给亡妇 表达了亡妻对“我”至善妻情的语句有哪几句？

给亡妇 表达了亡妻对“我”至善妻情的语句有哪几句？

这位知友，朱自清的怀人散文,文艺界评论较多的是他的名篇《背影》。它构思精巧,真挚感人。儿子从背后看父亲,既扫去了平素父亲面对作者时所作的对一切不如意之事的掩饰,使其喜怒哀乐真实呈现,又暗示了儿子是在一种为父亲所不知的情形下去领会这份爱心的。父子间相互体贴,又不让对方知道,文章的深情便漫散开来,悠长深远。实际上,类似的精致之作,还有他的另一篇不常被人所道的怀念文:《给亡妇》。

这是一篇用作者的“至情”①写就的“至文”②,它写于1932年10月,其时距其妻逝世已三个年头。全文语言明净素雅,如话家常,在如水般清亮的文字中,作者的深情不禁氤氲而出、娓娓道来。然而其中最让人流连忘返、回味无穷的还是那与《背影》一般的巧妙构思,以及这种构思所蕴涵的深刻情感。

文章的开头,作者的叙述似乎预备由“我”直抵亡妻。“谦,日子真快,一眨眼你已经死了三个年头了。”这是一个从生者导向死者,从思念者导向被悼者的句式,按照惯常的抒情方式,接下来的叙述该是作者在这三年里如何思念亡妻,抑或是没有妻子的日子里自己的寂寞。但是,作者突然转变叙述角度,他从亡妻那一面来打开全文的叙述缺口:

先是亡妻死后对“我”和孩子们的不舍与惦记。“你第一惦记着的是你几个孩子,第二便轮着我”。亡妻虽死矣,但她生前所有的情感、意念并没随之而逝,随之而灭。在作者眼里,她是一个比普通人更有七情六欲、有更多思念更多牵挂的情感主体,“这三年里世事不知变化了多少回,但你未必知道这些个,我知道”。世事变幻如烟,正如月亮在一月里不知变化了多少回一样,它多得无法计数,但亡妻只想知道“我”和孩子们在世上的情况,别的都如同身后物一样的被抛弃了。

后是亡妻生前为孩子们和“我”的日夜操劳。作为母亲,“从来想不到做母亲的要像你这样”:“从迈儿起”,她就亲自给一连四个孩子喂乳;孩子生病了,她“成天儿忙着,汤呀,药呀,冷呀,暖呀,连觉也没有好好睡过”;对孩子,她一点儿不偏爱,“不管男的女的,大的小的”,只拼命地爱去。作为妻子,“除了孩子,你心里只有我”:为了“我”,“你在我家受了许多气,又因为我家的缘故而受你家里的气,你都忍着”;为了“我”,“你将我的责任一股脑儿担负了去,压死了你”;为了“我”,“你为我的捞什子书也费了不少神”,佣人“说了几句闲话,你气得在你父亲面前哭了”;为了“我”,“你常生病,却总不开口”,怕搅着“我”,后来终于凶多吉少,“一个月工夫你就完了”。

明明是作者深怀着亡妻,但通篇所叙的都是亡妻对我们的不舍与爱,几乎没有一件是直接表现“我”投射给妻子的思念与爱。除了在文章的结尾,文中的叙述是由作者一方指向亡妻的。但就在这极少的叙述中,作者也没有直抒他对亡妻的思念。妻子的坟被安置“在生人看来是不安心的”的地方,但作者并没有将其移动;妻子生前为“我”呕心沥血,死后“我”却没来得及去看她一眼,“我和隐今夏回去,本想到你的坟上来,因为她病了没来成”。埋着的人因为活着的人劳累过度而死,活着的人却因种种原因将她放在一边,这是多么令人心痛的对比啊!作者在此所抒的不是对亡妻的思念,而是对其深深的愧疚。至此,正文与题目的关系似乎呈现一种倒错:题目所表明的是“我”对亡妻的悼念和爱,“我”是文章的思念主体,但在作者的笔下,亡妻却取代了“我”的地位,“我”成为她念念不忘的牵挂对象。从这一点上,似乎《给亡妇》应该改为《亡妇给我》。然而,正是这种反弹琵琶、对面落笔的写法,使得这篇文章不仅在情感上超越了生与死、天与地的界限,而且在艺术上富有与众不同的无穷韵味。它的文字表面上漫不经心,但在亡妻对“我”的爱与不舍背后,隐藏着的,是“我”对亡妻深深的思念和哀悼。

自古至今,怀人抒情的文章可谓不少。唐元稹为悼亡妻韦丛而作的《离思五首·其四》中的千古名句:“曾经沧海难为水,除却巫山不是云”,通过“索物以寄情”的比兴手法,将诗人的思念和忠诚抒发得淋漓尽致,感人肺腑。苏轼因日夜思念亡妻不已,产生幻觉,在梦幻的朦胧与现实的交叠中,隐约感觉到妻子还在自己的身边。“夜来幽梦忽还乡。小轩窗,正梳妆。相顾无言、惟有泪千行”(《江城子·十年生死两茫茫》)。无论元稹还是苏轼,他们都从自身的情感出发,正面抒发自己对亡者的思念。元稹的悼念半是承诺,半是抒情,浅显易懂却充满深情,意想丰富;苏轼情溢于胸,陷于想象无力自拔,失妻之痛,可见一斑。对亡妻们发自内心的深爱和痛苦炽烈的思念,在他们情真意切的表述中,直导对面的九泉之下,字字有情,句句含意,令人感动。

与元稹和苏轼的诗词相同,《给亡妇》也是一篇思念亡妻的文章。不同的是,前者的思念之情通过作者的正面书写,直抵九泉之下的妻子。而朱自清则是从对面落笔,由亡妻对“我”的思念和爱来反抒“我”对亡妻的爱与思念。较之元、苏的文章,《给亡妇》这种从对面落笔的手法,无论是在抒写的感情深度上,还是在书写的技巧上都略胜一筹。

元、苏等人,通过正面抒情让读者与之一起感同身受,体会他们对亡妻的深情,虽然亦能打动人心,但这种思念毕竟是单向的,在抒发夫妻双方间的感情上,它只是表达了作者一方的感情,至于妻子对自己的感情却很难看得见。这种悼念的方式司空见惯。而《给亡妇》在形式上所表现出来的全是妻子生前对“我”和孩子们的无私奉献,和死后对我们的牵挂和惦记,几乎没有一处写到生者(即“我”)对死者的关照和思念。正如前面所说:似乎思念的对象在亡妻和“我”之间形成倒错,有悖常规。但实际上,正是这种有悖常规的对面落笔,使文中的“我”与亡妻互为思念的对象,情感在生死两界传递,显得更为深切。

妻子生前心里只有“我”和孩子们,对我们她付出了所有的爱,所以作者追念起亡妻,想的都是她生前的恩情。因妻爱自己而使自己想念妻,夫妻间的深情渊源由来已久。妻子死后,身在九泉之下,一直在思念和惦记着作者。作为死者,她是不可能像活着的人那样产生相思之情的,除非是死去的人生前太爱自己,除非是活着的人太想念死去的人,才会产生死人在想念自己的想象。所以,亡妻的相思不是毫无理由的、像活人一样的一厢情愿的“单相思”,只有作者思念亡妻在前,才有作者想象的亡妻思念自己在后。也正是这样,作者的想象越丰富,亡妻的爱与牵挂越深,“我”的思念就越多,越深。文章的结尾,“你,谦,好好儿放心安睡吧。你。”作者不停地几次三番地呼唤妻子,是对他生前没能照顾好妻子的愧疚,也是因深爱妻子而生的愿望。他知道,妻子生前是那样的操劳着自己和孩子们,她死后也会如此。所以,他惟一的愿望是希望妻子能够放心地安睡。惟有爱,才会生愧疚;惟有理解,才会心灵相通。作者和亡妻的深情是何其深,何其厚!

夫妻间的思念相互投射,使情意相互衍生。一方情愈深,另一方的意就愈真,一方的意愈真,另一方的情就愈深,互成辉映。正面落笔,只能表达生者对死者的思念,有“单相思”之憾;

对面落笔,情意互生,《给亡妇》的书写技巧恰可补其憾矣!对面落笔,将自己对对方的爱隐藏在对方对“我”的思念之中,在杜甫诗里也曾出现。他在《月夜》里写到:“今夜鹿阝州月,闺中只独看。遥怜小儿女,未解忆长安”,因思念妻儿而担心妻儿们此刻在惦记着自己,不能安心。如果不是在想念着妻儿,诗人是想不到他们的惦记的。虽未直接抒情,但比直接抒情更为强烈。都是从对面落笔,情意互生,但是《给亡妇》的构思更为精巧大胆,抒情也更为动人。杜甫是想象生者在牵挂着自己,对方本来是一个活的存在,所以想象她在思念自己是生者间的将心比心,想象虽能令读者体会到他的情真意切,却不会令读者有超越生死界限的惊叹。朱自清却不然,他将死者写活,无视其情感和肉体的消失,是对夫妻间深情的超越生与死、天与地的抒写,因而思念更深,情意更为动人。

1、人生有两出悲剧：一是万念俱灰，另一是踌躇满志。---- 肖伯纳

2、懂得生命真谛的人，可以使短促的生命延长。----西塞罗

3、不要以感伤的眼光去看过去，因为过去再也不会回来了，最聪明的办法，就是好好对付你的现在 现在正握在你的手里，你要以堂堂正正的大丈夫气概去迎接如梦如幻的未来。----郎费罗

4、使一个人的有限的生命，更加有效，也即等于延长了人的生命。----鲁迅

5、盛年不重来，一日难再晨。---- 陶潜

6、生命，只要你充分利用，它便是长久的。----塞内加

7、在我们了解什么是生命之前，我们已将它消磨了一半。---- 赫伯特

8、人生不售来回票，一旦动身，绝不能复返。----罗曼·罗兰

9、人生的价值，并不是用时间，而是用深度去衡量的。 —— 列夫·托尔斯泰

10、我从来不把安逸和快乐看作是生活目的本身---这种伦理基础，我叫它猪栏的理想。 —— 爱因斯坦

生命是美丽的，对人来说，美丽不可能与人体的正常发育和人体的健康分开。——车尔尼雪夫斯基

诗歌

生命是一条艰险的峡谷,只有勇敢的人才能通过 世界上只有一种英雄主义 那了解生命而且热爱生命的人 内容充实的生命就是长久的生命。我们要以行为而不是以时间来衡量生命 谁能以深刻的内容充实每个瞬间，谁就是在无限地延长自己的生命。 我们的生命只有一次，但我们如能正确地运用它，一次足矣。 生命不可能有两次，但许多人连一次也不善于度过。 人生有一道难题，那就是如何使一寸光阴等于一寸生命。 我从不忘记活着本身就是乐趣。

散文

生命的盛宴如果我拥有那么一间小屋，我将用来安放生命，它只用来盛放生命。 每个黄昏，沿着熟悉的小路一步一步的慢慢往前走。突然，一片落叶从肩头拂过，徐徐飘落在摊开的手掌上，纤毫毕露的丝路，略略有些枯黄，如一只轻盈的蝴蝶微微的在掌心颤动。它竟如此从容地赶赴一场生命的盛宴——我的心猛的一缩，一种异样的心疼在心头。 一直以为，生命是个极其凝重的话题，它不同于五彩的青春和流金的岁月，它应该泛着厚重的质感，饱含了所有至真至美至善至纯的真挚情愫。正因为如此，一枚花瓣的凋落也会让我黯然神伤。总是那么固执地认为，每一个生命的结局都应是完美而且无憾的。 真正领悟生命的意义是因为爷爷的去世。在那个突如其来的打击之前，我竟没有丝毫的预感：那么好的一个人，怎么说走就走了呢？那一瞬，所有关于生命的美好的构造突然间倒塌了，一种近乎决绝的悲伤和失落直达心灵。直到读罗曼罗兰的《约翰·克利斯朵夫》，看到这样几句话：“一个人对于死的亲眼目睹之后才会明白原来自己一无所知，既不知所谓生，亦不知所谓死。痛苦的观念和一个人真正的流血受苦毫不相干，死的观念和一路挣扎一路死去的灵魂毫不相干。所谓人，花尽心思固定生命，其实这生命每分钟都在腐烂。”我猛然醒悟。 司汤达的墓碑上，刻有他的三句话：“活过了，写过了，爱过了。”每个人的一生都被自己播种下的热情追逐着，生命有时寂静无声、有时疲惫不堪、有时转瞬即逝，但对于我们来说，只要曾践踏过这片土地上的尘埃，数过这一片天空的星星，观赏过这一路上的风景，仍不失为一种完美。出生是目标最明确的一次旅行，死亡难道不是另一种出发？ 泰戈尔有言：“天空中没有翅膀的痕迹，而鸟儿已经飞过。”当岁月的熏风拂过灵魂的秋水，不必叮咛，生命中已然有了心的感知和交流。岁月极美，在于它必然的流逝。春花、秋月、夏日、冬雪。 生命短暂，绵延千里，却是永恒。

1 至仁至义的意思

至仁至义

词义：

至仁至义：最仁爱，最讲正义。

至仁至义的反义词：穷凶极恶； 以怨报德。

同结构词：至纤至悉，至大至刚，至高至上，至善至美，至圣至明，至再至三，至尊至贵。

同用：至仁尽义。

字义：

至：极，最。尽：全部用出。竭尽仁义之道。指人的善意和帮助已经做到了最大限度。

词音：

zhì rén zhì yì

出处：

《礼记·郊特牲》：“蜡之祭，仁之至，义之尽也。”

使用举例：

况且他们还说和我们共同管理，总算是仁至义尽的了！（冰心《斯人独憔悴》）

语出《礼记·郊特性》：“蜡之祭，仁之至，义之尽也。”孔 颖达疏：“不忘恩而报之，是仁；有功必报之，是义也。”原指古时年终极其虔诚地祭享对农事有功的诸神、万物，以为报答，谓蜡祭极尽了仁义之道。后用以形容对人的爱护、关心、帮助尽了最大努力。

“我八路军本着国际主义之精神，至仁至义，有始有终……”（苏教版小学第12册第7课《聂将军与日本小姑娘》）

2 谁有《取义成仁》的文言文翻译

“取义成仁”：“舍生取义”“杀身成仁”的缩语。“舍生取义”，见《孟子·告子上》：“生，我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。”“杀身成仁”，见《论语·卫灵公》：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”南宋末年，民族英雄文天祥抗击元兵入侵，兵败被俘，拒降不屈，殉难于燕京。就义前在衣服上留下这样的绝笔：“孔曰成仁，孟曰取义，惟其义尽，所以仁至。而今而后，庶几无愧。”

南宋末年，民族英雄文天祥抗击元兵入侵，兵败被俘，拒降不屈，殉难于燕京。就义前在衣服上留下这样的绝笔：“孔曰成仁，孟曰取义，惟其义尽，所以仁至。而今而后，庶几无愧。”

取义成仁”：“舍生取义”“杀身成仁”的缩语。

“杀身成仁”，见《论语·卫灵公》：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”

意思为：志士仁人，不贪生怕死因而损害仁德，只勇于牺牲来成全仁德。

“舍生取义”，见《孟子·告子上》：“生，我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。”

意思为： 生命，是我所喜欢的，。 正义，也是我所喜欢的， 这两样（如果）不能同时得到。 我宁愿舍去生命而去求得正义

3 至仁至义,带有至的伺词语

积金至斗 何至于此 饥寒交至 家至人说

蜂拥而至 感人至深 纷至踏来 迩安远至

甚或至于 从头至尾 大中至正 存神索至

沓来踵至 摩顶至踵 如潮涌至 如获至宝

仁至义尽 任重至远 情至意尽 摩诃至那

款曲周至 精诚所至 渐至佳境 继踵而至

联袂而至 麇至沓来 一至于斯 远至迩安

至尊至贵 至公无我 臻臻至至 至圣先师

止于至善 悲喜交至 神至之笔 如获至珍

飙举电至 诚至金开 朝发暮至 彻里至外

以狸至鼠 物至则反 无微不至 时至运来

一秉至公 时不再至 视为至宝 至圣至明

至公无私 至再至三 至亲骨肉 至死不悟

至交契友 至当不易 至死靡他 至矣尽矣

至理名言 至德要道 至纤至悉 至诚无昧

至死不变 至意诚心 至死靡它 自始至终

至亲好友 至死不渝

1、纯数学是魔术家真正的魔杖。——诺瓦列斯

　　2、数学中的一些美丽定理具有这样的特性：它们极易从事实中归纳出来，但证明却隐藏的极深。——高斯

　　3、数学支配着宇宙。——毕达哥拉斯

　　4、数学是知识的工具，亦是其它知识工具的泉源。所有研究顺序和度量的科学均和数学有关。——笛卡儿

　　5、数学是一种理性的精神，使人类的思维得以运用到最完善的程度。——克莱因

　　6、数学是一种会不断进化的文化。——魏尔德

　　7、数学是一种别具匠心的艺术。——哈尔莫斯

　　8、数学是一切知识中的最高形式。——柏拉图

　　9、数学是研究现实生活中数量关系和空间形式的数学。——恩格斯

　　10、数学是研究抽象结构的理论。——布尔巴基学派

　　11、数学是无穷的科学。——赫尔曼外尔

　　12、数学是上帝描述自然的符号。——黑格尔

　　13、数学是人类智慧皇冠上最灿烂的明珠。——考特

　　14、数学是人类的思考中最高的成就。——米斯拉

　　15、数学是科学之王。——高斯

　　16、数学是各式各样的证明技巧。——维特根斯坦

　　17、数学是符号加逻辑。——罗素

　　18、数学是打开科学大门的钥匙。——培根

　　19、数学家本质上是个着迷者，不迷就没有数学。——努瓦列斯

　　20、数学方法渗透并支配着一切自然科学的理论分支。它愈来愈成为衡量科学成就的主要标志了。——冯纽曼

　　21、数学发明创造的动力不是推理，而是想象力的发挥。——德摩

　　22、数学对观察自然做出重要的贡献，它解释了规律结构中简单的原始元素，而天体就是用这些原始元素建立起来的。——开普勒

　　23、数学的本质在於它的自由。——康扥尔

　　24、数学，科学的女皇；数论，数学的女皇。——C·F·高斯

　　25、数统治着宇宙。——毕达哥拉斯

　　26、数缺形时少直观，形缺数时难入微“又说”要打好数学基础有两个必经过程：先学习、接受“由薄到厚”；再消化、提炼“由厚到薄”。——华罗庚

　　27、数论是人类知识最古老的一个分支，然而他的一些最深奥的秘密与其最平凡的真理是密切相连的。——史密斯

　　28、上帝是一位算术家——雅克比

　　29、上帝创造了整数，所有其余的数都是人造的。——L·克隆内克

　　30、如果谁不知道正方形的对角线同边是不可通约的量，那他就不值得人的称号。——柏拉图

　　31、历史使人贤明，诗造成气质高雅的人，数学使人高尚，自然哲学使人深沉，道德使人稳重，而伦理学和修辞学则使人善于争论。——培根

　　32、给我五个系数，我讲画出一头大象；给我六个系数，大象将会摇动尾巴。——A·L·柯西

　　33、非数学归纳法在数学的研究中，起着不可缺少的作用。——舒尔（I

　　34、发现每一个新的群体在形式上都是数学的，因为我们不可能有其他的指导。——达尔文

　　35、第一是数学，第二是数学，第三是数学。——伦琴

　　36、当数学家导出方程式和公式，如同看到雕像、美丽的风景，听到优美的曲调等等一样而得到充分的快乐。——柯普宁

　　37、纯数学这门科学再其现代发展阶段，可以说是人类精神之最具独创性的创造。——怀德海

　　38、天才？请你看看我的臂肘吧。——拉码努扬

　　39、问题是数学的心脏。

　　40、我们能够期待，随着教育与娱乐的发展，将有更多的人欣赏音乐与绘画。但是，能够真正欣赏数学的人数是很少的。——贝尔斯

　　41、我曾听到有人说我是数学的反对者，是数学的敌人，但没有人比我更尊重数学，因为它完成了我不曾得到其成就的业绩。――哥德

　　42、我总是尽我的精力和才能来摆脱那种繁重而单调的计算。——纳皮尔

　　43、无限！再也没有其他问题如此深刻地打动过人类的心灵。——D·希尔伯特

　　44、新的数学方法和概念，常常比解决数学问题本身更重要。——华罗庚

　　45、学数学，绝不会有过份的努力。——卡拉吉奥多里

　　46、学习数学要多做习题，边做边思索。先知其然，然后知其所以然。——苏步青

　　47、一个国家只有数学蓬勃的发展，才能展现它国立的强大。数学的发展和至善和国家繁荣昌盛密切相关。——拿破仑

　　48、一个没有几分诗人气的数学家永远成不了一个完全的数学家。——维尔斯特拉斯

　　49、以我一生最好的时光追寻那个目标……书已经写成了。现代人读或后代读都无关紧要，也许要等一百年才有一个读者。——开普勒

　　50、宇宙之大，粒子之微，火箭之速，化工之巧，地球之变，生物之谜，日用之繁，无处不用数学。——华罗庚

　　51、在数学的领域中，提出问题的艺术比解答问题的艺术更为重要。――康托尔

　　52、在数学里，分辨何是重要，何事不重要，知所选择是很重要的。——广中平佑

　　53、在数学中最令我欣喜的，是那些能够被证明的东西。——罗素

　　54、哲学家也要学数学，因为他必须跳出浩如烟海的万变现象而抓住真正的实质。……又因为这是使灵魂过渡到真理和永存的捷径。——柏拉图

　　55、这是一个可靠的规律，当数学或哲学著作的作者以模糊深奥的话写作时，他是在胡说八道。——A·N·怀德海

　　56、整数的简单构成，若干世纪以来一直是使数学获得新生的源泉。——G·D·伯克霍夫

　　57、只要一门科学分支能提出大量的问题，它就充满着生命力，而问题缺乏则预示着独立发展的终止或衰亡。——

1、要认清个人幸福和社会幸福的统一问题

社会生活是相互联系的整体，个人离不开社会，社会也离不开个人，因此个人幸福与社会幸福是统一的，没有整体的幸福就没有个人的幸福，个人追求幸福的愿望只有在社会幸福不断增长中才能得到实现和保障。

我们在养成正确幸福观的时候，既要吸取中国传统文化中杀身成仁、舍生取义中的自我牺牲的精神，以牺牲小我来保全大我，在必要的牺牲中获得至善，又要批判中国传统思想中对个人幸福的忽视。

只有个体与社会统一的幸福，才是真实的幸福，只有在二者统一的基础上，才能真正实现自我的幸福。

2、要正确引导当代青年对不幸的认识，这对培养他们形成正确的幸福观有着重要的作用

幸福作为人的理想完美存在状态，应当通过人的努力以一定的代价才有可能换取；幸福作为对人现实存在的体验，只有通过日常生活中对痛苦不幸的感受才有可能真正被感受。所以，我们又可以说，幸福内在蕴含着痛苦。

对于一个人而言，不幸哺育了真正幸福感的形式。痛苦是通往幸福之桥梁。不幸是不能被绝对躲避的，痛苦是人生的炼炉，而不幸则是人生的炼狱，在不幸和痛苦中以自身的积极努力，去改变人生的逆境，去争取人生的幸福实现，这才是积极的人生。

在培养正确的幸福观的同时，必须对不幸有正确的认识。

3、对道德人格的至善追求，也是对人生幸福的追求

《道德生活论》中指出，幸福不仅是道德生活的目的，更是对每一具体人生目标的实现，对至善的接近后滋生的满足感，并且它还与义务、使命一体化。

道德人格的功能是提升，道德人格作为一种追求，它往往成为激励个体不断奋进从而不断提升自我以实现人生圆满的最大力量。中国儒家的经典著作之一《礼记・大学》开篇即说大学之道，在明在德，在止于至善。

马克思主义在确认以往的阶级社会只有至善的理论而没有至善的现实的同时，更指出人类的发展就是一部不断渴求至善、探寻至善并在追求至善的过程中不断地发展至善和人自身的历史，从而认同了个体由来已久的对至善的追求。

4、培养当代大学生正确的幸福观，还应当在全社会大力开展人文素质的教育

文素质使人明了人的存在、价值和境界。人文素质的高低，直接决定着人的道德文明水平的高低，直接决定着人对幸福的真实把握。

培养当代青年正确的幸福观应当从抓人文素质教育开始。文艺使人爱美，让人能更生动、更现实地把握幸福感，了解幸福的涵义；历史赋予人崇高的使命感，让人在历史的脉动中追寻幸福的真谛；哲学让人透悟智慧。

让人在瞬息万变的时代洪流中真实把握人生幸福，指导人生圆满的实现，这些都应当成为人文素质教育的重要内容。

5、进行幸福观教育并将其作为德育工作的重要内容，需要我们树立系统思维和全局观念

在认识幸福观教育重要意义的基础上，着力从以下方面着手推进：榜样教育。通过典型示范、榜样教育，以典型和榜样的美好品质去感染广大民众的内心，引导他们更生动、更现实地把握幸福观教育的意义和内容。

与此同时，引导人们寻找身边的榜样，通过他们“现身说法”，讲述奉献故事，分享奋斗经历，从身边的榜样身上汲取前进的力量，向模范看齐，形成先进带动后进、少数带动全体的共同进步局面。雷锋传人郭明义的幸福观是助人为乐，他坚信奉献使人快乐、助人使人幸福，因而他说“每做一件好事，就有一股幸福感涌上心头”。

这种幸福观虽简单却纯粹，是真理标准与价值标准的统一、个体维度和社会维度的协调，闪烁着道德与人性的耀眼光芒。他用言行为我们诠释了幸福的内涵，也为我们思考幸福观问题提供了颇多启示。