！对啦。”因为我这时连续碰上妻和弟的丧亡，悲怆交集，积年累月，因病而疲。非但那个医生不理解，连我自己也忽略了。随即收集所有的旧药全烧掉，全都听从孙医生的诊治，三天服一剂药，不过四五剂，到春天病果然好了。

我因此很有感慨：医生不识病理，要想解救人的危急，难得很哪！又叹道：世上那些从名忘实，将性命寄托在庸人手中的人难道还少么？当初如果不遇到那位老医生，只托之于所谓名医，不当补而补，直到精疲力尽还是不明白啊！因此就写下来警戒自己。‍

夫病不可治者，有六失：失於不审，失於不信，失於过时，失於不择医，失於不识病，失於不知药，六失之中，有一於此，即为难治

夫病不可治者，有六失：失於不审，失於不信，失於过时，失於不择医，失於不识病，失於不知药，六失之中，有一於此，即为难治

病不能治有六大失误：不重视自己的病，不相信自己的病，错过了治病的时机，选择错了医生，不了解自己的病，不知道自己吃的药，六个失误中，有一个失误就已经难医治

2 讳疾忌医的文言文及翻译

扁鹊1见蔡桓公2

扁鹊见蔡桓公，立3有间4，扁鹊曰：“君有疾5在腠理6，不治将恐7深。”桓侯曰：“寡人8无疾。”扁鹊出，桓侯曰：“医之好治不病以为功9。”居十日，扁鹊复见曰：“君之病在肌肤10，不治将11益深。”桓侯不应12。扁鹊出，桓侯又不悦。居13十日14，扁鹊复见曰：“君之病在肠胃，不治将益15深。”桓侯又不应。扁鹊出，桓侯又不悦。居十日，扁鹊望桓侯而还走16。桓侯故17使人问之，扁鹊曰：“疾在腠理，汤熨18之所及19也；在肌肤，针石20之所及也；在肠胃，火齐21之所及也；在骨髓，司命之所属22，无奈何也23。今在骨髓，臣是以无请也24。”居五日，桓侯体痛，使25人索26扁鹊，已逃秦矣，桓侯遂27死。 [1]

注释译文

编辑

字词释义

扁鹊（què）：战国时期医学家（前407年—前310年）。姬姓，秦氏，名缓，字越人，又号卢医，春秋战国时期名医。春秋战国时期渤海郡郑（今河北沧州市任丘市）人。由于他的医术高超，被认为是神医，所以当时的人们借用了上古神话的黄帝时神医“扁鹊”的名号来称呼他。

蔡桓公：齐国国君，田齐桓公（前400年—前357年），因迁移国都至河南上蔡被称为蔡桓公，《史记·扁鹊仓公列传》称“齐桓侯”。

立：站立。

有间（jiān）：一会儿。

疾：古时‘疾’与‘病’的意思有区别。疾，小病、轻病；病，重病。

腠（còu）理：中医学名词，指人体肌肤之间的空隙和肌肉、皮肤纹理。

恐：恐怕，担心。

寡人：古代君主对自己的谦称。这个词的用法比“孤”复杂些。君王自称。春秋战国时，诸侯王称寡人。在文中译为“我”。

医之好（hào）治不病以为功：医生喜欢治疗没有发作的疾病来当作自己医术的功效。好，喜欢。（另解：医生习惯治疗没有发作的疾病来当作自己医术的功效。 医，医生。之，用于主谓之间，取消句子独立性，不译。好，习惯。治，医治。不病，没有发作的疾病。以，以之，用以。为，作为。功，功绩，成绩。）

肌肤：肌肉。

将：要。

应：答应，理睬。

居：用于表时间的词语前，表示已经经过的时间。

居十日：待了十天 。 居：用在表示时间的词语前面，表示经过的时间；停留，经历。在文中译“过了”。

益：更，更加。

望桓侯而还（xuán）走：远远地看见桓侯，小步后退着走。还，返回。走，小步快走。

故：特意。（另解：于是。）

汤（tàng）熨（wèi）：汤熨（的力量）所能达到的。汤熨，中医治病的方法之一。汤，用热水或药水敷治。这个意义后写作“烫”。熨，用粗盐或艾草等东西外用热敷。

及：达到。

针石：古代针灸用的金属针和用砭石制成的石针，这里指用针刺治病。

火齐（jì）：火剂汤，一种清火、治肠胃病的汤药。齐，调配，调剂。这个意义后写作“剂”。

司命之所属：司命神所掌管的事。司命，传说中掌管生命的神。属，隶属，管辖。

无奈何也：没有办法了。奈何，怎么办，怎么样。

臣是以无请也：我就不再请求给他治病了，意思是不再说话。无请，不再请求。是以：以是，因此。（另解：请，询问。）

使：指使，派人。

索：寻找。

遂（suì）：于是，就。 [2]

作品译文

扁鹊进见蔡桓公，在蔡桓公面前了一会儿，扁鹊说：“您在肌肤纹理间有些小病，不医治恐怕会加重。”蔡桓公说：“我没有病。”扁鹊离开后，蔡桓公说：“医生喜欢习惯给没病的人治‘病’，以此来显示自己的本领。” 过了十天，扁鹊再次进见蔡桓公，说：“您的病在肌肉里，不及时医治将会更加严重。”蔡桓公不理睬。扁鹊离开后，蔡桓公又不高兴。又过了十天，扁鹊再一次进见蔡桓公，说：“您的病在肠胃里了，不及时治疗将要更加严重。”蔡桓公又没有理睬。扁鹊离开后，蔡桓公又不高兴。又过了十天，扁鹊远远地看见桓侯，掉头就跑。蔡桓公于是特意派人问他。扁鹊说：“小病在皮肤纹理之间，汤熨的力量所能达到的；病在肌肉和皮肤里面，用针灸可以治好；病在肠胃里，用火剂汤可以治好；病在骨髓里，那是司命神管辖的事情了，医生是没有办法医治的。现在病在骨髓里面，我因此不再请求为他治病了。”过了五天，蔡桓公身体疼痛，派人寻找扁鹊，扁鹊已经逃到秦国了。蔡桓公于是病死了

3 求医古文《不治已病治未病》的原文及译文在线等

原文：

是故圣人不治已病治未病，不治已乱治未乱，此之谓也。夫病已成而后药之，乱已成而后治之，譬犹渴而穿井，斗而铸锥，不亦晚乎？

译文：

因此圣人不是在生病之后才去治疗，而是在还没有生病的时候就进行预防；不是在身体的功能紊乱之后才去调理，而是在身体的功能还没有紊乱的时候就进行预防，说的就是这些道理。

疾病已经生成然后才去用药治疗，身体的功能紊乱之后才去进行调理，打一个比方，就像是口渴了然后才去掘井、战斗已经开始了然后才去铸造武器—样，不是太晚了吗？

出自《四气调神大论》，选自先秦佚名《黄帝内经·素问》。

扩展资料

《黄帝内经》又称《内经》，是中国最早的典籍之一，也是中国传统医学四大经典之首。相传为黄帝所作，因以为名。但后世较为公认此书最终成型于西汉，作者亦非一人，而是由中国历代黄老医家传承增补发展创作而来。

正如《淮南子·修务训》所指出的那样，冠以“黄帝”之名，意在溯源崇本，藉以说明中国医药文化发祥之早。实非一时之言，亦非一人之手。

《黄帝内经》分为《素问》和《灵枢》两部分。《素问》重点论述了脏腑、经络、病因、病机、病证、诊法、治疗原则以及针灸等内容。《灵枢》除了论述脏腑功能、病因、病机之外，还重点阐述了经络腧穴，针具、刺法及治疗原则等。

《黄帝内经》是一本综合性的医书，在黄老道家理论上建立了中医学上的“阴阳五行学说”、“脉象学说”、“藏象学说”、“经络学说”、“病因学说”“病机学说”、“病症”、“诊法”、“论治”及“养生学”、“运气学”等学说，从整体观上来论述医学，呈现了自然、生物、心理、社会“整体医学模式”。

其基本素材来源于中国古人对生命现象的长期观察、大量的临床实践以及简单的解剖学知识。奠定了人体生理、病理、诊断以及治疗的认识基础，是中国影响极大的一部医学著作，被称为医之始祖。

--不治已病治未病

4 扁鹊治病文言文

扁鹊见蔡桓公，立有间。

扁鹊曰：“君有疾在腠理，不治将恐深。”桓侯曰：“寡人无疾。”

扁鹊出，桓侯曰：“医之好治不病以为功。”居十日，扁鹊复见，曰：“君之病在肌肤，不治将益深。”

桓侯不应。扁鹊出，桓侯又不悦。

居十日，扁鹊复见，曰：“君之病在肠胃，不治将益深。”桓侯又不应。

扁鹊出，桓侯又不悦。居十日，扁鹊望桓侯而还走。

桓侯故使人问之，扁鹊曰：“疾在腠理，汤熨之所及也；在肌肤，针石之所及也；在肠胃，火齐之所及也；在骨髓，司命之所属，无奈何也。今在骨髓，臣是以无请也。”

居五日，桓侯体痛，使人索扁鹊，已逃秦矣。桓侯遂死。

5 文言文 《讳疾忌医》翻译下段

话说，这些人怎么这么懒，一个问题从2008拖到2014！怎么做芝麻！

扁鹊进见蔡桓公，站了一会儿，扁鹊说：“君王，您的皮肤间有点小病，不医治的话，恐怕要更厉害了。”桓侯说：“我没有病。”扁鹊走后，桓侯毫不在乎地说：“医生喜欢给没病（的人）治病，以此当作功名！”过了十天扁鹊又去拜见桓侯，（对桓侯）说：“君王，您的病已经到了肌肉里，不医治的话，会更加严重。”桓侯却不理睬（他）。扁鹊走后，桓侯又不高兴了。 过了十天，扁鹊再去拜见桓侯，（对桓侯）说：“君王，您的病已经到了肠胃中，不医治的话，会更加严重。”桓侯又不理睬（他）。扁鹊走后，桓侯又不高兴了。 过了十天，扁鹊看到桓侯后转身就跑。桓侯特地派人去问他。扁鹊说：“（病）在皮肤，（是）烫熨（的力量）所能达到的；（病）到了肌肉，（是）针灸（的力量）所能达到的；（病）到了肠胃里，（是）火剂汤（的力量）所能达到的；（病）到了骨髓里，（那是）司命所管的事了，（医药已经）没有办法的。现在（他的病）已经到了骨髓，所以我不再说话了。” 过了五天，桓侯浑身疼痛，派人寻找扁鹊，（扁鹊）已经逃到秦国去了。于是桓侯就死去了。

同病相怜吧，我也有很多问题没人回答，悲催啊！

6 医生不能（无法）治自己的病

医者不自医，算者不自算

医不自治，因为病发生在自己身上，在诊断过程中容易掺杂许多不必要的顾虑和忧患意识，这样就会影响客观的分析和诊断思维，从而容易导至误诊和误治。

这也和法官对于亲人、熟人或有牵连的人的案件要回避一样，往往在处理这样的问题时会不自觉地失去公允。

曾经听过一则中医的故事，讲的就是这件事情：好像讲的是淳于意。淳于意的医术是很高明的，但是一次在给自父亲治病时，用药总是迟迟不见效果。一天，因有事外出，托徒弟代为诊病抓药，徒弟当看到老师以前的药方时，发现了问题，觉得其中一味药似乎用量偏小，以为是老师一时疏忽，不假思索地给加大了剂量，结果服药后效果出奇地好。当淳于意回来后，年到眼前的情况，觉得不可能出现这种奇效的，于是便问徒弟什么原因，徒弟如实告诉淳于意，因为老师的疏忽，一味药量用小了，自己给加大了剂量。此时淳于意恍然大悟。其实徒弟那里知道个中情由啊，因为病人是自己父亲，而这味药又是剧毒药，自己每当开药单子时总要思忖再三下不了决心啊，本来该用的剂量，自己就因为是给父亲用药才减了量，所以也就迟迟不见疗效。

这大约就是医不自治的来历吧！

7 医德古文有哪些

《神仙传》卷十

董奉者，字君异，侯官县人也。昔吴先主时，有年少作本县长，见君异年三十余，不知有道也，罢去五十余年，复为他职，行经侯官，诸故吏人皆往见故长，君异亦往，颜色如昔，了不异故，长宿识之，问曰：“君无有道也？昔在县时，年纪如君辈，今吾已皓白，而君犹少也。”君异曰：“偶尔耳。”

杜变为交州刺史，得毒病死，已三日，君异时在南方，乃往以三丸药内死人口中，令人举死人头摇而消之，食顷，变开目动手足，颜色渐还，半日中能起坐，遂治。后四日，乃能语，云：死时奄然如梦，见有数十乌衣人来收之，将载露车上去，入大赤门，径以寸狱，狱各一户，户才容一人，以变内一户中，乃以土从外封之，不复见外，恍惚间闻有一人言：‘太乙遣使者来召杜变，急开出之！’闻人以鈚掘其所居，良久，引出之，见外有车马，赤盖，三人共坐车上，一人持节呼变上车，将还至门而觉。变既活，乃为君异起高楼于中庭。君异不饮食，唯啖脯枣，多少饮酒，一日三为君异设之。君异辄来就变处饮食，下楼时忽如飞鸟，便来到座，不觉其下，上楼亦尔，如此一年。从变求去，变涕泣留之，不许，变问曰：“君欲何所之？当具大船也。”君异曰：“不用船，宜得一棺器耳。”变即为具之，至明日日中时，君异死，变使人殡埋之，七日，人有从容昌来，见君异，因谢杜侯，好自爱重，变乃开视君异棺中，但见一帛，一面画作人形，一面丹书符。

君异后还庐山下居，有一人少便病癞，垂死，自载诸君异，叩头乞哀，君异使此人坐一户中，以五重布巾韬病者目，使勿动摇，乃勅家人莫近。病人云：闻有一物来舔之，痛不可堪，无处不匝，度此物舌当一尺许，其气息大小如牛，竟不知是何物，良久乃去。君异乃往解病人之巾，以水与饮，遣去，不久当愈，且勿当风。十数日间，病者身体通赤，无皮甚痛，得水浴，即不复痛，二十余日，即皮生疮愈，身如凝脂。后常大旱，百谷燋枯，县令丁士彦谓纲纪曰：“董君有道，必能致雨。”乃自赍酒脯见君异，说大旱之意，君异曰：“雨易得耳。”因仰视其屋曰：“贫家屋皆见天，不可以得雨，如何？”县令解其意，因曰：“先生但为祈雨，当为架好屋。”于是明日，士彦自将吏人，乃运竹为起屋，屋成当泥涂，作人掘土取壤，欲取水作泥。君异曰：“不烦运水，日暮自当雨也。”其夜，大雨高下皆足。

又君异居山间，为人治病，不取钱物，使人重病愈者，使栽杏五株，轻者一株，如此数年，计得十万余株，郁然成林，而山中百虫群兽，游戏杏下，竟不生草，有如耘治也，于是杏子大熟，君异于杏林下作箪仓，语时人曰：欲买杏者，不须来报，径自取之。得将谷一器置仓中，即自往取一器杏云。每有一谷少而取杏多者，即有三四头虎噬逐之，此人怖惧而走，杏即倾覆，虎乃还去，到家量杏，一如谷少。又有人空往偷杏，虎逐之到其家，乃噛之至死，家人知是偷杏，遂送杏还，叩头谢过，死者即活。自是已后，买杏者皆于林中自平量之，不敢有欺者。君异以其所得粮谷赈救贫穷，供给行旅，岁消三千斛，尚余甚多。

县令亲故家，有女为精邪所魅，百不能治，以语君异：“若能得女愈，当以侍巾栉。”君异即为君勅诸魅，有大白（蛇），长丈六尺，陆行诸病者门，君异使人斩之，女病即愈，遂以女妻之。久无儿息。君异每出行，妻不能独住，乃乞一女养之，女年十岁，君异一旦竦身入云中，妇及养女犹守其宅，卖杏取给，有欺之者，虎逐之如故。养女张大，纳婿同居，其婿凶徒也，常取诸祠庙之神衣物，庙下神下巫语云：某甲恃是仙人女婿，夺吾衣物，吾不在此，但羞人耳，当为仙人故无用为问。

君异在民间仅百年，乃升天，其颜色如年三十时人也。

8 关于医德的文言文

大医精诚

（节选自唐·孙思邈《备急千金要方》）

原文凡大医治病，必当安神定志，无欲无求，先发大慈侧隐之心，誓愿普救含灵之苦。若有疾厄来求救者，不得问其责贱贫富，长幼妍媸，怨亲善友，华夷智愚，普同一等，皆如至亲之想；亦不得瞻前顾后，自虑吉凶，护惜身命。见彼苦恼，若己有之，深心凄怆，勿避艰险、昼夜、寒暑、饥渴、疲劳，一心赴救，无作功夫形迹之心，如此可为苍生大医：反此则是含灵巨贼，……其有患疮痘、下痢，臭秽不可瞻视，人所恶见者，但发惭愧凄怜忧恤之意，不得起一念蒂芥之心，是吾之志也。

释义凡是优秀的医生治病，一定要神志专一，心平气和，不可有其他杂念，首先要有慈悲同情之心，决心解救人民的疾苦。如果患者前来就医，不要看他的地位高低、贫富及老少美丑，是仇人还是亲人，是一般关系还是密切的朋友，是汉族还是少数民族（包括中外），是聪明的人还是愚笨的人，都应一样看待，象对待自己的亲人一样替他们着想；也不能顾虑重重、由于不决，考虑自身的利弊，爱惜自己的性命。见着对方因疾病而苦恼，就要象自己有病一样体贴他，从内心对病人有同情感，不要躲避艰险，无论是白天还是黑夜，寒冷或暑热，饥渴或疲劳，要一心一意地去救治他，不要装模做样，心里另有想法，嘴里借故推托。做到这些，就可以成为人民的好医生。若与此相反，就于人民无益而有大害……有人患疮疡、泻痢，污臭不堪入目的，甚至别人都很厌恶看的，医生必须从内心同情、体贴病人，感到难受，不能产生一点别的念头，这就是我的心愿啊。

按语孙思邈的《大医精诚》篇，开宗明义地提倡为医者必须要有医德，要发扬救死扶伤的人道主义精神。进而论述“大医”修养的两个方面：“精”与“诚”。“精”，指专业熟练；“诚”，指品德高尚。就是说，为医者必须医术精湛，医德高尚。

大医精诚 （全文）

张湛曰：“夫经方之难精，由来尚矣。”今病有内同而外异，亦有内异而外同，故五藏六腑之盈虚，血脉荣卫之通塞，固非耳目之所察，必先诊候以审之。而寸口关尺，有浮沉弦紧之乱；俞穴流注，有高下浅深之差；肌肤筋骨，有厚薄刚柔之异。唯用心精微者，始可与言于此矣。今以至精至微之事，求之于至粗至浅这思，其不殆哉！若盈而益之，虚而损之，通而彻之，塞而壅之，寒而冷之，热而温之，是重加其疾，而望其生，吾见其死矣。故医方卜筮，艺能之难精者也，既非神授，何以得其幽微？世有愚者，读方三年，便谓天下无病可治；及治病三年，乃知天下无方可用。故学者必须博极医源，精勤不倦，不得道听途说，而言医道已了，深自误哉！

凡大医治病，必当安神定志，无欲无求，先发大慈恻隐之心，誓愿普救含灵之苦。若有疾厄来求救者，不得问其贵贱贫富，长幼妍媸，怨亲善友，华夷愚智，普同一等，皆如至亲之想，亦不得瞻前顾后，自虑吉凶，护惜身命。见彼苦恼，若己有之，深心凄怆，勿避崄巇、昼夜、寒暑、饥渴、疲劳，一心赴救，无作功夫形迹之心。如此可为苍生大医，反此则是含灵巨贼。自古名贤治病，多用生命以济危急，虽曰贱畜贵人，至于爱命，人畜一也。损彼益己，物情同患，况于人乎！夫杀生求生，去生更远。吾今此方所以不用生命为药者，良由此也。其虻虫、水蛭之属，市有先死者，则市而用之，不在此例。只如鸡卵一物，以其混沌未分，必有大段要急之处，不得已隐忍而用之。能不用者，斯为大哲，亦所不及也。其有患疮痍、下痢，臭秽不可瞻视，人所恶见者，但发惭愧凄怜忧恤之意，不得起一念蔕芥之心，是吾之志也。

夫大医之体，欲得澄神内视，望之俨然，宽裕汪汪，不皎不昧。省病诊疾，至意深心，详察形候，纤毫勿失，处判针药，无得参差。虽曰病宜速救，要须临事不惑，唯当审谛覃思，不得于性命之上，率尔自逞俊快，邀射名誉，甚不仁矣！又到病家，纵绮罗满目，勿左右顾眄，丝竹凑耳，无得似有所娱，珍羞迭荐，食如无味，醽醁兼陈，看有若无。所以尔者，夫一人向隅，满堂不乐，而况病人苦楚，不离斯须，而医者安然欢娱，傲然自得，兹乃人神之所共耻，至人之所不为，斯盖医之本意也。

夫为医之法，不得多语调笑，谈谑喧哗，道说是非，议论人物，炫耀声名，訾毁诸医，自矜己德，偶然治差一病，则昂头戴面，而有自许之貌，谓天下无双，此医人之膏肓也。

所以医人不得恃己所长，专心经略财物，但作救苦之心，于冥运道中，自感多福者耳。又不得以彼富贵，处以珍贵之药，令彼难求，自炫功能，谅非忠恕之道。志存救济，故亦曲碎论之，学者不可耻言之鄙俚也。

9 古文：大意说医生小病就给人治好 人们不在意 而等病严重了再给看好

流传较广的古文是《魏文王问扁鹊》，原文如下：

魏文王问扁鹊曰：“子昆弟三人其孰最善为医？”扁鹊曰：“长兄最善，中兄次之，扁鹊最为下。”魏文侯曰：“可得闻邪？”扁鹊曰：“长兄於病视神，未有形而除之，故名不出於家。中兄治病，其在毫毛，故名不出於闾。若扁鹊者，鑱血脉，投毒药，副肌肤，闲而名出闻於诸侯。”魏文侯曰：“善。”

译文：

魏文王问名医扁鹊说：“你们家兄弟三人，都精于医术，到底哪一位最好呢？”

扁鹊答说：“长兄最好，中兄次之，我最差。”

文王再问：“那么为什么你最出名呢？”

扁鹊答说：“我长兄治病，是治病于病情发作之前。由于一般人不知道他事先能铲除病因，所以他的名气无法传出去，只有我们家的人才知道。我中兄治病，是治病于病情初起之时。一般人以为他只能治轻微的小病，所以他的名气只及于本乡里。而我扁鹊治病，是治病于病情严重之时。一般人都看到我在经脉上穿针管来放血、在皮肤上敷药等大手术，所以以为我的医术高明，名气因此响遍全国。”

文王说：“你说得好极了。”

其实扁鹊三兄弟的故事实出自于《鶡冠子·卷下·世贤第十六》。原文如下：

卓襄王问庞暖曰：“夫君人者亦有为其国乎？”

庞暖曰：“王独不闻俞跗之为医乎？已成必治，鬼神避之，楚王临朝为随兵故，若尧之任人也，不用亲戚，而必使能其治病也，不任所爱，必使旧医，楚王闻传暮●在身，必待俞跗。”

卓襄王曰：“善。”

庞暖曰：“王其忘乎？昔伊尹医殷，太公医周武王，百里医秦，申麃医郢，原季医晋，范蠡医越，管仲医齐，而五国霸。其善一也，然道不同数。”

卓襄王曰：“愿闻其数。”

暖曰：“ 王独不闻魏文王之问扁鹊耶？曰：‘子昆弟三人其孰最善为医？’扁鹊曰：‘长兄最善，中兄次之，扁鹊最为下。’魏文侯曰：‘可得闻邪？’扁鹊曰：‘长兄于病视神，未有形而除之，故名不出于家。中兄治病，其在毫毛，故名不出于闾。若扁鹊者，镵血脉，投毒药，副肌肤，闲而名出闻于诸侯。’魏文侯曰：‘善。使管子行医术以扁鹊之道，曰桓公几能成其霸乎！’凡此者不病病，治之无名，使之无形，至功之成，其下谓之自然。故良医化之，拙医败之，虽幸不死，创伸股维。”

卓襄王曰：“善，寡人虽不能无创，孰能加秋毫寡人之上哉？”

我只找到了原文，没有翻译，不好意思淳化阁帖

法帖第六 王羲之书一

适得书。知足下问。吾欲中泠。甚愦愦。向宅上静佳眠。都不知足下来门。甚无意。恨不暂面。王羲之。知欲东

。先期共至谢吴处。云何欲行。想忘耳。过此如命。差凉。君可不。今日寔顾不。迟面。力知问。王羲之。比奉对。对兄以释。岂一。汝不可

言。未知集聚日。但有慨叹。各慎护。前与嫂试求屏风。遂不得兹为也。奄至此祸。情愿不遂。缅然永绝。痛之深至。情不能已。况汝岂可胜

任。奈何。奈何。无由叙哀。悲酸。日月如驰。嫂弃背再周。去月穆松大祥。奉瞻廓然。永惟悲摧。情如切割。汝亦增慕。省疏酸感。兄灵柩

垂至。永惟崩慕。痛贯心膂。痛当奈何计。慈颜幽翳垂卅年。而吾勿勿。不知堪临。始终不发言。哽绝。当复奈何。吾顷至勿勿。比加下。省

别。具足下小大问。为慰。多分张。念足下悬情。武昌诸子。亦多远宦。足下兼怀。并数问不。老妇顷疾笃。救命恒忧虑。余粗平安。知足下

情至。旦夕都邑。动静清和。想足下使还。具时州将桓公告。慰情。企足下数使命也。谢无奕外任。数书问。无他。仁祖日往。言寻悲酸。如

何可言。伏想嫂安和。自下悉佳。松上下至。乖隔十八年。复得一集。且悲且慰。何物喻。嫂疾至笃。忧怀甚深。穆松难为情地。自慰。犹小

差。然故勿勿。冀得凉渐和耳。诸从并数有问。粗平安。惟修载在远。音问不数。悬情。司州疾笃。不果西。公私可恨。足下所云。皆尽事势

。吾无间然。诸问想足下别具。不复言一。此诸贤粗可。时见省。甚为简阔。远顷异。多小患。而吾疾笃。不得数为叹耳。宰相安和。殷生无

恙。时面兄。当宣兄怀。啖豆鼠伤如佳。今送。能啖不。得足下旃罽。胡桃药二种。知足下至。戎盐乃要也。是服食所须。知足下谓须服食。

方回近之。未许吾此志。知我者希。此有成言。无缘见卿。以当一笑。秋中感怀。异雨冷。足下各可可耳。胛风遂欲成患。甚忧之。力知问。

王羲之顿首。又不能不痛熙荐亡。政尔复何于求之。度政当求之内事。余理不绝。求之一条。当有冀不。信罔然。前涂愿一一诲之。以悟其心

。疾不退。潜损亦当日深。岂可以常理待之。此岂常忧。不审食复何如。云肌色可可。所堪转胜。复以此慰。驰竦耳。吾有七儿一女。皆同生

。婚娶以毕。惟一小者。尚未婚耳。过此一婚。便得至彼。今内外孙。有十六人。足慰目前。足下情至委曲。故具示。省足下别疏。具彼土山

川诸奇。扬雄蜀都。左太冲三都。殊为不备悉。彼故为多奇。益令其游目意足也。可得果。当告卿求迎。少人足耳。至时示意。迟此期。真以

日为岁。想足下镇彼土。未有动理耳。要欲及卿在彼登汶领峨眉而旋。实不朽之盛事。但言此。心以驰于彼矣。云谯周有孙。高尚不出。今为

所在。其人有以副此志不。令人依依。足下具示。严君平。司马相如。扬子云。皆有后不。夫人遂善平康也。足下各可不。冀行复面。王羲之

顿首。想小大悉佳。蔡家宾至。君情感益深。唯当拨遣之耳。知足下散势小差。此慰无以为喻。云气力故尔。复以悒怛。想散患得差。余当以

渐消息耳。吾顷无一日佳。衰老之弊日至。夏不得有所啖。而犹有劳务。甚劣劣。昨得熙廿六日书。云患气。悬情。知足下连不快。何尔耿耿

。善将适。吾积羸困。而下积日不断。情虑尚深。殊乏自力。不能悉。小佳。更致问一一。适修载书。平安。羲之白。奉告慰。反侧。伏想比

安和。伯熊过。见之悲酸。大都可耳。惟垂心。羲之平平。一日白以具。羲之白。送此鲤鱼。征与敬。耶不在不。乃邑邑不。月半哀悼兼至。

奈何奈何。得告承复下。悬耿。至勿勿。愿不具。王羲之再拜。今遣乡里人往口具也。廿二日羲之报。近得书。即日又得永兴书。甚慰。想在

道可耳。吾疾故尔沉滞。忧悴解日。面近。不具。羲之报。四月廿三日羲之顿首。昨书不悉。君可不。肿剧忧之。力遣。不一一。羲之顿首。

阔别稍久。眷与时长。寒严。足下何如。想清豫耳。披怀之暇。复何致乐。诸贤从就。理当不疏。吾之朽疾。日就羸顿。加复风劳。诸无意赖

。促膝未近。东望慨然。所冀日月易得。还期非远耳。深敬宜音问。在数遇信匆遽。万不一陈。旦极寒。得示。承夫人复小欬。不善得眠。助

反侧。想小尔。复进何药。念足下犹悚息。卿可不。吾昨暮复大吐。小啖物便尔。旦来可耳。知足下念。王羲之顿首。卿与虞休意。书有所问

。足下旨。为致诚答。令旨意致来。勿忘此意自决。今以资严。知小大疾。连念劳心。四月五日羲之报。建安灵柩至。慈荫幽绝。垂卅年。永

惟慕。痛澈五内。永酷奈何。无由言苦。临纸摧哽。羲之报。吾昨得一日。一起。腹中极调适。无所为忧。但顾情不可言耳。侍中书白。徐侯

遂危笃。恐无复冀。深令人反侧。敬豫乃成委顿。令人深忧。适知十五日问。清和为慰。复得南后问。不想二庾速至。云始兴奴长就。令人邑

邑。想无所至耳。还具示问。追寻伤悼。但有痛心。当奈何奈何。得告慰之。吾昨频哀感。便欲不自胜举。旦复服散行之。益顿乏。推理皆如

足下所诲。然吾老矣。余愿未尽。唯在子辈耳。一旦哭之。垂尽之年。将无复理。此当何益。冀小却渐消散耳。省卿书。但有酸塞。足下念顾

言散。所豁多也。王羲之顿首。不得临川问。悬心不可言。子嵩之子来。数有使。冀因得问。示之。得袁。二谢书。具。为慰。袁生暂至都。

已还未。此生至到之怀。吾所也。想小大皆佳。知宾犹尔。耿耿。想得夏节佳也。念君劳心。贤姊大都转差。然故有时呕食不已。至足言年衰

疾久。亦非可仓卒。大都转差为慰。以大近不复服散。常将陟厘也。此药为益。如君告。适太常。司州。领军诸人廿五六书。皆佳。司州以为

平复。此庆庆可言。余亲亲皆佳。大奴以还吴也。冀或见之。司州供给寥落。去无期也。不果者。公私之望无理。或复是福。得大等书。慰心

。今因书也。野数言疏。平安定。太宰中郎。近因得里人书。想至。知故面肿。耿耿。今差不。吾比日食意如差。而髀中故不差。以此为至患

。至不可劳。力数字。令弟知问耳。疾患差也。念忧劳。王羲之顿首。想弟必有过理。得暂写怀。若此不果。役期欲难冀。临书多叹。吾不复

堪事。比成此书。便大顿。廿日羲之顿首。节日感叹。深念君增伤。灾雨。君可也。仆可耳。力数字。王羲之顿首。定听他母子哀此。遂不还

。可令未也。适重熙书。如此果尔。乃甚可忧。张平不立势向河南者。不知诸侯何以当之。熙表故未出。不说说。荀侯疾患。想当转佳耳。若

熙得勉此一役。当可言。浅见。实不见今时兵。任可处理。二谢在此近终日。不同与此。叹恨不得方回。知爽后问。令人怛怛。淳化三年壬辰

岁十一月六日奉圣旨模勒上石。

淳化阁帖

法帖第七 王羲之书二

七月一日羲之白：忽然秋月，但有感叹！信反，得去月七日书，知足下故羸疾，（而）〔问〕触暑远涉，忧卿不可言。吾故羸乏，

力不具，王羲之白。

得都下九日书。见桓公当阳去月九日书。久当至洛，但运迟可忧耳。蔡公遂危笃，又加廗下，日数十行，深可忧虑。得仁(祖廿六日

问，疾更委笃，深可忧!当今人物眇然，而艰疾若此，令人短气。)括号内内容墨迹本无

谢光禄亦垂命，可忧，念念。一朝奄忽，伤入怀。今年雕落，可哀叹。

徂暑感怀深。得书知足下故顿，乏食差不？耿耿。吾故尔耳，未果为结。力不具，王羲之。

月半，念足下穷思深至，不可居忍。雨湿，体气各何如？参军得针灸力不？甚悬情。当深宽割，晴通省苦，遣不具。王羲之白。

长素差不悬耿，小大佳也。

得敬豫九日问，故进退，忧之深。

知念许君与足下意政同，但今非致言地，甚勅一勅。亦不知范生以居职，未以卿示，辄便及之。吾尚不能惜小节目，但一开无解已，

又亦终无能为益。适足为烦渎，足下呼尔不？

每念长风，不可居忍，昨得其书，既毁顿，又复壮，温深可忧。

谢生多在山不？复见且得书，疾恶冷，耿耿。想数知问，虽能还，不能数，可叹。

初月二日羲之顿首。忽然今年，感远兼伤情。痛切心，奈何奈何！念君哀穷不已，羲之皇恐。

足下时事少，可数来。主（至）人相寻，下官更（吏）不？东西未委，若为言叙，乖足下不返。重遣信，往问愿知心素。

吾怪足下参朝少晚，不审有何事，情致使如然也。王羲之再拜。

十一月廿七日羲之报，得十四、十八日二书，知问为慰，寒切此各佳不？念忧劳久悬情，吾食至少，劣劣力因谢司马书不具。羲之报。

十月七日羲之报：前过足下，所得其书，想殊有劳弊。然叔兄子孙有数人，足慰目前，情至。取答委曲故，具示。可令必达，以副

此志。且山川甚有形势，远想慨然。又出药精要有验，信（次）〔比〕可致，当大惠也。从弟分别，吾深忧虑。卿女轗轲，想何可处。差充喜

言不多耳。羲之。

皇象草章，旨信送之，勿三（忘）。当付良信。

远妇疾犹尔，其馀可耳。今取书付，想具。

阮生何如？此粗平安。数问，为慰。

羲之白：君晚可不？想比果力不具。王羲之（白）。

得远嘉兴书。计今日必度。喜迟可言。足下至慰，今有书想足下有旨信。别告具之。

云足下尚停数日，半百馀（里）〔武〕瞻望，不得一见卿，此何可言。足下疾苦，晴便大热。如恒中至不易，可得过夏不？甚忧卿，

还具示问。

得告，承长平未佳，善得适适，君如常也。知有患苦，耿耿。念劳心，食少，劳甚顿，还白不具。王羲之再拜。

足下小大佳也。诸疾苦忧，劳非一，如何？复得都下近问不？吾得敬和廿三日书，无他，重熙住定为善。谢二侯。

省飞白，乃致佳。造次寻之，乃欲穷本。无论小进也，称此将青於蓝。

知比得丹阳书，甚慰。乖离之叹，当复可言。寻答其书，足下反事复行，便为索然，良不可言。此亦分耳，迟面具。

太常故患胛，灸俞。体中可可耳。仆射事已行，以表让未知恕不？未复司州旨告，悬竦。鄱阳岁使，应有书，而未得。

向亦得万书，委曲备悉，使人慨然。见足下，乃悉知。叔虎克昨发，月半略必至。未见，劳参军。

热日更甚。得书知足下不堪之，同此无赖。早且乘凉行，欲往迟散也。王羲之。

知贤室委顿，何以使尔。甚助耿耿，念劳心知。得廿四问，亦得叔虎廿二日书，云新年乃得发，安石昨必欲克潘家，欲克廿五日也

。足下以语张令未？前所经繇，足下近如似欲见，今送。

七月六日羲之白:多日不知问，邑邑。得二日书，知足下昨问，耿耿。今已佳也。

期已至，迟还具。足下问耳。

当力东冶道家，无缘省苦，但有悲慨，不得东此月问。

信云，舍子别送。乃是北方物也。何以欲此，欲几许？〔致此四纸飞白，以为何以？能学不〕？

致此四纸飞白，以为何以？能学不？

月末必往，迟见君，无以为喻。

乡里人择药，有发（简）〔梦〕而得此药者。足下岂识之不？乃云服之令人仙，不知谁能试者。形色故小异，莫（亦）（即）（当）（

尝）见者。谢二侯。

昨见君，欢复无喻。然未善悉，想宿昔可耳。胁中云何，一善消息，值周转胜也。耿耿。疾患小差，与弘远俱诣迟共写怀。王羲之。<br>承足下还来，已久别。欲参慰为染。患不能得往问，眷仰情深，岂此委具。一两日少可，寻冀言展。若因行李愿存故旧，今遇贤<br>弟，还得数张纸劳动，幸不怪耳！谨此代申，不具。释智永。<br>雪候既不已，寒甚盛，冬平可。苦患，足下亦当不堪之。转复知问。王羲之。<br>（知）（弘）远比当造，（顷）（须）（次）迟见此子，真以日为岁。足下得审问，旨令吾。<br>荀侯佳不？未果就卿，深企怀耳。安好音信，明公还得归洛也，计令解有悬休寻。<br>知君当有分住者，念处穷毒，而复分乖，尚可居情，想反理断当。<br>旦反想至所苦，晚差不？耿耿。仆脚中不堪，沈阴重痛不可言，不知何以治之。忧深力不具，王羲之顿首。<br>深以自慰理有大，断其思豁之令尽。足下勿乃忧之，足下殊当忧。吾故具示问。<br>晚复毒热，想足下所苦并以佳，犹耿耿。吾至顿劣劣，冀凉意散。力知问。王羲之顿首。<br>足下家极，知无可将接为雨，遂乃不复更诸弟兄。问疾深，护之不具。王羲之白。<br>仆近脩小园子，殊佳。致果杂药，深可致怀也。傥因行往，希见。比二处动静，故之常患，驰情。散骑癰转利庆慰姊故，诸恶反侧<br>，永嘉至奉集，欣�无喻，馀可耳。得华直疏故尔，诸恶不差，悬忧顺何似未复，庆等近消息悬心，君�何为耶？此犹未得尽集，理行大克，<br>迟此无喻。此帖被多家辨为伪帖<br>瞻近无缘省告，但有悲叹，足下小大悉，平安也云。卿当来居此，喜迟不可言，想必果言告有期耳。亦度卿当不居京，此既僻，又节气佳，<br>是以欣卿求也。此信旨还，具示问。<br>龙保等平安也，谢之甚迟见。<br>知足下行至吴。念违离不可居，叔当西耶！迟知问。<br>知彼清晏岁丰，又所出有无一乡，故是名处。且山川形势乃尔，何可以不游目。<br>朱处仁今所在。往得其书信，遂不取答。今因足下答其书，可令必达。<br>吾服食久，犹为劣劣，大都比之年时，为复可可（耳）。足下保爱为上，临书但有惆怅。<br>彼盐、井火井皆有不？足下目见不？为欲广异闻，具示。

足下今年政七十耶。知体气常佳，此大庆也。想复懃加颐养。吾年垂耳顺，推之人理，得尔以为厚幸，但恐前路转欲逼耳。以尔要欲

一游目汶领，非复常言。足下但当保护以俟此期，勿谓虚言。得果此缘，一段奇事也！

淳化阁帖

法帖第八 王羲之书三

羲之死罪，小大悉以来，未惶不可怀。未复谘诲，问悬情，计宾命行应至迟，下公还具承问。妹极得散力，以为至慰，期等故尔耳，

因缘不多白，羲之死罪。 此帖被辨为伪帖

不审，定何日当北？遇信复白。迟承後问。

伏想清和，士人皆佳。适桓公十月末书，为慰。云所在荒甚，可忧。殷生数问，北事势复云何？想安西以至，能数面不？或云顿历

阳，尔耶？无缘同为叹。迟知问。

运民不可得。而要当得，甚虑叛散。（顷为此足劳人意。）

顷为此足劳人意。

八日羲之顿首。多日不知君问，得一昨书，知君安善，为慰。仆（似）〔比〕小差，而疲剧。昨若耶观望，乃苦舆上隐痛，前後未

有此也，然一日一昔，劳复不极，以此为慰耳。力不。

： 乡里人乐著县户，今送其名，可为领受。

: 君顷就转佳不？仆自秋便不佳，今故不善差。顷还少啖脯，又时啖面，亦不以为佳，亦自劳弊。散系转久，此亦难以求泰。不去人

间，而欲求分外，此或速弊。皆如君言。

便大热，足下晚可耳。甚患此热。力不具。王羲之（上）〔白〕。

此书因周常侍想必至。

吾惟辨辨，便知无复日也。诸怀不可言。知彼人已还。吾此犹有小小往来。不欲来者其野近，当往就之耳。

不大思其方，不见可久，理而任之者，悠然，此可叹息。

得西问，无他，想彼人甚平安。此粗佳，玄度来数日，为慰。

中郎女颇有所向不？今时婚对，自不可复得。仆往意君颇论不？大都此亦当在君耶。

发疟，比日疾患，欲无赖。未面邑邑，反不具，王羲之〔白〕。

得书知问，肿不差，乏气，忽忽面近，羲之报。

足下各如常。昨还殊顿，胸中淡闷，干呕转剧，食不可强，疾高难下治，乃甚忧之。力不具。王羲之。

得书，知足下问，吾既不佳，贤内妹未差，延期。

须狼毒，市求不可得，足下或有者，分三两，停须故示。

得书知问，吾夜来腹痛，不堪见卿，甚恨。想行复来，脩龄来经日。今在上虞，月末当去，重熙旦便西，与别不可言。不知安所在，未

审时意云何，甚令人耿耿。

一昨得安西六日书，无他，无所知表，亦复常言耳。

阔转久劳想，岂舍知足下常（得）〔同〕之，卒未近，缘如何，足下数令知问。 此帖被辨为伪帖。

十一月四日羲之白:冬中感怀深。始欲寒。足下常疾何如？不得近问，邑邑。吾故苦心痛，不得食，经日甚为虚顿。力及不具。王羲之白。

周益州送此邛竹杖，乡尊长或须，今送。

不得执手，此恨何深，足下各自爱，数惠告，临书怅然。

阮公故尔可忧，时放恕大事，今令速言，何方守笃，大灸不得力而从事以至，甚无计。自必出，惟须小佳铁石，今出求救，足下可

复助，且令得通。

家月末，当至止虞，妹亦俱去。

此蒸湿难为人，得示，知足下故尔堪行，想不成病耳。吾至无赖行克，王羲之顿首。

不得西问，耿耿。

丘令送此宅图云:可得卌亩。尔者为佳。可与水丘共行视，佳者，决便当取问其贾。

谢生多在山下不？复见且得书，疾恶冷，耿耿。想数知问，虽能还，不能数，可叹。

不审比出日集聚不？一尔缅然，恐东旋未期，诸情罔。

飞白不能乃佳，意乃笃好，此书至难，或作复与卿。

羲之白昨故遣书，当不相遇，知君还喜慰，足下时行想今善除犹耿耿，仆时行以十一日，而不（保）〔除〕，如比日便成委顿，今

日犹当小胜，不知能转佳不？积不？卿至劣劣，力还不具，王羲之白。

不审复何以永日，多少看未？九日当采菊不？至日欲其行也。但不知当晴不耳！伦等还，殊慰意。

增慨。知足下疾患小佳，当惠缘，想（哀）〔示〕能果。迟此善散，非直思想而已也。寻复有问，足下以数示。

由为诸力不具。

月半哀感，奈何奈何，念邑邑罔极之至，不可居处。比日何似？痹差不？悒悒，力知问。王羲之顿首。

知彼乃尔。切切！汝乃独坐，但有忧邑。悬远，不能得遣人。且吾无复久意，果去，当南视汝等也。

一昨得安西六日书无他，无所知说，故不复付送，让都督表，亦复常言耳。

如兄子书道嵩自必果，今复与书督之。足下勅令至，并与远书也。

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奉黄甘二百，不能佳。想故得至耳。船信不可得，不知前者至不

尊夫人不和，想小尔，今以佳。念累息。卿佳不吾故劣劣!力知问。王羲之敬问。

日五期结极以大。先师之言皆著，推此言之无验。如此事君当欲知，故及。宜停宅。

先生适书，亦小小不能佳，大都可耳。

三月十六日羲之白：一昨省不悉，雨快，君可不万石转差也，灸得力不不得

后问，悬悒，不去怀。君云当有旨信，迟望其至。仆劣劣。故遣不一一，还具示。王羲之。

取卿女，奈何奈何!为长史，休种不何似，耿耿。

适欲遣书云得示，知足下得凉以为佳，甚慰。知多疾患，念劳心。吾故不欲食，

几以为事恐不可久，邑邑。思面拜，故果之。王羲之。

此郡之弊，不谓顿至于此。诸逋滞非复一条。独坐不知何以为治，自非常才所济。吾无故舍逸而就劳，叹恨无所复及耳。夏人事请托，亦所未忽，小都冀得小差，

顷日当何理。