生田斗真饰演的原始物语千年之谜中的光源是他的情人是谁？

藤壶。

藤壶（真木阳子饰演）是光源氏（生田斗真饰演）的义母，因为与光源氏的母亲有着相似的容貌，所以被光源氏所钟情，藤壶知道如果自己这时和光源氏在一起，必然会成为被攻击的把柄。

不但会使自己和光源氏因此受害，更加会威胁东宫（即冷泉帝）的地位（弘徽殿皇太后图谋改立东宫）。于是，藤壶在桐壶帝法会结束后，落发出家，以断绝光源氏对她的感情。

扩展资料：

剧情：

繁华绚烂的平安时代。为了让一条天皇的心专著于女儿彰子的身上，权倾一时的藤原道长授意紫式部撰写了那部流芳百世的小说《源氏物语》。

小说的主人公光源氏是桐壶帝及其宠爱的桐壶更衣所生之子，但桐壶最终被天皇的正室弘徽殿女御燃起的熊熊妒火吞噬了生命。

面容姣好的光源氏是宫中女子们憧憬爱慕的对象，但他却如此钟情于和母亲有着相似容貌的义母藤壶。这份禁忌的情感让他几近疯狂，最终只得选择逃避。

无论是关系冷淡疏远的正室葵上，还是散发着成熟美艳妖冶气息的六条御息所，抑或宛如梦幻一般的夕颜，皆是光源氏彷徨痛苦之际权且寄托情感的对象。

在这一过程中，女人们心中的嫉妒不断膨胀，最终化作魔物吞噬销蚀着光源氏的生命。

源氏物语》中紫姬的人物形象分析 

      紫之上（紫姬），也叫做紫儿、若紫，是《源氏物语》中的女主角，一个具有十全十美符合道德标准理想化的贤妻良母，她相貌端庄，品性高雅，才能出众，她是源氏公子的完美女性，她非凡的谈吐气质、温柔娴淑，疼爱丈夫，是全天下所有男子的理想伴侣的化生。紫姬一生得到了几乎是光源氏的独宠，光源氏的情人很多，可她们都知道自己没有办法和紫姬相比。

        紫姬善解人意，性格隐忍，这或许与她的出生有一定的关系，紫姬出生于民间，幼小失去双亲，孤苦无依，十多岁时遇到光源氏，光源氏见紫姬酷似自己朝思慕想的藤壶妃子，并且还发现她与藤壶妃子是同一血统的。随后光源氏便将她带回府中悉心调教，成人后容貌、气质非凡，技艺高超，善解人意，为光源氏钟爱。紫姬一开始就是作为藤壶的替身存在的，一直被光源氏以最其理想的女性形象抚养长大，在她身上可以看到日本传统女性的地位和形象要求。后来紫姬尽管得到了光源氏的宠爱，拥有了光源氏真正的爱情，并且在葵姬死后成为光源氏的正妻。表面上可以说受到世人羡慕，然而紫姬一直在处在痛苦、无奈、挣扎、心酸的感情中。 紫姬对光源氏的感情专一纯粹，依赖性很强，可光源氏处处风流，处处留情，这种不平等的感情关系是造成紫姬一生痛苦的根源。紫姬一方面要和其他女人分享光源氏，压抑感情和苦闷情绪，苦苦维持自己温婉大方、善解人意的形象，一方面还要抚养明石姬的女儿，后来竟然还被三公主剥夺了正妻之名，此等矛盾纠葛的情感日复一日的折磨着她。

      紫姬对光源氏的爱极力克制，隐忍不发，完全符合平安时代理想女性的要求，从而得到光源氏的认可。紫姬对光源氏专情、包容。紫姬的一生离不开光源氏，她因光源氏而绽放，为光源氏公职而芬芳，同时她也是光源氏无比自豪的高尚优雅，善解人意的紫夫人。在爱情屡遭背叛后，紫姬决心委身佛教，未得到光源氏的同意，但由于过度的精神压抑，她终于抱病身亡。在看到紫姬对光源氏的顺从中，我们看到的不仅仅是她对光源氏的忠心，更看到的是紫姬这辈子都是为光源氏而活，光源氏幸福，她就幸福。她原谅他所做的一切，包容他所做的一切，不仅是女儿对父亲的那种敬畏，同时也是妻子对丈夫的负责，她能够很好地料理好他的那些家务事，与人相处也能够如鱼得水。这么一个令人怜爱的女子，命运却始终在和她开玩笑。 

      在那个时代，完美幸运的紫姬命运也不过如此，最终紫姬用她的死唤醒了光源氏，紫姬那样的女人用美和善、甚至用自己的生命唤醒了像光源氏那样的人的忠诚本能和良知。紫姬的死缓慢而沉重，她没有用骤然离世来给光源氏一道晴天霹雳，说她终究舍不得昔日的爱人也好，或是她想用自己生命的点滴离去来唤醒自己最爱的男人，这代价实在太大了。但这也许就是《源氏物语》创作的最重要的价值之一吧。

讲述了平安时代里日本贵族的生活，以光源氏的故事为核心，带出了众多与之关系暧昧的女性。葵姬是他的正室，出身高贵气质冷淡，光源氏冷落她，陆续有了藤壶、紫姬、明石姬等多位心爱的女子。相继和光源氏亲近的女人还包括栊月夜、夕颜、六条御息所等十数位贵族女性。或因偶遇生情，或有宿世之缘，书中大量写实的白描让贵族们糜烂而又出奇优雅美丽的生活横陈在读者眼前，相隔千年却始终魅力不减。对于异国读者而言，弄明白这部著作的首要问题是心随意动，在没有被大量的人名弄糊涂之前先领略到日本文化里美丽和暧昧交错互动的气氛。

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《源氏物语》浸润着浓厚的佛教色彩，透过光源氏身世、用世、玩世、超世之苦，映射出大皆空”的佛学观念。但它并不是一部宣传宗教教义的宗教性文学作品，它思想上的真正价值在于展示了平安王朝的宫廷豪华奢侈、腐朽*乱的生活，反映了贵族阶级人与人之间争权夺势、互相倾轧的人际关系，暴露了贵族社会门第为重、男尊女卑的不平等的社会现象。这就从客观上预示了旧贵族阶级必然崩溃、灭亡的趋势。因此，具有一定的认识价值和思想意义。

《源氏物语》全书共54卷，卷帙浩繁，场面复杂，主要描写了源氏和他的儿子薰君与众多女性的恋情，塑造了紫上、空蝉、藤壶妃子、浮舟等众多感人的女性形象，同时又有当时贵族的权力斗争，比较完整地反映了平安时代贵族的生活。小说的语言绵密典雅，常从最细微处入手，细腻地刻画人物，抒发情感，体现了日本传统悲剧的“物哀”风格。

对同一本《红楼梦》，鲁迅先生曾经评说到:"经学家看见《易》，道学家看见*，才子看见缠绵，革命家看见诽满，流言家看见宫闱秘事。"《源氏物语》著书早《红楼梦》七百余年，在文学史上常被冠以日本《红楼梦》的称号。《源》（简称）作为世界第一部长篇写实小说，是日本物语文学的高峰之作，而我们现在去看《源》，亦能用鲁迅先生评《红楼梦》的观点来赏析它。《源氏物语》的作者紫式部是一名女性，在日本当时社会背景下，女性地位不高，很多人读《源》就只是看关于宫廷内男女情爱的故事。《源氏物语》受日本文学家们重视是到江户时代，也正是从这一时期，《源氏物语》被奉为日本文学的国学之作，代表了整个国家民族文化的骄傲，在20世纪日本明治维新、民族主义的兴起后，日本人民开始主张言文一致，以假名而非汉字所著的《源》，地位才逐步在日本文化中定位。

 在江户时代有一位非常重要的国学研究者，本居宣长，他首先将《源氏物语》中的物哀观理论化，并将此作为他的世界观。“物哀”（もののぁはれ）是日本自古就有的美学思潮，不仅深深浸透于日本文学，而且占据着日本人精神生活等诸多层面。物哀的表达是美学上的追求，客观事物的存在要唯美看待，《源氏物语》的核心也展现了日本人的真性情即把自然情感抒发出来。人类在对事物的接触中产生认知，并由此引发感叹。‘哀’一词是日文感叹词音译汉字的，最早将‘哀’由单纯感叹发展至实质的就是《源氏物语》的作者——紫式部。本居宣长在他所著的《源氏物语》注释书《源氏物语玉の小栉》中,对“物哀”这个理念及其作品《紫文要领》,都有详尽的阐述。

 物哀有三大境界，其一：“物之心”。即世间的万事万物都是有心、有灵的。在日本敬奉的神道教的庙堂里供奉的神灵包含万事万物，一棵树、一把椅子都能被认为有灵。这也与“泛灵论”如出一辙，也许是受到这种理念的影响。而这种敬重自然，热爱万事万物的精神一直影响着日本人，乃至成为一种文化观、价值观和世界观。最为大众所知的宫崎骏先生的**《千与千寻的神隐》就是一个最典型的代表。汤婆婆的油屋，那个大澡堂，就是为万物神灵服务的，洗涤在尘世里蒙污的身心。其二：万物有心之后会感受，有自己的情感，但物的哀叹是不能用语言述说出来。而人，作为拥有语言能力的群体，理所应当站出来，帮它们诉说。《源氏物语》中光之君与紫之上的**之恋同样是一种不能用言语诉说的哀，明知这种感情是非道德的，但彼此的喜爱之情，不能够压抑住，就是一种哀。当然，日本国是批判这种*乱的，但抛开道德层面，那种无法掩抑的爱恰如淤泥中的莲花一般，妙不可言。从侧面也可以解释为悲剧理论，人与物能感受到命运的局限但无法改变，却在这局限里得到升华，得到进化。其三，物与人知道事物短暂，瞬息万变，但如果在这样短暂的生命历程内绽放出唯美，那一瞬间的耀目是想忽视都不可的。知道自己终将会消逝在世间，被淹没在历史长河中但人来帮助事物表达，或者事物自去展现那种美好。可能会哀伤却又收获一份感叹。举个例子，樱花唯美，在枝头绽放时能被人赞美，但所谓，落英缤纷，或许较之繁花似锦更能受到世界的瞩目。倘若，樱花知道自己将离开枝头，应该是哀叹不已的，但随着天际一缕华丽坠落的身影，留给世界的就是一种死亡之内、生命之外的唯美。卡夫卡也曾说“生命之所以美好是因为它会停止”。这不是悲观，反倒像是一种审美文化意识。这也是世界文学作品的主流，古希腊提倡悲剧之美，那些遗留后世的世界名著大多都是悲剧。一个笑话很少能让一个人重复欢笑数次，而一段悲剧，那种伤痛是历久弥新，并且沉积久远的。

 《源》作为古代经典，在日本文学史上占有极其重要的位置，如果没看过《源氏物语》，来看现代日本文学里有名的作家村上春树、东野圭吾等人的作品，总会像缺了一块拼图。《源氏物语》中包含许多日本文化以及日本美学的东西，除一种最实质化的物哀观，还有一份“国风文化”的兴起，《源》开启了日本文学的独立标志。由于日本地理位置特殊，常有海啸、台风、火山活动等等不可避免的灾害，所以，他们深知世事无常，那么对自然的崇敬便不可避免；在平安王朝的中后期日本开启自学模式，唐末的颓败让日本警醒，菅原道真也主张中断遣唐使。所以，许多日本学者认为日本从这个时期开始，是真正意义上的成为民主主义独立的时期。而用假名著成的《源氏物语》自然就被视作一部日本人自己的国学著作。再从精神与文化观念看，确实融合了日本的民族意志和特色。从《源氏物语》这一著作中，可以窥见的有物质（物）和精神（哀）双层美，物哀的审美意识比起悲哀更为恬淡、空寂，并且表现形式也不是特别强烈，就是一种淡淡的感伤跃然眼前。而其中的生死观就如川端康成所述“死是最高艺术，是美的一种表现”，有一种只能意会不可言传的“不惜在美的瞬间求得永恒的静寂”。这些观念在日本文化与许多的文学作品中都有展现，日本文化能够用严肃的态度去享受人生易垮的堤防，在我眼中就是善于在纯美中坠亡，又于堕落里勃发，尤为值得学习。

答案：[思路提示]

“物哀”实质上是日本文学的一种独特风格。它不像古希腊悲剧那样有重大的社会主题、宏大的气魄、无限的力度和剧烈的矛盾冲突，它也不像中国悲剧那样充满浪漫的激情和深重的伦理意识，而是弥漫着一种均匀的、淡淡的哀愁，贯穿着缠绵悱恻的抒情基调，从而体现了人生中和日常生活中的悲剧性。由于平安王朝佛教盛行，紫式部本人也笃信佛教，这就使得这种悲剧性建立在了佛教悲观主义、虚无主义的基础之上。它努力表现“前生自业”、“前世因缘”、“因果报应”和“轮回”等的佛教观念。

《源氏物语》的作者紫式部在书中反复强调“作者女流之辈，不敢侈谈天下大事”，表示专写宫中风花雪月、儿女情长的风流韵事。纵观《源氏物语》里这些在欲海漂游的男男女女，均以满足情欲开始，以沉沦、死亡或出家遁世告终。这的确是一部充满“物哀”情调的作品。“物哀”表现的是主体对客体的敏锐的感受，而这种感受是直观的、情感化的、非逻辑的。

感受神经迟钝的读者、性急的读者不会在阅读中体味到“物哀”的妙处。我们要使得自己的神经同作者、同书中的人物一样敏感和善感，既以物喜，又以物悲，风花雪月，皆系心肠；儿女之情，皆牵魂魄；生死离别，皆撼胸臆。书中的一景一物无不是情感的对象化，一人一事，无不是悲苦的体现者。虽有欢娱，却倏忽而逝、乐极生悲；虽有荣华，却好景不长，转福为祸。这样，我们就不能不为书中人物的命运而心动、而感叹，由此我们便抓住了书中的精髓，体味到了所谓“物哀”。

对于三公主，我总觉得无需太过苛责，她所犯的错误是所有女人都可能犯的错误，那是一个女人在特定的年龄阶段、特定的心理时期、特定的空虚环境、碰到一个纠缠不休的人才能发生的。没有母亲在身边悉心关爱的三公主因从小生活在皇宫，养尊处优，不知道做人还要提防，事情发生后也不会隐瞒，便稀里糊涂地付出了惨痛的代价。

最后，三公主选择了出家，可怜她要终身和孤灯经书为伴，永远也不会知道和品尝爱情的真滋味了。

（二）高雅矜持的上等贵族女儿

1、葵姬

葵是左大臣之女，“走进葵姬房里一看，四周布置的秩序井条，尤其是这个人，气质高雅，毫无半点瑕疵。”按理说，如此这般优雅的女人应该博得源氏的怜爱，可是“源氏公子觉得她过于端庄，似乎难以接近，不免美中不足之感。”造成这种境地的根本原因是父母包办的结果。婚前的源氏和葵姬从未见过面，所以他们没有爱情可言；婚后两人又不情投意合，没有任何感情上的火花，这种表面上是夫妻，但在精神层面和 心灵 领域没有交流的状况一直持续到葵姬死去。

文中有一段写源氏身患疟疾从山中医治完去左大臣家休养时，抱怨葵姬对他冷淡，葵姬回答：“你也知道遭受冷遇的感觉？”说时，她向他流目斜睇，眼中含有无限娇羞，这样的表情神态在一如既往地高贵的葵姬身上很少遇见，也是葵姬少有的放开心怀的一次。面对这样的葵姬，对女人一向周到的源氏却教训她说：“你说的被人冷落之语完全是恋人之间的对话。我们既已成亲，何苦说这情话。”说完就撇下葵夫人，一个人到寝室里休息。在源氏的眼里或许认为对妻对妾是完全不一样的，“你也知道遭受冷遇的感觉”只能是恋人间的对话，换句话说就是对妾要调情，对妻就不必了。有人说“得不到的就是最好的，越不容易得到越要追求。”源氏一定也是这样想的，因为葵姬从一开始就是妻。他无需费力讨好，也不用偷偷摸摸，一切如此容易的得到，何须再用手段谈情呢！

爱情是在对的时间里遇见对的人，可惜他们在错的时间里相遇了。假如，他们的婚姻不是以政治为目的，不是父母包办，源氏或许可以唤起葵姬的热情。又或者他们再晚点遇见，让葵姬换做三公主，她性格的高贵与矜持定不会红杏出墙，而源氏的成熟、稳重也定能带给葵姬 安全 感，他们的结局会好很多，葵姬最终也许不会在别人的妒恨之中，无辜地死去。

2、紫姬

紫姬是源氏一手教养出来的，而源氏教养的核心内容是顺从和对他的无所保留。他很得意自己的教育成果，甚至在紫姬死后还想：“从幼年起，无论何事，凡我心中不喜爱的，她从来不做。”但事实上紫姬在后期对源氏已不能畅所欲言，她在嫉妒、出家、死亡的事情上也是自己的主张，从某种角度说，对源氏也是不顺从的。

的确紫姬是源氏最爱的一个人，他为她做的已经远远超过了对 其他 许多人，可是我依然觉得正这种爱摧毁了紫姬。从外人眼光看，紫儿被源氏**到二条院西殿，就像掉进福坑里一样。源氏自己就曾这样教育紫姬“你跟了我，好比在父母保护之下的深闺长大起来一样，这等安逸是别人所盼不到的，即此一端，便见得你的命运比别人好”,但紫姬的感受是：“谁知我心中一向怀着难于堪忍的痛苦呢？”自己的这种痛苦，是当时社会环境对一个贤惠女人的要求，加上源氏总是用主人加恩人的身份迫使紫姬一直隐忍着自己的不满和忧伤而已。

其实源氏对于紫姬的爱决不是父亲对女儿的爱那么单纯无私。他首先要求紫姬待他如父亲，百依百顺。少许的异样，都视为美中不足。有一次，因为明石姬的事情，紫姬心中不快，便把身子转向一旁，茫然地望着别处，表示我自为我。这给了源氏极大的刺激，“连这个人也和我两条心肠，真教我伤心呵！”我想在源氏的内心深处，他一定认为是自己把紫姬教养大，紫姬一切的行为都是按照自己理想中妻子的模样去调-教的，现在的紫姬不应该也不许有自己的情感，在源氏看来，紫姬只属于他自己一个人，甚于属于紫姬自己。更让人不能接受的是，源氏在要求紫姬百依百顺的同时，还要求她宽厚地接纳自己的一切，他把一切都告诉紫姬，在紫姬那里求得理解和认可，每次都带着倾诉后的平静和安宁出去找别的女人。紫姬不是花散里、未摘花，只要给个好脸色，只要能够吃饭穿衣，在源氏的众多妻妾中苟且地安居一隅就心满意足；紫姬也不是明石姬，她没有那样的城府和心机，不知道顺应时势，她原本就是心直口快、真诚执着的人，是教养和性格使她不能象云居雁那样哭闹行事，最终，紫姬心底的痛苦和绝望使她像花儿一般枯萎。

在那个时代，完美幸运如紫姬命运也不过如此，更幸福的人是找不到的，也许只有时代变了，婚姻制度变了的今天才能找到幸运的人吧！今天的女性起码不至于像紫姬那样无助和无路可退。