苗族的蛊毒是真的吗 欺骗苗族女子的感情下场竟如此悲惨

　苗族的蛊毒是真的吗对于苗族大家都知道是个非常有特色的民族，首先他们的服装就非常的吸引人，五颜六色的在一起拼接起来非常的好看，尤其是女子的服饰和头饰都非常的复杂也很独特。除了这些人们也经常会在影视剧中看到苗族人对虫蛇很有研究，这也让人有些害怕和他们相处，那么传说中苗族会巫蛊之术是不是真的呢

　诡异的苗族蛊毒

　据了解，苗族分为青苗族和黑苗族他们对于巫蛊之术非常的崇信，蛊毒的制造一般是有一些带有剧毒的毒虫放在一起让他们互相残杀，最后留下的那个毒虫就是蛊，而蛊的一开始用途是治疗毒疮的药，后来被有些心术不正的人利用，发展成了我们知道的巫蛊之术。

　这些有毒的蛊在被人放在食物或是水中食用之后就会让人患上一种慢性的病，中了蛊毒的人若是得不到及时的治疗就会引发更严重的病症。中蛊之人可以用喊寨的方式让下蛊之人将蛊虫收回，也可以请巫师做法驱毒。

　苗族女子不能欺骗

　苗族的巫蛊之术本是苗族巫师才能使用的一种手段，但是因为有很多人去骗苗族的女子的感情，所以为了避免苗族女子再次受到外界的伤害，巫师就将这巫蛊之术教给了苗族的女子，而苗族女子在遇到外地男人倾慕的时候，为了寻求一种安心，就会在男人身上下蛊，若是男人对苗族女子不忠的时候，就会被蛊虫所蚀，或者毒发身亡。

贵州民众着苗族盛装欢度姊妹节，最著名的风俗习惯应该就是传统的舞龙嘘花了，再加上一些餐饮习俗，就让这个节日别有一番风味了：

1、表演者赤膊在火光中表演舞龙嘘花；

2、吃姊妹饭来看不一样的姻缘；

3、拉战队，对山歌。

苗族也算是我们熟知的少数民族了，也许曾经的我们对于少数民族的理解仅仅局限于我们之间的风俗习惯不同，再或者衣着打扮不同，但是确实还有一个最大的不同就是少数民族特有的节日习俗。比如苗族的姊妹节就是一个很好的例子，在节日当天，人们可以通过各种习俗或者“环节”来向心爱的人表达不一样的情感，岂不快哉！

一、勇敢者的游戏——舞龙嘘花。

舞龙嘘花听上去就十分的高大上，其实这场表演比名字更加有感染力，但是却不是所有人都能够参与到表演当中去。舞龙嘘花是表演者同自己的较量，同声光电的较量，没有几年的功夫是不敢轻易冒险赤膊在火光中表演这个节目的。

二、姊妹饭也需要别出心裁的设计。

既然是传统节日就必然离不开吃的东西，就像春节的饺子和中秋的月饼一样，苗族的姊妹节也有自己的饮食习俗，就是姊妹饭。同时，姊妹饭本身也不简单，因为食材的不同也会传达不一样的爱意，能够得到女孩子送来的姊妹饭，是何等的幸福啊。

三、以歌传情，成就不一样的爱恋。

对山歌，可能很多少数民族都有这个习俗，但是苗族姊妹节的对山歌还是和以往我们熟悉的有所不同的。拉战队对山歌可不是所有民族都有的，姑娘们用自己的方式向喜欢的人们表达着爱意，同时，男生们也能够借着这样的机会和女生交流和沟通，想想也是一件十分幸福的事情了。毕竟以山歌传情来表达内心的喜悦总是会比冰冷的文字要高级得多，不是吗？

四、结语

每个少数民族或多或少都会有自己的习俗，也都有真正属于自己的节日，传统的东西需要传承，哪怕只是少数民族的特有文化也应该给予它们足够的平台来展示和发扬。苗族的姊妹节让我们看到了不一样的姻缘和红线，不知道有多少人希望自己的民族也能浩浩荡荡举办一次这样的盛典，来给内心深处爱慕依旧的心上人一个甜蜜的暴击，放心大胆的去追求属于自己的爱情。

苗族服饰的象征了苗族人的自然之美，对美好生活的向往，对自然之美的体现，苗族人民的勤苗族服饰的象征了苗族人的自然之美，对美好生活的向往，对自然之美的体现，苗族人民的勤劳。 

1、苗族服饰抽象的刺绣、蜡染图案中反映和表现了她们的内心情感世界，同时表达了苗族女性对大自然的认识和了解及她们对美好生活的向往。

2、苗族服饰是苗族文化体系的重要组成部分，从服饰中可看出苗族历史的发展进程和文化沉积，集中反映了苗族在与自然的抗衡中对事物的认识和升华，在此间也就产生了苗族的审美意识。

3、苗族妇女认为，苗族服饰中包含自然之美，自然界中存在的色彩都是她们所需要的色彩素材，都应把它穿在身上，形成一种源于自然而超越自然的美。

4、苗族服饰经过种麻、收麻、绩麻、纺线、漂白、织布等一系列复杂的工艺到刺绣、蜡染、裁

缝，最后成为一套精美的服装，无不反映了苗族妇女的勤劳和耐性。

扩展资料

苗族服饰有地区差别，分为黔东南型、湘西型、云贵型：

1、黔东南型：雷山苗族服饰多姿多彩，是当今世界上最美丽、最漂亮的服饰之一。这些多姿多彩的服饰铭载着本民族历经磨难的历史变迁，对美好生活的憧憬和古往今来生活环境的浓缩。史学家称之为：“穿在身上的史书。”

2、湘西型：流行于湖南湘西州及湘、黔（主要是松桃县）、渝（秀山县、彭水县一带）、鄂（恩施州）四省交界一带。古代男女蓄发椎髻的习俗已消失。如今女性穿圆领大襟短衣，盘肩、袖口等处有少许绣花；宽脚裤，裤筒边缘多饰花边；包扎又高又大的青布或花布头帕，戴银饰。

3、云贵型：云贵的大花苗族主要分布在云南的昭通、楚雄、彝良，贵州六盘水、威宁、织金、普定、镇宁、紫云等地。大花苗族主要麻布做衣服，他们远古的服装都是自己种植麻，自己织布，自己做衣服。

参考资料：

—苗族服饰

苗族是我国的一个古老的少数民族，主要分布在黔、湘、鄂、川、滇、桂、琼等省区，其人口数在我国众多少数民族中排名第四。在千百年漫长的发展之中，苗族形成了灿烂而鲜明的民族文化，今天的苗族节日就要为你介绍，贵州凯里苗族的“游方”习俗。

游方，旧称“摇马郎”，是黔东南、黔南苗族青年男女公开的社交和娱乐活动。这里的苗族青年男女往往通过游方这种方式，交结朋友，选择伴侣。《黄平州志》上曾有这样的记载：“……吹笙间以山歌，木叶两相色引于深沟密菁，促膝私语，谓之‘摇阿妹’，又谓‘摇马郎’”。

苗族有同姓同宗不婚的习俗，有的地方同姓不同宗也可通婚。为了青年男女社交，每一个苗寨都有供青年男女谈情说爱的场所，叫“游方坡”，或“游方坪”。节日一到，母亲为女儿做花衣，父亲存钱打首饰，把女儿打扮起来去游方。男青年往往要爬山涉水几十里，甚至上百里，主动到游方坡去游方——用吹口哨、木叶、夜箫、芦笙或唱山歌等信号邀请女青年出门。

有的地方平时夜间也可以游方。姑娘们身着崭新的衣裙，头戴银首饰，颈配银项圈，用以表示自己的富有，并以自己美丽的容貌和姿态，吸引小伙子的爱慕。他们在游方坡见面后，小伙子十分礼貌的和姑娘打招呼，称赞姑娘的美貌，然后通过对山歌互相介绍。

夜幕降临后，小伙子吹起芦笙，姑娘在芦笙的伴奏下翩翩起舞。舞步随着舞曲变换，进、退、回、旋，整齐而优美，多样而和谐，时而强健有力，时而轻盈舒缓。尤其在月光下，悠扬的芦笙伴着优美的舞姿，蒙蒙胧胧，像到了另一个天地，特别富有诗情画意。

可以说苗族青年男女的恋爱是在舞蹈和对歌中进行的。深夜后，男女青年围着火塘对唱。这时候的对歌往往是小伙子用歌声赞美姑娘的美丽、聪明等，抒发爱的情意，把一切赞美的语言都拿出来，姑娘也可以“海誓山盟”，表达出非他不嫁的决心。

通过多次的游方后，双方互相了解，小伙子便到女方父母家中走访。这时，姑娘对小伙子表现出特殊的爱慕，女方父母杀鸡宰鸭，取出美酒款待。晚上男女二人又互唱山歌，这时的山歌情深意切，即意生情，现编现唱，随口对唱，订立婚约，交换信物。

苗族游方活动是很讲礼貌的，毫无粗鄙，浪荡行为，体现了高尚的情操和品德。苗族青年找伴侣很自由，但结婚必须征得父母的同意，父母不同意，婚姻很难成立。至今黔东南民间仍存在着“还娘头”的习俗，即舅家有娶外甥女的优先权。

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苗族诗歌一般用于至亲好友迎来送往，男女间谈情说爱，甚至做媒说亲，调解纠纷，制订乡规民约，教育子女，叙述家谱、家规等。在劳动时也常用诗歌来助兴，劳动之余又借诗歌来消除疲劳。

创世歌

是一种很古老的神话故事歌，主要是叙述天地日月的起源，万物的产生。这类歌有《开天辟地歌》、《万物起源歌》等。祖先歌：主要叙述人类的产生，民族的来源和迁徙，如《人类起源歌》、《洪水滔天》等。这类歌主题思想积极进取，在相当程度上曲折地反映了真实的历史，有史料研究价值。

迁徙歌

在苗族中大量存在。各地苗族都有自己的迁徙史，因而都有自己的迁徙歌。其中着名的有黔东南的《跋山涉水》，松桃、铜仁地区的《修相修玛》，黔西北的《杨鲁话》，贵阳地区的《格罗格桑》等。松桃和黔东南的迁徙歌，反映场面宏大，表述了人与人和人与自然斗争的激烈情况。是一部英雄的史诗，对研究苗族历史很有价值。

盘歌

盘歌，是苗族青年男女向对方表达心愿、显示才能的一种古老的对歌方式。昭通一带苗族的“盘歌”非常有趣。男青年看中了某位女青年，便带两个年龄相当的同伴，一起去到姑娘的家，找她的长辈说明来意。若姑娘的父母亲回答：“还没人家，是同班辈的。”便准许盘歌。盘歌的歌会，由女方老人安排。男女双方参加对歌的同伴，既当参谋，又为自己找对象。

在盘歌中，一般是男的先唱。双方通过对唱，显示自己的才能。如果男的输了，女方便用水将男方泼走。泼水在苗家不是恶意，而是一种善意的洗礼。如果以方对答如流，唱得情投意合，还可以唱到定婚。但是如果女的盘输了，还可继续盘歌，这样的盘歌一直盘到定婚为止。

定婚那天，女方的父母要及时为男方备办喜酒，一一敬给参加歌会的乡亲，最后以一对牛羊角当杯，敬给这对即将结合的青年。然后吹起芦笙跳起舞，通宵达旦为这对青年人贺喜。

飞歌

飞歌，苗语称为HXakYangt，又称之为吼歌、喊歌、山歌，是青年男女隔山隔水的情况下，为互表诚意，邀约游方而放声抒怀的一种情歌。在迎送客人和宴酣时，有时也用飞歌。飞歌曲调有挂丁、凯棠、湾水三种。乐曲终止音低。苗族情歌，苗语称HXakYexFangb，四声音阶微低式，终止音拖腔，强弱起伏，低回婉转，抒情揉合。多数为独唱和二人合唱，少数为对唱。

苗族婚姻歌

苗族的婚姻歌，反映了苗族由氏族内婚到氏族外婚，由母系制到父系制的演变过程，是研究婚姻史不可多得的材料。其中较着名的有各地普遍流传的《兄妹结婚》，黔东南的《开亲歌》、《男妇出嫁》、《换嫁歌》(女子换男子出嫁)，黔北遵义地区的《接女婿》、《送亲歌》等。

苗族诗歌种类繁多，应用范围也很广，基本在生活上处处可见，而且表达的内容也很广泛。苗族诗歌的情感饱满，内容丰富，通读易懂，是苗族的民族文化的传播载体，是苗族文学的重要表现形式。