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简介：

大漠王室公主素罗因驸马逃婚，不得已离开王宫，由此卷入江湖腥风血雨和王室争斗中。逃难过程中，她意外遇到了了乔装改扮的驸马特木尔，两人由此发生的很多误会，无疑令两人的感情蒙上阴影。尽管江湖凶险，危机四伏，两人的情感也面临重重挑战，甚至泪洒大漠，但几番风雨，沧桑落尽残红，有情人终成眷属。波澜壮阔的历史画卷，异域般的大漠风情和一波三折的爱情故事，令人扼腕惊叹。

　　应是六道轮回，六道是指天道、修罗道、人间道、畜生道、饿鬼道和地狱道。

　　六道又作六趣。即众生各依其业而去往之世界。即：地狱道、饿鬼道、畜生道，修罗道、人间道、天道。此六道中，可分为三善道和三恶道。三善道为天、人、阿修罗；三恶道为畜生、饿鬼、地狱。

　　地狱道

　　地狱之名在许多佛经中皆有出现，最常见的是《立世阿毗昙论》中称“泥梨耶”(梵文niraya或naraka)，意思是没有喜乐和福德的地方。而在《新婆娑论》中，称为“那落迦”（梵文naraka），则是没有喜悦意和喜乐之意。从意译上可知，地狱道是欲界六道中最苦的境界，因为在这里的众生，不但没有一丝的喜悦，还备受各种酷刑折磨。（地狱道是欲界六道中最苦的境界）

　　例如在等活地狱（又名想地狱），此中众生备受砍、刺、磨、捣之苦，皮开肉绽，痛苦至死，当身体被冷风所吹，伤口愈合，身体复生，重又受罪，如此不断的受罪，直到业报受尽才能出离这苦痛无间的地狱。而且在地狱中的众生，寿命又特别长，在受罪之时，真是求生不得、求死不能。根据印顺导师在《成佛之道》的说法，地狱可分四大类：

　　八大地狱：八大地狱是此道的最根本，到处充满火焰，所以也叫做“八热地狱”，与基督教所说的“永火”相近。最底层就是令人闻之丧胆的阿鼻地狱，亦即无间地狱。

　　游增地狱：八热地狱的每一热地狱都有四门，每门又有四小地狱，总共一百二十八地狱。凡是从八热地狱出来的众生，要一一游历此处受苦，所以称为“游增”。

　　八寒地狱：极为寒冷，此处众生经常因寒冷而悲号，身体也为之冻得变色。

　　孤独地狱：这是在人间的山间，江边等，过着孤独、非人的生活，可说是人间地狱。总计八热、八寒、游增、孤独，地狱共有十八处。

　　饿鬼道

　　据《瑜伽师地论》所载，饿鬼在饮食上会受到三种障碍：

　　1外障：此类饿鬼因为常受饥渴，所以发乱面黑，形容枯槁，唇口干焦，只能以舌舐口，虽然四处奔走求食，所见的池水却都变成脓血而不能饮用。

　　2内障：此类饿鬼咽细如针，口大如炬，腹鼓如山，然而即使得到食物，却因喉细而不能吞咽。

　　3无障：此类饿鬼饮食虽没有障碍，但是不论所受食物为何，皆会燃烧成火，仍受饥渴大苦。

　　因为前世造作的善恶业不同，在饿鬼道所受的果报也会不同。若依鬼的生活境遇贫富，大致可分为有威德鬼与无威德鬼两类；无威德鬼生活非常贫困，有威德鬼则非常富足，民间信仰所祭祀的鬼神，即多为此大威德鬼。《大智度论》也依福报的不同，将常受饥渴之苦的鬼称为“饿鬼”，有威德、能享受多乐的鬼则称为“弊鬼”。

　　畜生道

　　畜生道有情对人类而言，虽有可爱不可爱之分，或有所谓有害、有益之别，但整体而言，它们最主要的特质是苦多于乐的，就如《过去现在因果经》中所记载的，它们不但生得杂丑的外形，也因为身上的骨、肉、筋、角、皮、牙、毛、羽被人类视为“宝物”，而遭捕捉杀害；或被人类抓来负荷重担，以致饥渴疲累；还有种种穿鼻、钩首、鞭挞、捆绑的折磨，或甚至彼此互相伤害，置身弱肉强食的情境惊恐惶惑。

　　因此畜生道众生在轮回的六道当中，被列入苦难悲惨的三恶道之一；此外，也因为它们智慧不高，甚至仅有神经的反应，因此无法了解佛法，连修行的机会也没有，只能等待临命终时，随宿世业力流转他趣。

　　若以品类及数量来看，畜生道是六道当中为数最多的一类，《正法念处经》中甚至指出畜生共有三十四亿种之多，早已超出人类所能想像的范围。而这些品类众多的有情，彼此的相貌、体态差异极大，饮食、生活习性也都不相同，以活动范围区分，可分陆行、空行及水行三大类，依生活习性来分，则可归类为昼行、夜行及昼夜行三种。

　　畜生道有时也称为“旁生”，若从梵文音译，也有称为“底栗车”(tiryanc)的。畜生之名是指它们常为人所蓄养，但事实上，其涵盖的范围远超过此，甚至扩及天上、地下种种不可思议的天界、地狱、神异处。而旁生的意思，则是说它们的形状有别于人的直立，而且行走方式、生活方式也是旁横不直的。它们的寿命就与众多的种类一样参差不齐，有短如蜉蝣那样朝生暮死的，也有长如龙王一样达一中劫者。

　　针对这么繁复的种类，佛教经典里也分别记载了各种不同的业报成因。这些因缘当中，有些属于畜生、恶鬼及地狱等三恶道的共通业因，也有单纯属于畜生道的。例如《辩意长者子经》中就指出会堕入畜生道的“五畜生事”，包括常常犯偷盗罪、负债不还、喜欢杀生、不喜听闻经法，以及造作种种因缘阻挠他人办法会等。

　　人道

　　而依佛经说法，人分别居住在东胜神洲、西牛贺洲、南瞻部洲、北俱庐洲等四洲。在《长阿含经》中叙述道，世界的中心是须弥山，四周有七金山围绕，七金山之外，则是浩瀚无边的咸海，四大洲即分散在此。四洲中居住着不同的人类，之间完全隔绝，互不相通。而我们亦即地球上的人类，则是居住在南瞻部洲，又名“阎浮提”。四洲的人各具特点。四大部洲的叙述，散见于《长阿含经》、《楼炭经》、《立世论》、《俱舍论》、《造天地经》等经典中，各洲各有特点，例如西牛贺洲以多牛、多羊、多珠玉为特点；东胜神洲的特色则是土地极广、极大、极妙，所谓极妙是指土地肥沃；而北俱卢洲的人没有肤色、种族优劣之差别，也没有忧悲啼哭，但这里是佛法中视为八难之一的地方，因为这里只有纯物欲的享受，而缺乏崇高的精神生活。

　　而我们南瞻部洲的人，最大的特点，则是有无数的欲望，所以能造种种善、恶业行，但也由于具有思惟能力、惭愧心，所以，能够修行，当然最重要的，还是因为人类具有忆念、梵行、勇猛心三种特性。形诸于外的则是为了他人的利益，宁可牺牲自己；可以忍受各种苦的意志力、毅力；勇猛心则是展现出难行能行，难忍能忍，难受能受的“菩萨道”精神。

　　而在六道中真能发菩提心、修菩萨行的，也唯有人，可见生在人道，是多么的可贵，所以《涅盘经》卷三十二有言：“人身难得，如优昙花”。更何况唯有人能够修禅定、出家、持戒、修行、了生死、成佛。所以，人间虽然充满了各种苦难，但是透过人身来修行，也可化烦恼为菩提，化苦痛为喜乐，净土也可在人间展现。但是对大多数人而言，面对世界人口不断增加的事实，以全球人口来说，目 前已超过五十亿人，不免要问：“人身会难得吗？”事实上，若从六道众生来看，要投生为人还真是不容易。在《中阿含经》有一个故事譬喻投生为人的困难，如同有一只瞎龟在茫茫汪洋中，要刚好遇上一块浮木，这块浮木上必须又恰好有一个小孔，这样的机会已是少之又少，而这只乌龟的头又要恰好从浮木孔伸出来，这样的机会真可说是难上加难，经典中便以此来形容得人身之难得。

　　那么如何才能投生为人呢？据《成实论．六业品》指出，投生人道的众生，是因为过去生曾造作了人道的业。关于受生人间的业因，在《杂阿含经》卷三十七：“若行不善业则生地狱，后若转生人中则受诸难，又若行十善业则得生天上，后若转生人中可免诸难。”所以，《法华文句》说道：“五戒为人，十善生天。”过去生若能遵守五戒，终生奉行，来生可得人趣之果报。

　　阿修罗道

　　以好战出名的阿修罗道，因有福报而没有德性，有的说法只是将他纳入鬼神中，或说是堕落的天人，北传佛教将他列入善道，南传佛教则归类入恶道中。

　　阿修罗原是印度远古诸神之一，被视为恶神，属于凶猛好斗的鬼神，经常与帝释天争斗不休。如同阿修罗的梵文翻译意指“非天”，他的果报殊胜，能生活得有如天人般享福，但却没有天人的德性，性好争斗。阿修罗另被称为不饮酒神，则有段典故。据说居住在海底的阿修罗原本是很爱喝酒的，但是因为他们喝的是由海水酿成的酒，总是味道咸苦，所以一气之下就发誓再也不喝酒。

　　转生到阿修罗道者，过去生虽无大恶行，但是轻慢心很重，非常骄傲，不是瞧不起别人，就是忌妒别人比自己优秀。《业因差别经》详细条列出十项业因，包括身行微恶、口行微恶、意行微恶、起骄慢、起我慢、起增上慢、起大慢、起邪慢、起慢慢与回诸善根。

　　因业力的牵引，阿修罗可分为胎、卵、湿、化四生。卵生者身在鬼道，能以其威力，展现神通入空中；胎生者身在人道，投生的原因是原本在天道中，却由于降德而遭贬坠；湿生者身在畜生道，住于水穴口，朝游虚空，暮归水宿；化生者身在天道，诞生谈起。

　　据《观佛三昧经》说，世界刚刚形成山海大地时，光音天上贪玩的仙人便到人间游戏。其中一位仙人在大海洗浴时，因“水精”入身而生一肉卵。这肉卵经八千年后，终于生出一个女怪，身长有如须弥山，具一千只眼睛、二十四只脚，头、口与手数皆为九百九十九，样貌好不骇人，即为阿修罗始祖。女怪后又产下一男怪名毗摩质多，因有无比威力可自由来去天上人间，所以在看到天人身旁皆有无数美女环绕后，也想娶妻。女怪便替其子向美冠群芳的干闼婆女求婚，结果干闼婆欣然同意婚事，于是阿修罗一族日渐繁盛。毗摩质多风情万种的女儿，使得已有妻妾亿万的天界帝释为之倾心，娶为嫔妃。不料帝释婚后喜新厌旧，阿修罗女将委曲告之父亲，引发前所未有的一场大战。就在阿修罗将帝释所居的须弥山团团围住，千钧一发时，帝释想到佛曾说若遇大难，只要念般若波罗蜜咒，便能破解鬼兵。果然一持咒，空中忽然飞出四只大刀轮，几乎削尽阿修罗王的手足，幸好遁入藕孔方避过此难，但是元气大伤难以复仇。

　　然而天人与阿修罗的战争，并未自此划下休止符。在经过多年后，帝释又爱上一位罗喉罗阿修罗的女儿，便命天界乐神带聘礼，透过歌曲威胁利诱罗喉罗应诺婚事。不料罗喉罗因气愤帝释欺人太甚，不但将乐神驱逐出宫，并立刻发兵攻打天人。就在骁勇善战的阿修罗攻下天宫时，帝释又忆起上次的神咒，于是阿修罗军被杀得节节败退，只好退入莲藕藏躲。就在帝释掳走了全部的阿修罗女后，罗喉罗派出一位使者前往谈判，指出帝释身为佛弟子，不应犯戒偷盗。双方几经谈判最后达成数项协议，帝释承认犯下偷盗戒，愿归还阿修罗女，并赠送天上甘露；阿修罗则除将爱女献与帝释，并自愿受持三皈五戒，成为佛弟子，此战终得圆满落幕。

　　在天界的战争中，有一位阿修罗王与帝释作战时，因手能执日月，障蔽其光，而被称为罗恸罗阿修罗，罗恸罗意即为障月。他能有以手障日月，形成日月蚀的威力；是因他过去生为婆罗门时，见到大火烧塔，灭火而使塔不坏，而以此救塔之福德为因，愿得大身。然虽有此愿，仍不信正法，常爱斗战，故死后堕入阿修罗道。

　　天道

　　天道众生遍及欲界、色界及无色界等三界。其中在欲界有六欲天，色界有四禅十八天，无色界四天，共有二十八天。

　　在天界的众生当中，欲界的六天还有男女之别，也有婚姻嫁娶，但是不像人间的男女关系。以他们满足欲望的方式而言，四大王天、忉利天是以气和合阴阳；焰摩天则只要互相靠近，兜率天藉着互相牵手，化自在天彼此深深对看，而他化自在天只要短暂的对视即是。

　　而色界的众生则已经摆脱了对欲望的执着，只是尚未从形体的束缚中解脱。所以无论是居住的地方，或是本身的形体已经十分净妙，但是仍有形质。而他们与欲界众生最大的差异，是他们已经离了*欲，只有清净微细的形色，所以他们已无男女之别，而以光明为他们的语言与食物。

　　至于无色界的四天，更是超越了物质世界的存在，是厌离物质色想而修四无色定的有情众生死后所生的天界。在这个天界里，自然没有男女相之别。

　　天人们所过的生活，在《过去现在因果经》中，有着迷人的形容，例如他们的身体极为清净，不受尘垢染污，就像琉璃一样充满着光明，两眼更是清澈明亮。只要心有所想，就能心想事成，因而心态上能时常保持欢悦适意。平日更以仙乐清扬作为娱乐，乃至饮食衣物，就似魔术幻化一样，只要心念一动，就应念而至。

修罗，是梵文音译，汉译佛经中还译为阿须罗、阿索罗、阿苏罗、阿素落、阿须伦、阿须轮等。意译为非天、非同类、不端正、不酒神。它们是佛国六道众之一，天龙八部神之一。说它是天神，却没有天神的善行，和鬼蜮有相似之处。说它是鬼蜮，可它具有神的威力神通。说它是人，虽有人的七情六欲，但又具有天神、鬼蜮的威力恶性。因此，它是一种非神、非鬼、非人，界于神、鬼、人之间的怪物。

佛经中的阿修罗王很多，最著名的有四大阿修罗王：一个叫婆雅，意为勇健，是阿修罗与帝释天作战的前军统帅；一个叫罗骞驮，意为吼声如雷，亦名宽肩，因其两肩宽阔，能使海水汹涌，啸吼如雷鸣；一个叫毗摩质多罗，意为花环，其形有九头，每头有千眼，九百九十手，八足，口中吐火；一个叫罗睺，意为覆障，因其能以巨手覆障日月之光。每位阿修罗王都统领千万名阿修罗，称为阿修罗众，或称阿修罗眷属。佛经还说：阿修罗男，身形丑恶；阿修罗女，端正美貌。

由于阿修罗王众多，其形不一，阿修罗王的形象，也有多种说法，有的九头千眼，口中出火，九百九十手，八足，身形高越须弥山四倍；有的千头二千手，足踩大海，身越须弥山；有的三头六臂，三面青黑色，口中吐火，忿怒裸体相。这些形象都难表现，画家们往往画作一面三眼或三面六臂，或四目四臂，手托日月，双足立大海，身越须弥山。

佛经中有关阿修罗王的故事传说很多。敦煌石窟中除了经变画中的阿修罗王画像外，还有很多单独的阿修罗王的画像。其中最早、最高大、最完美的是西魏第249窟中的阿修罗王变相图。阿修罗王的形体和图中每一神怪、人物、建筑物几乎都代表一个故事，约有十几个故事。现选几个比较生动的故事讲述如下。

http://wwwndcncgovcn/datalib/2003/ReligionKnowledge/DL/DL-20031120133025/

我爱罗是个早产儿。当我爱罗出世时，因为砂隐忍者村资金缺少，在千代的坚持下，他的父亲第四代风影罗砂下令将一尾守鹤封印在我爱罗的体内，目的是为了让他成为保护村庄的强大武器。我爱罗的母亲加瑠罗因难产去世。我爱罗由他的舅父夜叉丸养大，并由罗砂传授忍术。由于我爱罗具备守鹤的可怕力量，村子的人憎恨和惧怕他。夜叉丸是唯一关照他的人，也只有夜叉丸了解我爱罗的心里其实并不想伤害任何人。

第四代风影却自以为是地判断我爱罗所谓的价值，为了观察我爱罗能不能抑制自己的情感控制守鹤，派夜叉丸刺杀我爱罗，并骗我爱罗其实他从来没有爱过我爱罗，他这样做只是希望能为他的姐姐（我爱罗的母亲）报仇，还说我爱罗的母亲也恨我爱罗，以此破坏我爱罗对母亲的爱和思念。夜叉丸死在我爱罗的手上。当我爱罗发现来杀他的竟然是夜叉丸时感到异常震惊悲伤，使守鹤失去控制，但被第四代风影用砂金压制。这使第四代风影认为我爱罗是个失败品。于是不断派杀手暗杀我爱罗，使我爱罗变得更加孤独、嗜血、厌世。

由于砂子的保护我爱罗活了下来。因为夜叉丸的谎言，我爱罗逐渐地转变成一个没有感情的人，发誓只为自己而活，从杀人中寻找乐趣，并用沙子在额头上刻了爱字。所以这件事是我爱罗人生中的一个转折点。由于惧怕他体内的怪兽会占据他的心灵，我爱罗从小患了不眠症（无法安心睡觉），这是他的眼圈是黑色的缘故。平时背上背着一个巨大的葫芦，当危机出现时，葫芦中的砂子会自动保护我爱罗。

〔印度〕广博仙人《那罗和达摩衍蒂(节选)》爱情诗鉴赏

〔印度〕 广博仙人

森林之王啊!

倘若你不将那罗告诉我，

请吃掉我，兽之佼佼者!

请为苦痛的我把忧愁解脱!

众山之泰斗啊! 因为你有

成百个山峰触摩昊昊苍穹，

在这座险恶的森林之中，

你也许见到那罗的身影!

什么时候我才会聆听到，

尼奢陀国王的言谈话吐

——它甜蜜可爱似莲花，

如云中雷音，宛然甘露。

几时我会听到高贵的国王，

呼唤——毗德尔跋的公主!

那话音闪光神圣昂扬，

能排解我的百结愁肠。

请你们诸位一体知悉，

我乃是王中雄牛之妻，

名字就叫作达摩衍蒂，

焦思渴想见到我夫婿。

倘若再经过几夜几天，

仍不见国王那罗之面，

我就从身驱解脱出来，

让灵魂去与终结相连。

无忧树啊，见喜树啊!

请你让我无忧无愁苦!

那位国王你一定看见，

忧惧和磨难他都消除。

若愁怀排遣我即走一边，

无忧树啊，请你这样办!

通过解除我的忧心忡忡，

无忧树你做到实有其名!

(赵国华 译)

《那罗和达摩衍蒂》(即《那罗传》是印度史诗《摩诃婆罗多》中的另一个独立完整的优秀插话，是一部出色的古典叙事爱情诗。它在印度家喻户晓，流传至今，历久不衰。德国伟大诗人歌德曾将它与迦梨陀娑的《沙恭达罗》、《云使》相提并论，挥笔作诗曰：

我们还要知道什么更优秀的东西，

沙恭达罗、那罗，我们必须亲吻;

还有“弥伽杜陀”，这云彩使者，

谁不愿意把它放进我们的灵魂

《那罗和达摩衍蒂》全诗约900颂，29章。其故事情节跌宕起伏，描述那罗和达摩衍蒂的爱情故事。

国王那罗由天鹅作媒，与某国公主达摩衍蒂互相倾慕。公主的父亲见女大思嫁，决定为她举行选婿大典。众国王和四位天神以及那罗齐去应征。

路上，四天神要那罗做传信使者，去向达摩衍蒂转达情意。那罗入宫与公主相见，忠实履行使者职责，但达摩衍蒂执意爱那罗而坚拒天神。

在选婿大典上，四位天神均变作那罗模样，达摩衍蒂以其对那罗的忠贞，巧妙地认出那罗，选他为婿，有情人终成眷属。两个恶神也赶来参加选婿大典，闻知公主已拒天神选凡人，决定破坏这桩良姻。

恶神在那罗国内住了12年，终于找到机会挑拨那罗的兄弟与那罗掷骰子赌搏。那罗因恶神潜伏在身，受到迷惑，不顾臣民和妻子的忠告，掷骰子连连失利，输掉了国土和一切财产，夫妻被迫双双逃往森林。

在森林中，那罗趁妻子熟睡的功夫独自走开。公主醒来哭寻丈夫，后来流落一国京城被王太后收留，当了宫娥。那罗在一次森林大火中救出一条大蛇，他被蛇咬了一口后改变了形象。蛇指点他到一位国王那里去当车夫和厨师。那罗依计而行，且日夜思念妻子，愧悔交加。

达摩衍蒂的父亲派婆罗门四处寻找公主和那罗，一位婆罗门凭达摩衍蒂的眉心红痣找到了她。公主归国后又派婆罗门四方传播隐语，寻访那罗。婆罗门向公主秉报说发现一个丑陋的车夫能回答隐语，公主遂再派婆罗门去诈说她要举行再嫁的选婿大典，而期限只有一天。

那罗侍奉的国王慕名要去应选，那罗闻讯疑虑不安，随国王前往，并以神奇的驭马术同主人一天之内抵达遥远的目的地。路上，国王为了学会驭马术，把自己精通的掷骰子赌术教会那罗。藏在那罗身上的恶神这时也被蛇毒驱走。

达摩衍蒂从驭马术上认出了那罗，但那罗的形象变了，于是又派宫娥前去观察和试探，并叫一双儿女去见他，甚至亲自当面责备。

最后，那罗的误会终于冰释，现出真面目，夫妻团圆，那罗又以新学会的赌术赢回国土和王位。

从思想内容来看，《那罗和达摩衍蒂》具有鲜明的进步性。诗人在这里突出了天神和凡人之间的矛盾和冲突。无论天神或恶神都想从国王那罗那里抢夺人间最美好的爱情。为此，诗人毫不留情地对他们凶恶和阴险的嘴脸进行深刻的揭露。在诗人笔下，天神和恶神无疑是当时社会奴隶主贵族的艺术形象，而国王那罗和公主达摩衍蒂则以车夫、厨师和被流落的宫娥的角色出现。这种艺术构思显然是为社会现实斗争服务的。试问，诗人通过揭示天神和恶神是不幸和苦难的祸根，通过为受难的凡人铺陈了美好的结局，岂不意在表达人民大众要求改变现有社会境遇的良好愿望吗

从艺术风格看，诗人塑造女主人公达摩衍蒂的形象尤为成功。在描写那罗与达摩衍蒂这场悲欢离合中，与那罗相比，诗人对达摩衍蒂用墨更多，感情更强烈。这里节选的几颂诗即通过达摩衍蒂孤身在森林中哭寻丈夫，把她的悲惨可怜之状描述得淋漓尽致，更把她的急切殷忧之情抒发得凄楚动人。当那罗不告而辞离开妻子后，达摩衍蒂内心极度悲伤。诗人紧紧抓住深山老林幽深僻静的镜头，摄下了女主人公呼天喊地的图像。她问狮(第1颂)、问山(第2、3、4颂)、问仙人(第5、6颂)、问树(第78颂)……一边询问丈夫的下落，一边抒发自己的一片深情。诗人运用这种即景抒情的艺术手法，创造出别开生面的情感表达方式，对后世文学产生了深远影响。总之，诗中的达摩衍蒂是那样的美丽善良、聪慧过人、勇敢坚定、忠贞不渝，这一高大的艺术形象一直是印度人民心目中理想女性的化身，引发整个社会对妇女的苦难、勇敢、智慧的同情、钦佩和尊重。

最后，顺便提一下，诗中达摩衍蒂举行选婿大典的构思，大概与中国传统戏曲中王宝钏登绣楼抛彩球的情节相仿，我们读来自有一种亲切感。

“只有我们这样每天睁开眼就看见河流的人，才会心心念念地要找它的源头和终点。运河不只是条路，可以上下千百公里地跑；它还是个指南针，指示出世界的方向。它是你认识世界的排头兵，它代表你、代替你去到一个更广大的世界上。它甚至就意味着你的一辈子。”

    《北上》与其他小说最为不同的是，它的主角，是一条河——京杭大运河。 京杭大运河在中国历史上无疑具有重要意义。它沟通了北京到杭州之间的地理，加强了南北文化的交流，造就了沿线城市的繁华。京杭大运河，是智慧的劳动者造就的中国大地的动脉。

      杭州段运河，是中国大运河的最南端。徐则臣打小生活在大运河淮安段，他的生活原本就和大运河有着千丝万缕的联系。2014年，大运河申遗成功。“这是一个重新审视运河、唤醒运河的契机，也是我动笔写《北上》的开始。”徐则臣说。为了更真切地触碰到运河的灵魂，他沿着京杭大运河的足迹，4年间陆陆续续把京杭大运河从南到北走了一遍。

      这是一个依靠京杭大运河展开的历史故事，借由意大利人小波罗为寻找弟弟、追寻马可波罗的脚步沿运河北上的经历，讲述了几代运河人的历史变迁。与其说这本书讲述的是一个外国人在无数中国运河人的帮助下的探寻之旅，我更愿意称这趟跨越百年的旅程为一趟寻根之路。

      无论是谢平遥、邵常来还是孙过程，他们在运河边生活，靠水吃水，几代人的生命命脉都与这浩浩汤汤的大水连在一起，他们为了各种各样不同的目的跟小波罗一起上了船，但根源上却都是因为同一件事——大运河，这是他们的根，他们的脉。

      看得见的是运河，看不见的是来时与去往。大水汤汤，溯流北上，这一行崎岖渺茫，还乡却不知路在何方。

      “人的命其实不在自己身上，都在别处。我的命，一半在这船上，另一半在这条河上。”清朝、太平天国、日本人、现代，百年民族史，世界在变，社会在变，人也在变，但唯一不变是根，是骨子里流淌的，热血难凉的大运河。 再说回到召集起这些人的源头，小波罗，来自世界另一头的水城的一个意大利人。初次相识，会认为他是为了追星，为了偶像马可波罗来到中国，来到运河上，是为了探寻。但随着深入了解，小波罗来到运河北上的真正原因，是为了弟弟，真正把马可波罗当作偶像的也是弟弟，但运河的壮阔秀美震撼到了他，行至最后，小波罗心甘情愿的成为了运河的子民。

      不幸的是，小波罗被仇洋的河匪抢劫，身受重伤。1901年，在船只快要到达运河的尽头时，小波罗因伤势恶化离开人世。 这一年7月，清廷宣布停止漕运改为海运，大运河的功能地位自此丧失。 而在另一个空间维度里，小波罗一直在寻找的弟弟已经给自己取了一个中国名字：马德福。马德福过起了中国人的日子，春种、秋收、摆渡、拉纤，同时他也经历着战火纷飞、饿殍遍野。马德福以侵略者的身份在八国联军侵华时入境中国，但在日军的铁蹄南下时，他也变成了痛不欲生的受害者。马德福的爱妻死于日本军犬口中，他的生活骤然崩溃，在给妻子报仇时，也死于日军手下。

        小说里，小波罗死后，他的东西也随着随从分散四处，落地开花结果。临终之前，他让身边人挑选了自己的随身携带之物：邵常来选择了罗盘，孙过程选择了相机，谢平遥选择了他的随行日记。这几位的后代把这些东西当成自己的事业，一代代相传。  2014年，小波罗、马德福还有那只船上的翻译、保镖、船工、挑夫又以另一种方式相遇。他们的后人或是从事关于河道的研究，或是要投拍大运河纪录片、或是成为大运河边“小博物馆”民宿客栈的老板。

        两代人的命运又一次因大运河汇聚在一起。 这一年，大运河申遗成功。山川流澜，逝者如斯，但就像书的扉页上写的，“过去的时光仍持续在今日的时光内部滴答作响”。

      徐则臣的结构我觉得还是颇具有新意的。整部小说分三个篇章总共八个故事。作者没有按照年代顺序来进行讲述，而是采用的是时空穿插的方式。

        小说有现实和历史两条线索。历史的线索围绕了小波罗一干人等沿水北上，在硝烟和离乱中颠沛流离的旅程；现实的线索则是谢望和的电视纪录片《大河谭》的拍摄。两条线索，他精心设计了它们的关联。

        历史线和现代线交叉书写，刚开始会觉得有些乱，但越看越察觉作者心思巧妙。现代出现的人物渐渐一一与历史中的祖辈对应，传承和延续感慢慢漾开，虽然最后几个后人都因“大河潭”聚集到一起的设定有些刻意，但作为读者已然感受到了作者想表达出的一条大河、几代家族史、一部民族史的寓意。这不算是一个历史小说，不算是一部大运河的历史，但借由独特的历史背景书写文学，更能让人直观浸入式的感受那个动荡、混乱却坚定、辽阔的中华。

      《北上》其实体现了诸多方面，如时代的变迁、传统文化的消亡、人性的存粹和复杂……但我最有感触的是其中对战争的反思，主要代表人物是马德福。马德福是小波罗的弟弟，当初不告而别，离开意大利来到了中国，身份为水兵，目的是去北京保卫公使馆。他们怀着很正义的目的来到中国，因为中国的义和团在滋扰北京的公使馆。

      作为一个水兵，他和大卫两个人显得格格不入，两个人一个是画家，一个是想做像马可波罗那样的旅行家。充满了罗曼蒂克的幻想，天真的以为战争是美好的： “我对斜躺在我脚边的大卫说，我得带上行李袋，一是随时可能归队；二是，《马可·波罗游记》不能丢。我来中国是做马可·波罗，不是来杀人的。”

        然而，事实上，他们却不得不参与战争，并且杀了人： “我杀了一个人。他把右手微微举高，好像上面还沾着血。我把左胳膊打开，让他的脑袋放得舒服一点；我说，我也是。我肯定也杀了一个人，至少。我都能闻到空气里的火药味和血腥气。”

        而在战斗的过程中，也在从一个外国人的角度认识着中国人： “这群手持简陋冷兵器的中国人，竟如此狂热，他们视死如归的进攻勇气让我们恐惧。在此后多次与义和团的正面战斗与侧面摩擦或观察中，我越发糊涂，看不明白这究竟是怎样的一群人。他们勇猛又怯懦、精明又愚昧、真诚坦荡又虚伪投机、吃苦耐劳又溜奸耍滑、正大庄严又猥琐乖张、秉持公心又贪图私利、热情友爱又冷酷阴险、目力长远又狭隘短视，等等。这些优劣完全背反的品质可以无限地罗列下去，他们照单全收，却又和谐地熔于一炉，装进同一个身体里。”

      大卫首先对发动战争的合理性产生了怀疑，“可是他们得罪我们了啊”

      “如果哪一天他们在罗马得罪你了，或者在伦敦得罪我了，你再说这话我一定举双手赞成。”

      小说中写了大量战争之后的场景，正是在看到如此多的惨状之后，他们的心态也从开始的天真变成了惭愧和悔恨：  “见到每一具尸体我都绕着走，碰到那些残缺的肢体，我会觉得是我杀了他们。大卫认为我是劳累导致的幻觉，就像长达六个多小时的耳鸣。我不认为是幻觉，他们的死就是跟我们有关。如果一群高鼻深眼的家伙不是以这样的方式到来，中国人会像落叶一样大片大片地死去么？但在战争中讨论死亡不合时宜，枪在响，炮在轰，厮杀的喊叫永不停息。”

      马德福在参与战斗的最后一天，也遭遇了前所未有的伤害——变成了瘸子，而他的同伴则死在了战争中。

      战争对于入侵者和受害者都是悲剧，马德福正是经历了自己的悲剧和同伴的结局，看到了天津百姓的惨状，才真正认识到战争的残忍。朋友大卫的回信更是深刻： “我也是罪恶的参与者。正因为如此，我才更加痛恨自己。我们以文明之名，我们以正义之名，我们以尊严之名，我们以救援之名，又做了一回屠杀者和强盗。四十年前，伟大的作家雨果曾批评过劫掠圆明园的英法联军：‘一天，两个强盗闯进了圆明园。胜者之一装满了腰包，另一个装满了他的箱子：他们臂挽着臂欢笑着回到了欧洲……我们欧洲人是文明人，我们认为中国人是野蛮人。而这就是文明对野蛮的所作所为……历史记下了一次抢掠和两个盗贼。’现在，历史又记下了一次抢掠：这一次，盗贼不是少了，而是更多了；不是两个，而是八个。连仁慈的传教士和优雅的外交官夫人都抢红了眼，他们成车成车地搜罗和运送中国的奇珍异宝……”

      《北上》读来，给我以宏大、沉重之感，而又十分耀眼，我认为这是一部兼具历史维度和文学深度的作品，其以雄健的笔墨寻回了历史的记忆，于是，运河上几个家族的百年故事有了内在的精神深度，其间有了关于起源与去处的疑问，有了关于兴盛与衰亡的探寻，有了关于战争与和平的思考，有了关于情感与心灵的救赎。自获得第十届茅盾文学奖获以来，《北上》似乎备受争议，我觉得，或许它有一些不尽如人意的地方，但瑕不掩瑜，茅盾奖是实至名归。

《百年孤独》深度解读5篇

《百年孤独》轻灵厚重，兼而有之，被公认为魔幻现实主义最具代表性的作品。被称为“20世纪用西班牙文写作的最杰出的长篇小说之一”。下面就是我整理的《百年孤独》深度解读5篇，希望大家喜欢。

《百年孤独》深度解读篇1

记得那是许久之前，我百无聊赖地坐在桌边，脑海中一下子闪出“百年孤独”这个词。登上当当网的“外国名著”栏一看，同样的书名竟赫然显现在首位。难道这仅仅是一种巧合吗？

不管怎样，从此，我认识了加西亚马尔克斯。翻开《百年孤独》，一种熟悉感扑面而来：“多年以后面对行刑枪队时，奥雷利亚诺布恩迪亚上校将会回想起父亲带他去河边见识冰块的那个下午。”在那个夏天里，我一边

咬着酸奶勺，一边慢慢地品味书中所叙述的一个家族历时百年的兴衰起落。阳光穿透绿叶与纱窗，斑驳地洒在我的身上，仿佛也洒在了河岸边晶莹的巨大冰块上，洒在了香蕉园里的枯枝败叶上，洒在了那一卷卷等待破译的羊皮纸上。

因为布恩迪亚家族中的所有成员似乎都不曾摆脱过孤寂，当看到“这孩子命中注定将要重新为这个家族奠定基础，将要驱除这个家族固有的致命缺陷和孤独性格，因为他是百年里诞生的所有的布恩迪亚当中唯一由于爱情而出生的婴儿”一句时，我不禁由衷地感到高兴——或许这个家族的希望之光出现了，却没有想到那只是回光返照。不久，由于近亲结婚出生的婴儿被大批蚂蚁吃掉，结尾写道：“羊皮纸上所载一切自永远至永远不会再重复，因为注定经受百年孤独的家族不会有第二次机会在大陆上出现”。我沉默了，为结尾的回肠荡气所深深震撼，也为一个始终浸没在孤独中的家族的没落而伤感。

虽然没有完全看懂，但我还是开始思考：为什么一个巨大的家族会在百年之内迅速地衰落？是因为香蕉公司的入驻使得马孔多不复当年的淳朴，也是因为那流淌在几乎每个家族成员静脉里的孤独。

《百年孤独》让我喜欢上了魔幻现实主义，也喜欢上了加西亚的文风。几天前，我在网上订了《百年孤独》的序篇《枯枝败叶》以及《没有人给他写信的上校》，满心期待着新书。而就在书送到的那一天——这个星期五，4月18日的凌晨，加西亚在他墨西哥的家中与世长辞。这消息来得如此之突然，以至于我几乎无法相信。

加西亚马尔克斯走了，但他的身后却没有也不会遗下百年的孤独。因为，加勒比的鸽子会飞越哥伦比亚的上空并抵达她想去的任何地方；安第斯山的雄鹰也会振翅翱翔在这片苍茫的大地上！

《百年孤独》深度解读篇2

孤独是冰山上的一朵雪莲，寂寞是汪洋中的一叶孤舟。

《百年孤独》被称为拉丁美洲魔幻现实主义的代表作。这部小说内容复杂，人物众多，作者加西亚·马尔克斯在书中融汇了南美洲的文化。他描写的是小镇马孔多的产生、兴盛到衰落直至消亡，表现了拉丁美洲惊异的疯狂历史。

这小说读起来总是给人一种虚幻飘渺不真切的感觉。但是故事马孔多百年的变迁和布恩蒂亚家族的兴衰荣辱是，整个拉美社会变迁的一面镜子，同时，家族的愚昧也是拉美自身落后的写照。

这是马尔克斯创造的神话，书中的故事大都荒诞不经，马孔多总是呈现出奇怪的现象。不同的时刻总是在同一时间交汇在一起，既非过去亦非将来。如同布恩蒂亚家族沿着时间向前发展，但是他们还是会在不断萎缩的轮回中，返回到时间的起点。小说的结尾破译了羊皮纸手稿，原来所有的一切早已被预言。马孔多小镇以及它的居民，生活在命中注定的轮回之中，他们的命运的轮回里交织着凄美和哀伤。

在现实主义与魔幻主义共同作用下，我们虽然看到了马孔多的荒诞不羁，我们同样发现了，小说折射出了拉丁美洲的不同国家的政治现状。

从大屠杀这夜开始的雨，下了整整五年，马孔多的一切被雨水的冲洗所渐渐侵蚀。香蕉种植园被大雨冲走了，整个小镇退缩到人们的脑海中，成为了永远的记忆。自从马孔多与周边小镇有了来往以后，它逐渐失去了原有的纯朴。殖民者的侵入，把马孔多变成了香蕉种植园。工人的罢工，使植园主串通政府部队对他们进行了大屠杀。这夜下起的大雨，把马孔多彻底冲向了毁灭。

往往魔幻现实主义，以荒诞的形式反映着现实，不管马孔多发生的一切有多离奇，都是马尔克斯对拉美现实的观察和感悟。当然，《百年孤独》不仅反映了拉丁美洲的社会现实，而且在更深层次上折射了有关人性的问题。作为人类的代表，布恩蒂亚家族仿佛在用孤独来对抗时间，他们每一代的生活，姓名，性格都惊人的相似。时间对他们来说仿佛不存在。备受煎熬的布恩蒂亚家注定要在时间的循环中往复，直至灭亡。

事实上，你以怎样的态度去对待生活，生活同样会以怎样的态度来回报你，一个陷入孤独的民族是没有前途的，只能与贫穷、愚昧和落后为伍。孤独和寂寞都与痛苦为伴，只不过痛苦是孤独的过客，寂寞却与痛苦长存。孤独来临时，人要与孤独抗争，在孤独中求得一份独我，从而享受孤独，若孤独不能排遣，寂寞就像黑夜席卷而来。

《百年孤独》深度解读篇3

马尔克斯因这本书获得“二十世纪文学标杆”，是名副其实的。通过叙述布恩迪亚家族从发迹、兴盛到衰亡的演变过程，以魔幻现实主义的手法刻画了七代家族成员的生活和感情历程，同时也影射着19世纪殖民扩张中南美洲的历史进程。绝妙的是，这本小说的命名——百年孤独，不知多少人仅凭这四个字便拿起了这本书，因为这四个字直接戳中了每个人都有的一种感觉——孤独，这是人性的底色，非褒义也非贬义，就是一种无法逃避、抑或是不自觉的依赖。

读完一遍，感觉这本书和《红楼梦》有点相似，更让人觉得马尔克斯的伟大。都有一个推进家族发展但终究徒劳一场的女性：乌尔苏拉vs贾母；都有男性角色对左右家族命运一筹莫展后的无奈和遁隐：奥雷里亚诺做小金鱼vs贾敬修道；都有着情欲纠缠交错的畸形恋情。历史的洪流当初怎么将好运投递给一个新兴家族，将其推向光辉灿烂的顶峰，也会以种种方式将一个家族推向覆灭。

“生命中曾经有过的所有灿烂，原来终究，都需要用寂寞来偿还。”

以这条客观规律为主线，这本书中一代代的人物性格，可以理解为对第一代家族创始人性格的衍生和放大，在生活、生意、战争、爱情、欲望、求知等几条线索上演绎着家族性格中内敛和奔放的对抗，对抗中的无奈，无奈之下的孤独。

领跑者的孤独

何塞·阿尔卡蒂奥·布恩迪亚——“马孔多之王”，他带领20多户人家从无到有缔造了马孔多。从他对科学疯狂的好奇和实验，就能看出身体里流淌着大航海时代西班牙人的血液，对财富的欲望驱使他钻研炼金术，在吉普赛人将外界新鲜玩意儿带到马孔多时，他一次又一次地失败为自己的好奇心买单，但乐观进取的开拓精神丝毫不减。然而，这些并不能阻止贤内助乌尔苏拉对她的提醒，在他带领村民尝试走出马孔多失败后，乌尔苏拉以死反对他的“不务正业”时，“他一直凝视着孩子们，直到双眼湿润。他用手背擦干眼睛，深深地叹息一声，接受了现实。”探索科学、财富、新世界的领跑者，就这样被某种神秘而明晰的力量拉扯到日常生活中，在实验室里给孩子们传授知识和经验的间歇，他能感到心里一种按压下去的精神在马孔多的袅袅炊烟炊烟和湍湍河流里显得孑然而又乏力。这种感觉表面上是乌尔苏拉压给他，实际上来自于他意识到被科学发展抛在了时代的队尾，他的才能与时代的步伐脱节了。他能从一个简单的罗盘和观星记录就推断出地球是圆的，足以证明他的聪明，然而他接触到这些的时机太晚了，滞后于大航海时代的开端两三百年，这加剧了他的无奈和失落。这份孤独，与林则徐号称“开眼看世界第一人”时的感觉，或能找到共鸣。

建立城镇后，外来势力逐次登场，里正、教会、内战军队，让老何塞倾注心血的马孔多渐渐失控、旁落、糟践，他的远见卓识并没有改变马孔多的厄运，只是比别人提前感受到了绝望。因此他比马孔多其他任何人更早、更多地承担着忧虑和歇斯底里，直到从众人的“正常”中脱颖而出——“他疯了”。一个历史进程对一个小城镇所有的摧残，都被他一眼望穿，跳过了殖民者处心积虑、潜移默化式的演变，一下子让他怎么能承受得住，不疯才是不正常的。

2信仰加持的孤独

乌尔苏拉，布恩迪亚家族第一代创始人老何塞的妻子，她总是在家族命运关键的时刻站出来发光发热，即便是迟暮之年也是孜孜不怠。她前半生仿佛没有孤独，因为她没时间感受这些，从创建马孔多的那天起，要承担老何塞丢给她一人的家务劳作，后来的小动物糖果生意她也是尽心尽力，在晚上睡觉前还不忘检查是否有小动物没有用蓖麻油点上的眼珠。她身上有一股劲，如同家族的引擎，有她在家族就有向前推进的动力，就有收入的来源、就会有人打扫院落、收拾虫子不受侵扰，有她在家族子嗣们就不能胡作非为、不能在马孔多制造独裁恐怖。然而，上帝给她的这股劲终究要收回去的，当她逐渐向衰老低头时，一辈子该感觉到的孤独才像雪崩一样扑面而来，在弥留之际她重新认识着家族的每一个面孔，宽恕着每一个灵魂，但还是保留着一份对生命不公的愤怒。

“乌尔苏拉又不禁自问是否应当索性躺进坟墓让人埋土，并毫无顾忌地质询上帝是否真的认为人心如铁足以经受这许多痛苦的折磨。她问了又问，愈加惶惑，并感到无可抑制的强烈欲望涌上心头，想要像外乡人一样破口大骂，想要让自己最终能放任片刻，那是她渴求已久却又反复拖延的时刻，在这一时刻她不再逆来顺受，而要痛骂一场，把整整一个世纪忍气吞声压在心底的无数污言秽语一吐为快。”

她付出的一切，最终也没有换来晚辈们对她晚年该有的照顾，甚至当作孩子们的玩具。如果说老何塞的孤独是源自内心的失落，乌尔苏拉晚年的孤独则是对终身信念的疑惑，她迷失在自己一生奉行的信仰和现实生活的反差中，彷徨不堪。一方面来自她对家族的热爱和晚年被冷落的反差，另一方面来自她对上帝的忠贞和家族承受苦难的不公，一刻得不到答案，她便多承受一刻的孤独。

3奥雷里亚诺上校的孤独与生俱来并且超凡

奥雷里亚诺上校，二代轴心人物，在母亲腹中便会哭泣，乌尔苏拉觉得这个孩子以后注定是不懂得爱与被爱的。与生俱来的内向、孤僻，继承了老何塞的远见卓识，对自己的追求多了几分沉稳冷静。从马孔多为正义带领村民起义开始，戎马半生，16次战争均以失利告终。当他感觉到被人利用像猪一样在荣誉的猪圈里翻滚，便失去了继续作战的意志，战争的血腥已经让他对生死麻木。当他准备以自决了结一切时，却被医生设计的小诡计拣了一条命回来，最终将自己沉浸在做小金鱼的工艺中回避现实和回忆。

如果布恩迪亚家族的孤独是可以继承的，那么奥雷里亚诺上校的孤独叠加着和老何塞一样的无奈感，老何塞屡次想要走出马孔多但最终放弃，奥雷里亚诺带领马孔多的人民出战，结果屡屡受挫最终被人利用还加以土匪的罪名，于是他第一个感觉到战争的虚无。战争的麻木让他可以剥离普通人的孤独感，他被拥戴过、被批判过，没有什么失落和疑惑是能让他感到孤独的。反过来，孤独是他内心唯一的避难所，他专注于周而复始的小金鱼制作和消融，那是一份连自己都忘掉的专注，直到临死的一天。

“从年轻时代起，他第一次让自己有意落入怀旧的陷阱，仿佛回到了吉普赛人到来时父亲带他去见识冰块的那个神奇下午。”

4美人儿蕾梅黛丝不孤独

美人儿蕾梅黛丝是第四代的长女，有着漂亮的容颜，和令男人无法忘却的气味。她超脱凡尘如圣女，全身不穿衣服，套着一个布袋，最后神奇地抓着一个白床单随着漫天黄花飞雨升天了。之所以说她是布恩迪亚家族唯一不孤独的人，是因为她本质上不属于这个家族，甚至不属于人类。她天真烂漫，没有一丝邪念，即便是对屋顶偷窥她洗澡的人，也善意地提醒小心掉下来，而不是考虑自己被别人偷看的窘迫。她的结局有点像庄子齐物论里的物化，化为满天飞舞的黄花瓣随风而逝。

从她身上，我猜测马尔克斯或许想表达一个观点，如果一个人达到忘我的境界，就没有孤独了，因为孤独本身就是个体的感受，这可能是这本书对布恩迪亚家族式孤独的一个活口，但显得那么缥缈虚无，非现实所能接受。从这个角度来分析，马尔克斯是想用这种方式，更进一步地关闭小说人物们逃离布恩迪亚家族孤独的出口，现实世界中摆脱不开的，认了吧！

5狂欢驱走不了寂寞，人潮退去后狼藉的街道更空荡

奥雷里亚诺第二，第四代次子，与情人厮混，因畜养的牲畜繁殖惊人聚敛了财富，喜欢狂欢和餮食。南美洲的狂欢节是一大特色，期间人们纵情于喧闹和美酒佳肴，是一种传统。从第一代马孔多人就是，乌尔苏拉买来自动钢琴让老何塞鼓捣坏了，“然而，那二十一位当年深入山林西行寻找大海的无畏勇士的后人，执著地绕过错乱乐声的暗礁，翩翩起舞直到天明。”可见，狂欢派对玩得并不是音乐而是氛围，激情被喧闹点燃再传染开，短暂、奔赴、狂野的，这是纵情酒色的奥雷里亚诺第二喜欢的，但这些不持久的快乐如划过长夜的流星，留下的只有漫长而深邃的寂寥。

“让一让，母牛们，生命短暂啊！”

这是奥雷里亚诺第二在狂欢派对的口头禅，最终也成为他葬礼上朋友们恶搞的致辞写在了棺材盖上。随着精力的衰退，他后来逐渐对狂欢失去了激情，任何喧闹的聚会和歌舞宴饮也填满不了他内心的空虚。一场持续四个月的大雨，卷走了他所有的牲畜和财富，他和情人又回到了走街串巷推销**的窘境。和情人的激情消失殆尽后，彼此逐渐成为了朋友般的陪伴和依赖，他仿佛才刚开始体验人间真挚的感情，却又更觉得空虚难以填补，最终在病痛中郁郁而终。

6排除孤独先从认识自己开始

第二代阿玛兰妲，终身未嫁，贞洁一生。曾经和丽贝卡同时喜欢上钢琴技师皮埃特罗，在丽贝卡退出后，皮埃特罗因追求她被拒绝最终殉情。出于悔恨，她故意烧伤一只手，终生用黑色绷带缠起来，直到死去也没解下。在漫长的岁月中，在寂寞的驱使下与侄儿暧昧，荒诞的经历让她警醒，最终在无法摆脱的孤寂中足不出户，开始为自己缝制殓衣，缝了拆，拆了缝，直至生命的最后一刻。

阿玛兰妲对自己的认识还不够，她在不该爱的时候爱得那么深，在该爱的时候却把自己藏起来，乌尔苏拉最后说她是世界上最温柔的女人，或许是温柔到了极点就表现出来一种让人无法接受的爱情。

布恩迪亚家族的成员都是这样，在一次一次尝试挣脱孤独的纠缠时，却发现自己的无力和荒诞，在不屈和忍耐的对抗中退出，将自己挤压到一个生命的角落里，至死方休。绑在树上的老何塞、缩成一团的乌尔苏拉、只埋头做小金鱼的奥雷里亚诺上校、关在屋里看羊皮卷的阿尔卡蒂奥第二、修道院的梅梅、……

畸形的开端，必然如梅尔基亚德斯的羊皮卷预言，会在畸形的结尾中收场，随着一场暴风雨将一切卷走，如同“白茫茫一片真安静”的结局。存在即合理，首先被时代选择的应该是正确的，否则在被抛弃的进程中置身其中的生命会有坠落失重的孤独和飘零感，倾巢之下焉有完卵。

如果马孔多足够强大，不受外来势力的入侵和摆布，即便是孤独存在，也是一种桀骜不驯的坚持。但是，没有那份支撑孤独的强大，孤独就成了折磨人的毒气，不论是否出卖倔强，最后灵魂都会被扔到孤寂的角落，被时间耗尽。

不怕！自强不息，厚德载物！纵使历史长河荡涤着多少喧嚣和寂寞，也要有一颗敢于面对孤独的心，化孤独为力量，砥砺前行。

《百年孤独》深度解读篇4

在这一天，我随着马尔克斯最后那句“羊皮卷上所载一切自永远至永远不会再重复，因为注定经受百年孤独的家族不会有第二次机会在大地上出现”合上厚厚的这本《百年孤独》。

书买来很久了，一直没下决心看这部被誉为“再现拉丁美洲历史社会图景的鸿篇巨著”，最无争议的诺贝尔文学奖著作。因为一是我骨子里并不是很喜欢读外国小说，二是早听说这里面人物众多，名字重叠，光看这个书名也觉得甚是厚重。

但我仍在4月的某天打开了他，之前也做了一些功课，大概了解了一下小说的创作背景，作者的经历，里面人物之间的关系，否则一遍读下来，便不会如此顺畅。

简单的说《百年孤独》的故事发生在虚构的马孔多镇，描述了布恩迪亚家族百年七代的兴衰、荣辱、爱恨、福祸。用一个家族的命运，告诉世人：孤独才是人生的常态。在变老的路上，与其抗拒孤独，不如学会享受孤独；学会和自己相处，学会和内心相处，或许才能回归生命真正的意义。

虽然该书语言优美富有哲理，人物情节刻画细致深刻，但我仍无法像其他人那样，去深切歌讼这本书，特别不赞同青少年读这本书。因为读这本书的时候，我的心情是压抑的，整本书几乎没有向上的积极气息。

马尔克斯说，“过去都是假的，回忆没有归路，春天总是一去不复返，最疯狂执着的爱情也终究是过眼云烟。”他让我想起生命中那些孤独颓废的日子，让我想起少年时曾经呆过而今已面目全非的白羊小镇，让我想起那些曾经热闹地陪伴在身边而今已很久不见面不联系甚至天隔一方的人。

全书真实如一面镜子照见我们每个人生命的旅程，孤独和颓废至始至终充斥了整个生命。每个人的宿命都如书中的羊皮卷一样早早被写下，哪怕在这个过程中，我们努力，奋斗，抗争，期望得到改变，可时光之轴又悄悄地将一切旋转还原。就如同布恩迪亚家族一样。无论第一代怎样开疆拓土，向先进科技靠拢，无论后面几代怎样不屈反抗或纵情声色，最终仍逃不去的是无人能解的孤独，荒诞无聊的晚年，宿命的轮回。正如书中那三袋巨额金币一样，莫名其妙的得到，却又离奇消散，果真如书中所说“生命中曾经有过的所有灿烂，原来终究，都需要用寂寞来偿还。”

我们生活在日新月异的世界，科技发达，文明进步，大多数人都马不停蹄地向前奔跑，唯恐落后于人，汲汲尘世间的名和利，刷着短视频，吃着名星瓜，何曾停下脚步，思索一下生命的本源，我们从何地而来，又将往何处而去？

当然，看完书之后，也是有收获的。你也许会明白，曾经得到的东西最后极大可能会回到起点；你也许会有所改变，从一开始畏惧孤独到享受孤独。人到中年，只有自己心态从容才能与生活共生，要想一路幸福，不妨改变自己的心态。

《百年孤独》深度解读篇5

我们所作的一切都是为了对抗虚无，却浑然不知这就是虚无本身。

最近在看马尔克斯的《百年孤独》，在大学时看过，只是模糊的记着一代又一代人命运的轮回，在当时年纪，只是对布雷迪亚家族命运魔幻般的相似好奇，但当最近生活渐渐的感到无聊时，不知怎么又想起了这本记忆中有趣的书，买了回来。刚读之初，还是能被那种命运的变幻而吸引，可读着读着，心中生出越来越多的沉重，仿佛看到了这个家族都男人、女人们的疯癫都是在对抗些什么？而脑海里总能回起他们平静的时刻：阿尔卡蒂奥在被执行枪决的时候，他放下了一生的恐惧，可以平静的去回想自己的一生；贝丽卡当丈夫死去，将自己关在黑暗的屋子里，不再出门时，她也仿佛在那个暗无天日的地方找到了平静。那么又是什么让他们的疯癫回归到了平静？

借奥雷里亚诺·布恩迪亚上校这个人物，我想我找到了答案。马尔克斯是这么描述借奥雷里亚诺·布恩迪亚上校的：“奥雷里亚诺·布恩迪亚上校早年沉迷于父亲留下的实验室中，熟练掌握了金银器的制作工艺，后来参加革命军。他发动过三十二场武装起义，无一成功。他与17个女人生下17个儿子，一夜之间被逐个除掉，其中最年长的不到35岁。他逃过十四次暗杀，七十三次伏击和一次枪决。他有一次被人在咖啡里投毒，投入的马钱子足够毒死一匹马，但他仍然大难不死。他拒绝的共和国总统颁发的勋章。他官至革命军总司令，从南到北，自西向东都在他的统辖之下，他成为了最令政府恐惧的人物，但从不容许别人给他拍照。他放弃了战后的退休金，到晚年一直靠在马孔多作坊中制作小金鱼维持生计。经过了这一切，留下来的只有一条以他的名字命名的马孔多街道。”是的，他一生中留下的就是那些传奇的故事和一条他的名字的街道，再无其他。也许在很多人看来，这就足够了，功名伟绩，不足以吗？可是，如果我们想象着进入到上校的内心，去品味他的灵魂，我想，有一种味道是最重的，那就是孤独！而且贯穿了整个家族一百年的历史。这也是马尔克斯想要表达的，或者是他的人生感悟：百年孤独。

我们在上校的一生中，看不到他爱的人和爱他的人，我们看不到那种在关系中体验到的狂喜与平静，而是由上校或者说他的家族在一代代的复制的过程中演绎成了疯狂。其实我们内心寻求的很简单，就是在爱人的怀里疯狂，哪怕只是一个突如其来的拥抱。在两个相爱的人的生活中，这种疯狂最终会被软化，变成柔情、温情，生活的点滴，却处处发着璀璨的亮光。

也许会有很多人反驳，上校离开他的村子，去建立马孔多，不就是一段不被接受的爱情吗？可是，让我们来看看。他和乌拉尔从出生起就被认为要在一起，并没有彼此的相遇时刻，仿佛就应该那样。而且在他们的一生中，唯一保持理智的就是乌拉尔，而上校一直疯狂着，以至于乌拉尔说出：“忘了你那些疯狂的新鲜玩意吧，还是管管你的孩子吧，瞧瞧他们，自生自灭，像驴子一样。”当何塞、布雷迪亚照妻子的话做了，向窗外看到了两个赤脚待在阳关里暴晒的菜园里的孩子时，他感觉从那一刻起他们才开始存在，从乌拉尔的咒语中诞生出来。”足以看见，上校一直活在自己的世界中，那个世界中没有一个人，哪怕是自己的儿子。而他将一生都在这样的世界里度过，这样的一生只能用两个词来概括：疯狂与孤独。并且像一个魔咒般在他的家族中延续着。他们越是疯狂的对抗虚无，他们越会感觉到孤独，世界在他们心里其实就是虚无的，因为他们的心里没有一个爱着的人居住着。或者说，其实在这个我们生活的世界中唯一存在的只有人：人与人之间真实的情感关系才是真实，其他的一切都是虚无！权力、金钱、豪宅、美女无一例外，如不相信，去问问那些时日无多的人，他们这一生，最看重的或者说最遗憾的是什么，他们的答案一定与某个人有关。

我想，马孔多的百年孤独，有时也是我们的百年孤独。