竹子的形象表现了作者怎样的感情

想到了那些普普通通的人民服务的人。也想到了自己的老师。竹子高风亮节的品格形象,为人师表、令人崇拜。凌云有意、强项风雪、偃而犹起，竹节必露，竹梢拔高，比喻高风亮节的人。

千百年来,竹子清峻不阿、高风亮节的品格形象,为人师表、令人崇拜。诗人郑板桥写诗赞颂：咬定青山不放松,立根原在破岩中。千磨万击还坚劲,任尔东西南北风。从古自今文人墨客无不赞颂竹所象征的坚韧不拔品质。

竹子空心，象征谦虚的人，品格虚心且能自持。竹又有弯而不折，折而不断的特质，象征柔中有刚的人。竹生而有节，视为气节的象征，象征着有气节的人。中国魏晋时期有七位名士，世人赞以“竹林七贤”。嵇康、阮籍、山涛、向秀等七人，常在竹林之下，喝酒、纵歌，肆意酣畅，便与地名竹林合称。实则诗人们用竹来表述。

早上在翻阅曾经摘抄的经典语录时，看到了莫言的一段语录:所有的人，起初都只是空心人，所谓自我，只是一个模糊的影子，全靠书籍绘画音乐**里他人的生命体验唤出方向，并用自己的经历去充填，渐渐成为实心人。而在这个由假及真的过程里，最具决定性的力量，是时间。

当初摘抄只是觉得这句话说的很好，但从来没有深解过。如今再看这段话，我反而有了别样情怀。所有人起初都是空心人，何为空心？是心无旁骛的意思吗？还是说人的初心都是简单空白的，没有那么多嘈杂的思想和观念，更没有所有的差距之分，只是一个很纯洁的灵魂，立足于人世间。

人类的成长衍变，都是从婴儿到幼儿，从幼儿到儿童，从儿童到少年，从少年到成年。从出生到三岁之前叫婴幼儿；从三岁入了幼儿园到幼儿园毕业叫儿童；从踏入小学一年级开始到六年级叫少年；从初中到走向社会步入二十郎当岁，就成了青年；从走进婚姻的殿堂到余生我们就都已成年。过了五十就成了老年人。

婴幼儿时期的我们都是空心状态，因为那个时期除了吃喝拉撒睡，啥都不懂，直到上了幼儿园走进人群里之后，人的空心才一点点衍变为实心，受成长环境和教育水平的不同，人的实心在生成以后各不相同。起初的我们所谓的自我，不过是一段模糊的身影。

当受到成长阅历及思想的形成时，人的自我认知才有了各式各样的变化。每个人都成了独立的个体。即便看似相似的两个人，在某些方面也还是有些不同的。

莫言说:起初自我认知只是一个模糊的影子，全靠书籍绘画音乐**里他人的生命体验唤出方向，并用自己的经历去充填，渐渐成为实心人。而在这个由假及真的过程里，最具决定性的力量，是时间。

对那句话简单的理解是不是:人是在接触了不同程度的兴趣爱好和人生经历的磨炼以后，在时间的打磨中，才一点点拥有不同程度的实心呢？

最具决定性力量的是时间？为何是时间呢？因为所谓的实心，不是一朝一夕就能形成的，总要有个过程，而过程就是时间。

时间对每个人又都是公平的，也就一天24小时，1440分钟86400秒。而这些时间里，你所有的行为思想都会为你以后的人生道路，该走向何方埋下伏笔，你所学过的知识，接触过的人，看过的**电视都会给你的心灵带来不同程度的震撼，从而形成你对这个世界的认知，你对人生的理解，你对情绪的掌控，这一系列特征加到一起就是你的实心。

都说人的潜质是无限的，就像浩瀚的宇宙星空，永远无法探索到终极地界。每个作家笔下的文字都在探索着对这个世界的认知。

每篇悬疑故事，情感故事和脑洞大开的故事背后，都有一段实心人的经历过程。无论以怎样的形式去写文，都离不开一个中心思想；成长的衍变过程。起因经过和结果。空心到实心发生改变，最后生成一个个动人心弦跌宕起伏的故事。

我觉得写故事可能就是在写人类思想认知的衍变过程。没有相同，只有相似，而相似又不代表相同，所以故事不同，所要表达的情感亦不同。

《心愿》是张爱玲创作的一篇散文，该文主要叙述了作者对亲情、友情和爱情等方面的感悟，表达了她对于人生、情感和人际关系等方面的思考和探索。

具体来说，文章主要表达了以下几个方面的思想感情：

1 对岁月的感叹：文章开篇就写道：“人生的岁月，是流水般地逝去的。”这句话表达了作者对时间流逝的感叹，也暗示了她对于人生的短暂和珍贵性的认识。

2 对母校的热爱和期望：作者在文中回忆起自己的母校，表达了她对母校的深厚感情和对未来的期望。这种情感表达了作者对于家庭、学校和成长环境的感恩和珍视，同时也反映了她对于教育、成长和未来的重视。

3 对友情的珍惜：文章中还提到了作者与好友之间的深厚友谊，表达了作者对于友情的珍视和感激之情。这种情感表达了作者对于人际关系、友情和社交的认识和重视，同时也反映了她对于人与人之间的情感交流和相互支持的关注。

4 对爱情的思考：文章结尾提到了作者对于爱情的思考和探索，表达了作者对于爱情、婚姻和家庭的思考和追求。这种情感表达了作者对于爱情和婚姻的认识和追求，同时也反映了她对于自我实现和自我价值的探索。

总的来说，《心愿》表达了张爱玲对于人生、情感和人际关系等方面的深刻思考和探索，通过抒发自己的情感和表达自己的观点，让读者感受到她对人生的热爱和对未来的期望。

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“君知欲问前程事，只好空心待丑蛇”出自唐代诗人李贺的《南园十三首》其一，这句诗的意思是：你知道我想打听前程的事情吗？那只能空心了，等待丑时吧。

这首诗是李贺的励志之作，他以景寓情，表达了自己在科举考试失利后的志向和情感。其中，“只好空心待丑蛇”一句，表达了诗人对于前程的疑惑和无奈，但他并没有放弃，而是选择了等待时机，蓄势待发。

总的来说，这句诗表达了诗人对于前程的关注和追求，同时也反映了他对于人生的思考和感悟。

《空心人》集中表现了西方人面对现代文明濒临崩溃、希望颇为渺茫的困境，以及精神极为空虚的生存状态。《空心人》中绝望的情绪十分明显：人是空心人，头脑里塞满了稻草，人的声音“完全没有意义，像风吹在干草上”，而整个世界将在“嘘”的一声中结束。空心人是失去灵魂的现代人的象征。

很多人认为库尔兹和老盖正是“空心人”的典型代表，实际上，真正的空心人比他们更空虚更缺乏生存的意义。他们更应该属于诗中“迷途的”、“暴虐的灵魂”，提到他们的目的在于映衬、凸显真正的空心人之“空”。空心人们站在此岸，对穿越而过、“目光笔直”的那些人充满羡慕与敬仰，希往他们能记住自己。空心人强调，自己不是“迷途的暴虐的灵魂”，而仅仅是“填充着草的人”。尽管和他们一样，那些“暴虐的灵魂”也不能“穿越而过”，但即便在这灵魂面前，空心人也自惭形秽。库尔兹打着文明的旗号进行黑暗罪恶的殖民；愤怒的盖·福克斯试图使用极端的暴力手段摧毁社会统治制度，成了千古罪人。但是，同空心人的“呈形却没有形式，呈影却没有颜色”相比，这些暴虐的灵魂也显得充实多了，他们狂暴的行径好过空心人的无所作为。空心人宁愿保持自己的空洞盲目，也不愿看到《黑暗的心》中库尔兹所面对的那种“恐怖”。他们无法让自己投入到任何事情中，他们既无法献身于传统的宗教信仰，又无力去发现自我寻求新的生存意义。显然，相比那些难以名状、沉默的二十世纪空心人，艾略特更倾向于认同那些能真实地面对世界、去作为的暴虐灵魂。

诗的第一阕描写的是一群心灵空虚的人们聚集在一起诵唱悲叹：“我们是空虚的人，头脑里塞满稻草，我们的言行枯燥而没有意义。 ”艾略特认为世界上存在着两个国度，除了为那些死去的人们设立的国度以外，还有为那些虽生犹死的人们所设的死的梦的国度，而死亡的另一个国度是一个专为那些在尘世中过着一种深沉、 勇敢的精神生活的人们而设立的，在他们死后可以过一种永恒的生活，而生活在死亡的梦的国度的空虚的人们祈祷那些“另一个国度”人 们 能 记 信 记住他们， 不是作为一个个剧烈的灵魂——努力奋进的人，而是作为空虚的稻草人。

诗的第二阕继之于单个嗓门所发出的叫喊，充满着一种在清醒自己的环境时所产生的梦魇般的恐怖与胆怯。 “我”不敢正视梦中的眼睛，这眼睛指的是获得永恒生活的人们的眼睛，也就是第一阕中所提到的“直视的眼睛”，这些眼睛在“死亡的梦的国度”里从不出现，这是一个为那些没有信仰的、没有行动能力的（“有形无状，有影子没有色彩， 瘫痪的力量，没有行动的姿态”）的人们所设立的国度，表现了生命的死亡。他们受到一个由真理的暗示所带来的折磨，也只有在他们敢于面对现实时，他们才有可能获救，在梦中（那儿）那 些 眼 睛犹如断柱上的阳光， 其中柱子常常作为人类精神抱负的象征，而断柱的意味不言自明，这种召唤如树中的风，风中的歌声比一颗行将泯灭的行星更加肃穆，更加遥远。 在这里星是一种永恒生活的象征，那么星行将泯灭就寓意空心人与这种永恒生活之间的距离是多么遥远。 既然这个国家是这样的望尘莫及，那就穿上这一身煞费苦心经营的伪装，燕尾服（耗子皮），高高的黑帽子（乌鸦毛），田野上交叉的木杆形成了一个稻草人的形象， 同时也象征着苦难与不幸（基督受罪的标志），诗人寓意宗教的教规只是一种“煞费苦心的伪装”，是对真理的回避。 朦胧的国度是从死的梦的国度通向永恒生命的桥梁，在这里人们必须面对现实，而空心人则哀叹自己永远也达不到这个国度。 这昏暗的国度也许就是诗人在后面所提到死荫的峡谷。

第三阕开始描写空心人所居住的环境即死亡的梦的国度与受到他们所不信仰的真理的启示而在这些空心人心中所引起的内心的折磨。 这是一个死亡的土地，一片沙漠（仙人掌的土地）。 我们空心人竖起石像，磕头跪拜，乞求获救（一个行将泯灭的行星闪烁）尽管石像已被打破，他们口中还是念念有词，在共同的精神活动中，空虚的人们聚集在一起，可他们是孤独的，与他人隔绝，彼此无法沟通，只能独自清醒，领悟来自永恒世界（死亡的另一个国度）的启示。 空心人们在第四阕中继之以悲叹道：“那眼睛不在那儿，在这星星行将泯灭的幽谷里，在这空荡荡的幽谷里，这里没有那眼睛。”这幽谷指的是死荫的幽谷，《圣经·旧约全书·诗篇》 第23章中是这样诵唱耶和华的“我虽然行过死荫的幽谷，也不怕遭害，因为你与人同在，你的杖，你的竿都安慰我”。诗中又唱道：“在这最后的聚合之处我们一起摸索，没有话语，聚集在河水涌涨的河滩。”但丁在《神曲·地狱》第三章中描写到那些诅咒的灵魂集合在一起度过冥河进入地狱，其中最令人厌恶的是既不坏也不好，既不忠诚也不背叛，终生无所事事的人，河也常常作为生命与死亡分离的形象。在那里，什么也看不见，既看不见真理也看不见希望。直到那双眼睛重又出现，在死亡的昏暗的国度（注意前面提到的河的形象）里，永恒的生命（永恒的星）和一种宗教的超验的现实（多瓣的玫瑰）成为空心人的希望。

诗的最后一阕直接摘引了重复念涌的童谣：“这儿我们绕过霸王树，霸王树霸王树，大清早五点钟，这儿我们绕过霸王树”，与此并置的是诗人从主祷文上摘来的“天国归属于你”，用童谣本身所具有的宁静状态本身就有一种很强的嘲弄的意味，因为这种宁静与他们内心的巨大痛苦与丧失感形成强烈的对比，理想与现实、情绪与行动、血统与精髓、概念与创造、欲望与痉挛、潜力与存在，所有这一切对比表现了空心人在宗教信仰与无知无觉的绝望之间的搏斗。死亡的阴影降落了，这阴影的降临瘫痪了每一个空心人的精神。全诗的结构很像是人们在公共场合做礼拜，由牧师与教徒分别诵唱赞美诗的情景。诗人就是通过童谣，哲理阐述与主祷文的并列使用，显现出一群群处于精神死亡又无法理解真理的人们悲惨境地。即使在最后的时刻，空心人表现的也不是悲剧般的尊严，而 是可怜的虚弱，“世界就是这样结束，不是砰的一声，而是息嗦低语。”这样诗又回到开始时的引语“一便士买那个老盖伊”不过这里已经不是一个人可悲下场， 而是一代人的不幸命运。

由此可以看出，空心人与《荒原》中的人最大的不同就是他们显然多了一点自我意识。“他们空虚，但他们明白他们的空虚；他们象稻草人一样缺少灵性，但他们也明白他们就是如此，因为他们已经意识到‘死亡的另一个王国’和在那里得到了福佑的人们。”但是这种微薄的自我意识并没能激发他们灵魂的觉醒。他们重获生机的唯一希望在于那些“眼睛”，有次接触那“永恒之星”和“重瓣的玫瑰”。但是这些空心人却没有能力去迎接那些直视的目光，他们不能承受发现自己完全空虚这一事实，他们害怕发现自己的本质，即便这种发现可能会提供进步与改善的可能。

最后一部分可以说是一个宗教仪式的象征，一群空心人围着仙人掌（即“霸王树”）徒劳地转着圈，仿佛在吟唱祷告词，祈求一种神的施予，然而这些人物膜拜的并不是真正的神或上帝。但是他们不去打断象征固有习俗的石柱，而只是“亲吻”着碎石；他们想建立一种新的宗教仪式，可这个仪式比先前的更滑稽更荒诞。空心人没有能力同上帝交流，也没有迎接死亡或祈求救赎的力量。他们无力承受自身存在的那种无穷无尽的虚无感，只好抱怨“生命如此漫长”，却又丝毫不敢迈向“死亡的另一王国”那些令他们景仰的人们。他们的呆滞、毫无生气、不知所措、无所作为，正是文明日趋衰落的象征。尽管有一种模糊的渴望，他们最后仍旧拒绝行动，死守自己空虚无意义的存在方式。

同时，《空心人》体现了一种对文明的哀悼。艾略特之所以能将目光超出20世纪的困境与灾难本身，不把它们当做暂时性、孤立的事件，而是来反思整个人类生存状况和西方文明的衰落，正是由于受到基督教思想中整个人类堕落、末日来临的意象的深刻影响。这一点同中国不同，中国文化缺乏浓郁的宗教精神，文化上思想上都难以产生类似基督教文化意义上的“末日意识”。因此，中国从古至今的伟大的文人往往仅仅局限于表达一种对社会现实不满、忧国忧民的思想，但很少会对整个人性、整个文化价值产生根本怀疑。类似于《空心人》中这样的末日意识很难在没有基督教文化浸染的中国的文学作品中出现。

在《空心人》中，艾略特敏锐地捕捉并表达出了现代人精神上的空虚与失落。在一个没有上帝、价值虚无的世界，人们失却了信仰和灵魂，虽生犹死。现代“空心人”的世界仿佛丧失了精神领域的衡量标准，没有什么事情值得去做，除了一种空虚感和失落感，他们无法得到更有意义的启示。在越来越笃信基督教的艾略特眼中，由于没有了上帝的存在,人心失去了凝结的焦点；由于神性的缺席，世界丧失了存在的根基。 语言

从《空心人》这首诗的形式来看,它完全脱离了英诗旧格律诗的诗体，摆脱了人为音韵的矫揉造作。同时，它和惠特曼的诗风也不同，不是惠特曼式的抒情自由诗体。《空心人》既不豪放又不奔放，不似情感的长河，读之也不易动人，似乎它蒙上了一层哲学的海沙。可以说《空心人》是一首社会诗，尽管不像社会学论文那样提出尖锐的社会问题，它却比论文里的问题更深刻更广泛。它流畅，虽不似山野清泉，人们读之，深感回味无穷，久久难以忘怀；人们感到它又深刻又尖锐，然而恰似一面平静的湖水，只看到湖面，湖底究竟有多深，得依靠读者的思索和遐想。

《空心人》没有传统的格律，但音节分明，读之琅琅上口；它不是刻意的人工雕琢，而是巧匠的自然刻划。艾略特非常善于运用重复（Repetition）这一修辞手段，来增强朗读的情感效果。特别在重复时运用个别关键词的变化，烘托出语义的变化，使读者感到眼前一亮，出现一道清新和谐的语流。

结构

艾略特的诗在英美诗歌中属于新诗，诗的特点和诗歌语言学很有关系。诗歌语言学（Poetic Linguistics）是语言学的一个分支，是探讨诗歌中的语言学问题。这里只能从《空心人》这一首具体的诗中提出几个问题，不准备把它扯开。艾略特在《空心人》中运用了词并列式（Types of verbal parallelism），造成读者在视觉、听觉和意义上的调和一致。词并列式的公式是：

| a |

| b |

| a |

| b |

etc

如《空心人》的第5段：

Between the idea 在观念

And the reality 和事实之间

Between the motion 在动作

And the act 和行动之间

Falls the Shadow 落下帷幕

,

Between the conception 在概念

And the creation 和创造之间

Between the emotion 在情感

And the response 和反应之间

Falls the Shadow 落下帷幕

,

Between the desire 在渴望

And the spasm 和痉挛之间

Between the potency 在潜能

And the existence 和存在之间

Between the essence 在本质

And the descent 和下降之间

Falls the Shadow 落下帷幕

在结构上这也是很工整的，而结构的含义又是很深刻的，此外，艾略特还运用了特有的诗句法学（Poetic Syntax）的句法结构。如在第5段最后有3行：

For Thine is

Life is

For Thine is the

如果不从诗句法学来研究，这里的意思是无法理解的；如果从普通句法学理解，认为“For Thine is”应为“For is Thine”，当然也就离开了艾略特的原意，把“Thine”和“Life”连在一起。这首诗是无标点的，所以要整体地考察该诗。在前一节的末尾有一行：“For Thine is the Kingdom（因为天国属于你）；又在更前一节的末尾是：“Life is very long”（生命十分悠长）。另外在这3行后面有“This is the way theworld ends”，的句（世界正由此告终） 只有整体了解后才能破解其内在含义。所以“For Thine is/Life is/For Thine is the”（/This is the way the world ends）意为：“因为天国属于你，生命是悠长的；因为天国属于你”（生命正由此告终）《空心人》许多诗行要经过诗的句法分析后才能悟出内中含义，因为表现含义遮住了未表现含义。诗句法学可以使读者从表现现象中窥探其内在的含义。

意象

“破碎的玻璃”、“干涸的地窖”是富于宗教联想的词语。相信上帝、心中充满信仰和希望的人们就像那盛满美酒的杯子和储藏着香醇美酒的地窖。而“空心人”的地窖中的美酒早已干涸，酒杯早已破碎，因而他们干涩的嗓子根本无法唱出动人的歌声。这个形神兼备的“空心人”意象由表及里、入木三分地刻画了现代人的外在形象和精神状态——形容枯槁干瘪、声音枯燥乏味、内心空虚无奈。重复使用六次的第一人称“我们（的）”，传达了包括诗人在内的、整个现代“文明人”的生存状态和异化程度，从一个角度使诗歌具有了某种“客体化”、“非个性化”的诗歌效果。

诗的第二部分多次提到“死亡的另一王国或梦幻之国”和“黄昏之国”。前者是敢于直面死亡、毅然跨步走进的勇者门的王国。在这里，“眼睛是/映照在折柱上的阳光”，“摇曳的树/风中的歌声/比渐暗的星/更遥远，更庄严”。后者是空心人滞留的地带。他们既没有活着，也没有死去，苟延残喘在一个昏暗的世界里，身披伪装，“老鼠的外套，乌鸦之皮”，不敢正视那一双“眼睛”——那双“阳光般的”眼睛；那是但丁的恋人贝雅特丽丝的眼睛，是诗人曾经的、或者正爱着的恋人的眼睛，是爱神的眼睛，是一双令犯了过错的孩童不敢正视的责难的眼睛。作为朝圣者的但丁勇敢地面对自己内心的“罪恶”，做出忏悔赎罪的决心，继而勇敢地抬头迎视爱神的目光；而“空心人”丧失了爱的能力和忏悔的决心,因而永远不敢正视这双“眼睛”，正如那个“准备好一张张面孔”，经过“一百个忧郁”，仍然“不敢面对”自己情人的年轻人普鲁弗洛克。明亮的阳光和闪烁的星辰即将远逝而去，只剩影子般的“空心人”绝望地在空旷的山谷、黄昏的风中无力摇曳。

这首诗写山居所见秋山雨后黄昏的迷人景色和融怡陶醉的心境，大约是诗人隐居终南或辋川别墅时所作。诗的境界清澄透明，玲珑剔透，恰似一泓秋水，其中洋溢着浓郁的生活气息。诗歌于诗情画意当中寄托着诗人的高洁情怀和对理想生活的执着追求。 首联整体着眼，大笔勾勒，交待季节，点明状态，给人以身临其境，神清气爽之感。“空山”、“新雨”、“晚秋”，平平实实的几个字，极易引发人们的联想，山居环境的静谧，新雨过后的清新，秋日天气的飒爽，白日向晚的安宁，字里行间弥漫着一股清幽明洁之气。“空山”是王维惯用的词语，耐人寻味。此处绝无冷清、空洞之意，也不是禅宗所谓的空寂、虚无，结合全诗来看，“空山”包含以下四层意思：一指山中林木繁茂，翠绿成荫，遮掩了人们活动的痕迹，正如王维《鹿柴》所云“空山不见人，但闻人语响”；二是指此处远离尘嚣，人迹罕至，“峡里谁知有人事，世中遥望空云山”（《桃源行》），有如世外桃源，遗世独立，又如洞天福地，快乐怡人；三是指山雨初霁，万物一新，银辉四射，天地生辉，呈现在诗人眼前的是一派空明洁净，熠熠生辉的灿烂图景；四指空而不虚，静而不寂，活力无限，意趣万千，因为山中有欢歌笑语，渔舟晚唱，有明月朗照，清泉潺潺。可见，雨后空山带给人们的不是孤独、寂寞，不是沉寂、死灭，而是生机活力，妙趣横生。 颔联小处着眼，工笔细描，动静结合，光色辉映，营造出一个雅致脱俗、明媚空灵的迷人世界。皓月当空，朗照万物；苍松如盖，亭亭净植；松叶如针，清翠欲滴；水珠点点，闪闪发光；树影斑驳，月光辉映，洒下一地的星星点点，有如细碎银子铺满山林，给人以如梦似幻，飘飘欲仙之感。落一“照”字，不同于“泻”，朱自清《荷塘月色》写月光：“月光如流水一般，静静地泻在这一片叶子与花上。”用“泻”写出了月光如水，静谧朗照，柔媚生辉的特点。王维写月光用“照”字，光色兼备，状态逼真，活现月照松林，回光返射，闪烁不定，迷离恍惚的特点；也引导读者去留意空山松林沐浴月华的恬静光洁和明亮空灵。如果说第一句侧重写月下松林的幽美景致的话，那么，第二句就是写月下溪流的活泼生机。你瞧：山泉流淌，淙淙作响；月映溪流，素洁如练；流水空明，清澈见底；溪流弯弯，活泼机灵。面对这一溪清幽洁明，空灵剔透的山泉，恨不得掬一水山月滋润沧桑的面庞，撷一缕清音唱响心灵的浪花。着一“流”字，尽显风流，颇有柳宗元《小石潭记》“斗折蛇行，明灭可见”的韵味，也引导人们去体味小溪或水石相激飞花溅玉的闪亮或穿林绕石琤琤琮琮的合鸣。王维一“流”，可谓意态横生，妙趣无穷！ 颈联拓展一步，进到人事生活，而这种生活出现在山中黄昏这一特有的情境中，便显现出迷人的色彩。上句写姑娘：一群天真无邪的农家少女浣衣归来，结伴同行；她们嬉戏玩闹，笑逐颜开，吵醒沉睡的山林，激活了寂静的生机，银铃般的笑声回荡在空旷幽深的竹林中。下句写渔人：几艘小船满载星辉，尽兴而归，满眼荷叶纷纷倒向两边，掀翻了无数晶莹剔透的水珠。此情此景，让人心生羡慕，多么想，摇一船沉甸甸的丰收喜悦来迎接又一个静谧幽美的夜晚；多么想，唱一池脆生生的渔舟小调去欢送又一个余辉掩映的黄昏。姑娘也好，渔人也罢，诗人只听见竹林中的喧闹而不见其人，只见到莲株的摇动而不见行舟，自可想见竹林莲丛的茂密幽深，人们竟是裹在这样一个郁郁葱葱的绿色世界里，这是何等动人的景象啊！而且，我们完全有理由推想，生活在这个世外桃源的人们，勤劳纯朴，心性高洁；安居乐业，幸福快乐；率性真诚，一派天然。难怪末联诗人要由衷地倾吐出“王孙”可留的感叹了。 尾联巧用《楚辞·招隐士》之典，《招隐士》末句云：“王孙兮归来，山中兮不可以久留。”原意是招王孙出山入仕，王维反用其意，自成佳构，增无限趣味，“随意春芳竭，王孙自可留。”春芳虽然自然而然的消歇了，但秋光一样美丽迷人，“王孙”自可不必离去了。貌似劝人，实则自勉。“山中”比朝中好，洁净纯朴，可以远离官场污浊而洁身自好；“山中”比尘世好，纯洁空灵，可以远离世俗庸碌而修养性情。诗人对山中生活的迷恋之情，跃然纸上。另外，从全诗所用意象也可看出作者的思想情趣。皎皎明月，纯洁空明；郁郁青松，亭亭净植；幽幽清泉，潺潺流淌；森森翠竹，修直挺拔；卓卓清莲，污而不染；……凡此种种，在传统诗文里面，都是一些清闲雅致，高洁不俗的意象，由此不难看出王维对理想生活的念念不忘之心。 全诗翻译： 一场新雨过后，青山特别清朗，秋天的傍晚，天气格外的凉爽。 明月透过松林撒落斑驳的静影，清澈的泉水在岩石上叮咚流淌。 竹林传出归家洗衣女的谈笑声，莲叶摆动，渔人收起渔网，划着船穿过荷塘顺流而归。 任凭春天的芳菲随时令消逝吧，游子在秋色中，自可流连徜徉。 我承认我是百度来的，但是这篇赏析和翻译绝对是深刻。