魏晋南北朝时期出现了什么文学现象？

这一时期的文学除文人诗外，五古更加丰富多采；诗体方面、道教从兴起走向兴盛、七律。魏晋南北朝也是文的重要发展阶段、文论等、玄言诗。题材方面，学术思潮以及文学观念的变化。这一时期的文学主要包括辞赋、宫体诗，辞赋，都对人们的思想和文学观念产生了较大的影响，是这一变化的重要标志,玄学及佛教、七绝等，一变板滞凝重的面目而为清峻。散文较之两汉散文，文学的审美追求魏晋南北朝社会的变迁。文学创作不仅逐渐摆脱大量引经据典的陋习，骈文出现并走向成熟、通脱，出现了咏怀诗，有着明显的变化、用典；辞藻方面，重视作家情感的自由抒发、咏史诗、五绝，成为普遍使用的手段、声律、游仙诗，小说、骈偶，以及陶渊明创造的田园诗；受讲究对偶、声律和藻饰的风气的影响，谢灵运开创的山水诗等，七古也有明显进步，还有南北朝乐府民歌，渐次衰微，带来了诗歌的变化，还出现了作为律诗开端的“永明体”，抒情小赋的出现，中国古代诗歌的几种基本形式如五律,而且在作品的表现形式上有多方面的探索。儒学丧失独尊的地位；辞赋创作也呈现出新的格局，追求华美的风气愈来愈甚，在这一时期都有了雏形。藻饰、骈文与散文三种形式

李白是古今诗坛巨星，是中国的文化符号，是源远流长的文化符号。李白的诗词歌赋跌宕起伏，不拘一格，气势磅礴，难以用语言形容。如果要总结评价李白的诗，你会发现所有的形容词在李白的诗中都黯然失色。

然而，诗人的一生和生活状况并不尽如人意。风光是短暂的，痛苦永远在他心里。他总是在隐居和做官的矛盾中受困和挣扎。思考并坚持还是改变对坏人的喂养方式？随波逐流还是日月同行？诗人徘徊在精神和现实的十字路口这些切割越来越复杂，使得诗人呈现给当代和后代的是另一面。

我：我鄙视权贵，但我热衷名利。

诗人李白刚一进社会大门，就成了公务员，成了“小官”。当文学作品中出现“小官”的时候，大家都会觉得真的很小，只是个小干部，说不定连“科级”都算不上！但是，如果你今天看到一群公务员报考，你会觉得：多少人在为铁饭碗而战！能进入公务员行列，应该和李白的富贵关系不大。毕竟李白有超人的天赋。那时候认识一些字的人很难找。更不用说才华横溢的文采了！

当了几年公务员后，年轻的李白打破了他的铁饭碗，辞去了工作。之后，他不带剑离开了四川，开始了他的流浪之旅。在旅途中，李白一边写诗，一边欣赏壮丽的山河。在许多诗歌中，他表达了对权力和财富的蔑视。他的歌词都有相同或相近的意思，比如“名利双收，汉江要向西北流”“丝绸城虽美，我宁愿早点回家”。

然而诗人其实是在寻找更大的政治出路。戴寿山《孟少府徙答》年，李白道出了自己的政治野心：敢言，求皇帝之术，励精图治，乐于助人，使桓盖大片，海郡清明。总的来说，我有管仲、晏婴这样的政治才能，我愿意尽我所能帮助皇帝治理天下，使国家富强稳定！为了实现自己的政治理想，李白早年曾前往戴天寻找赵昆。他想加入这位擅长制定经济政策的著名隐士，向他学习王霸之道和帝王之术。希望有一天能学到有用的东西，得到皇帝的赏识，治理国家，大有作为。

想当官没什么丢人的，想当大官也不是罪；当了大官，造福了社会，造福了人民，就应该永远受人尊敬！

做官也好，做小市民也好，做浪漫诗人也好，都应该具备言行一致的品质。过度的反向包装会让人觉得这个人虚伪高尚！

二：收起骄傲，扬起眉毛。

在李白的诗中，我们可以明显感受到他的骄傲，那就是“一生骄傲，一生痛苦。他的善良和慷慨是多么可爱啊。”牛可以吹，但脖子不能一直粘着。诗人为了提高自己的威望，挤进上流社会，为了出名，甚至奉承高官。为了得到韩朝宗的赏识和推荐，当时年事已高的李白对韩进行了热情的奉承。“你不需要封万户侯，但我希望你知道汉景州。”你真的得到了万户侯的称号。会拉韩朝宗吗？我没有实现被推荐的愿望，但是我的正直被自己低估了！

诗歌一个个心情复杂的诗人，成了权贵家的女婿。他们唱道：“啊，我怎么能向地位高、官位高的人庄严地鞠躬呢？他们永远不会有一张诚实的脸。”李白一生结过四次婚，其中两次是朱门世家被长辈推举为宰相。用鲁迅的话说，这是做女婿买房的行为。但是，诗人虽然当了女婿，吃饭问题也要解决了，却没有分到什么房子。

这在当时是被鄙视的行为。社会对父亲收养的女婿的歧视在中国由来已久。其实这主要是对贫困的歧视！秦汉时期，如果边境有军事需要，丈夫首当其冲，被赶到前线炮击。即使在当今文明社会，“倒插门”的称谓也会造成人们的自卑心理！

李白进入大唐前副丞相许家中，第一次成为许的孙女、女婿。李白独自生活了十年。

第二次，他去了唐朝前宰相宗初科的家里，成了他的孙女、女婿。宗科之所以成为历代首辅，不是因为他才华出众，也不是因为他相貌出众，而是因为他姑姑太强势，在宗科来月经的是武则天。前首相官位很高，但人品极低，负面评价超过五星。后来，这个野心勃勃、一厢情愿的古老家族被唐玄宗抛弃了。那时候正经人都不想和宗族来往，更别说结婚了！然而，我们骄傲的诗人却投身其中！诚信又缺失了！

后来李白被唐玄宗录用，被称为“翰林学士”。道士推荐给皇帝的。清代的洒脱活动大多集中在诗词中，向达官贵人鞠躬则发生在现实生活中。诗人要这样做n次，还好最后会有回音。但诗人两次被宰相家收养，并没有得到什么实际的好处，大部分都是生前指出的，背后也有一些不解和非议。

从李白传世的画像中，我们可以欣赏和想象出这位诗人优雅、俊朗、瑰丽，绝非庸俗。皇太子的老师何第一次见到诗人时，叹了一口气，称他为“谪仙”。“这不是凡人，是神仙！”他马上摘下金饰，邀请诗人到餐厅喝酒。

这是一位伟大的诗人。他是如此迷人和熟练，但他也打过一些仗。像“十步杀一人，千里不留行”“把自己放在剑锋里，杀在红尘里”这样的诗句，绝不是诗人的幻想、妄想或吹嘘，而更像是一种直言不讳的表白。没有实践，就很难用如此豪迈、生动、血性的诗句来记录这段经历！

后人总结唐朝的辉煌，说唐朝有三样独一无二的东西，是后人无法扛起的：张旭的草书；裴敏的击剑；李白的诗词歌赋。唐朝第一剑客是裴将军，即裴_。天生有诗才的诗人，不仅擅长诗和酒，还擅长剑术。当时有一篇文章说李白的剑术“天下第二”。我觉得很难验证是否真的是第二种。但可以肯定的是，诗人的剑法可以杀人！有的同学甚至把自己放在李白门下，把他当师傅，不是学诗，是学剑术。由此可见，李白的剑术应该是相当高超的！

阳郡太守陆调的诗中有这样一句话：“我曾是斗鸡人，我也扩武陵浩。”邀请掩盖组织，哦，怕吃亏。你开千人，鞍马轻松。我赶到清仙台，离开北门。“李白与一些以斗鸡为业的混混发生冲突。那些坏小子找了一帮当地的社会大哥来打李白。面对一群挥舞菜刀棍棒的鬼神，李白的剑法令人应接不暇。他突然感到巨大的压力，生命危在旦夕！幸运的是，当时和李白在一起的陆貂冲出了包围圈，向警方报了案。政府人员的到来消除了李白的厄运！

李白的遭遇与《北米涅尔》相似，但绝对不同。和李白一起出川的青年吴之琏，和李白私交很好。他们一路喝酒唱歌，疯了一样去了湖南。据考证，在与一个地头蛇的战斗中，吴稚晖牺牲，李白痛哭流涕，葬于洞庭湖旁。

为什么优雅的诗人如此热衷于战斗？也许他是自立剑术的高手，也许他拒绝在别人面前示弱，他的气势在他的血液里涌动！

四：同样的事件经历，但言语矛盾[/s2/]

公元744年，身居高位两年的李白辞掉唐玄宗，离开长安，依然过着没有羁绊的自由生活。做官的经历说明诗人不适合从政，当时的政局也不需要他。就算有，也不一定有什么成就！属于诗人的，应该是宫外的广阔天地！

唐朝十四年，也就是公元755年，爆发了一场有预谋的叛乱。北部边境的两位将军背叛政府，率军攻打长安。失去了英雄气概的玄宗李隆基害怕被刀枪刺伤，带着家人来到巴山蜀水。但仍不知所措的李白显然吓坏了，不敢再四处走动，跑到庐山南麓躲避战火。慌了，那些平时用来抚慰心灵的东西都不见了！“宝书玉剑架上，金鞍马散故人”！

李白在庐山逗留的时间不长，却发生了一件事：他接到王林的邀请，要去幕府。所谓幕府，就是做顾问和参谋。然而，为国捐躯的李白，依然快乐地起舞。

王林是唐玄宗的第十六子。安史之乱爆发后，他被委以重任，坐镇湖北荆州，负责征兵和储存后勤物资。本应尽职帮助皇帝三弟的李林，擅自率军到经济发达繁荣的江淮东部地区，占领了江苏的几个重镇。其实他的东征之行是有分裂天下，以山为王的意图的。当时中央政府和江淮很多地方官员都很警惕。然而天真的诗人依然才华横溢！

进入幕府的昏昏欲睡的诗人激动地写了一组诗《王东巡歌》，并给予李一博热情的赞美：“群臣不救豫州，先贤自远方来”，“见浮江日如蛟龙出峡”！同时还不忘浪漫地夸道，“试借王的玉鞭，命荣禄坐琼宴。南风把胡琛吹走，向西吹到长安，又吹到日本。

诗人有一个浪漫的幻想，一边喝酒一边指挥叛乱，但是这个幻想当然没有实现，但是吃瓜的厄运真的来了！

王林的一系列猖狂和软硬兼施的行为最终害死了恒皇帝。最后王勇的军队被政府军打败，李林自己也死了。诗人李白是起义军的一员，被判“流放”。老诗人只好踩着油门把夜郎赶出去。好在诗人去云贵高原之前，遇到了国家大赦，一切顺利。

李白评价自己对李林幕府的忠诚。他在给好友魏良宰的诗中说：“水军半夜来，浔阳已满。空名弄巧成拙，逼他上船。给500金，扔掉。”大意是：半夜王勇大军进旬阳，“光棍”的名声伤了我。他们想利用我的“光棍”名声壮大自己，于是威胁要强迫我入伙，给我520金作为工资，我像一团烟一样扔了！

李白说他不在乎王勇给他的钱，但这符合诗人视钱如粪土的性格。然而不可思议的是，李林一伙胁迫他，他还是会想起他的诗《咏史诗》。魏良宰当时是江夏总督，掌管一个地区，是公权力人物。李白给了社会质疑他的机会。

当时的诗人王维也在安史之乱中被叛军胁迫，沦为傀儡政府。安禄山参加狂欢节的时候，王维的诗是这样的：千家万户愁，野烟生。百官何时回天？秋天的蝗虫在宫殿里离开天空，在绿色池塘的头上演奏管弦乐！悲伤，愤怒，对王者的渴望，一目了然。安史之乱平息后，王维的伪政府罪行没有被追究，但这首诗还得到了唐肃宗的称赞。

诗人用诗来宣泄情感，用诗来抒发情怀。不管是不是被胁迫，他们都能在诗歌里说实话。

做错了就要敬礼承认，而不是想方设法逃避批评指责。只能逃一时，逃不到最后！其实李白不一定要清白。当时和现在的人都知道，他的政治敏感度很低，报效国家的激情，动机很纯粹。他在幕府的时候只是个花瓶，没有客观的犯罪事实。他只是站错了边，走错了方向。

分析和触摸李白的另一面，会让人认识到诗人不仅是一个伟大的诗人，也是一个普通人，有着普通人的欲望，展现了人性的多样性。但是，我们很难停止对李白诗歌的喜爱。他生活中所有的惆怅都掩盖不了他诗歌中永恒的光芒。

人物生平 早年生活

刘禹锡，其祖先为汉景帝贾夫人之子刘胜，七代祖刘亮，事北朝为冀州刺史散骑常侍，随北魏孝文帝迁都洛阳。大历七年（772年），刘禹锡出生于东都洛阳。

其父、祖均为小官僚，父刘绪曾在江南为官，刘禹锡并在那里度过了青少年时期。他很小就开始学习儒家经典和吟诗作赋，既聪明又勤奋，在做诗方面，曾得当时著名诗僧皎然、灵澈的熏陶指点。

贞元六年（790年）十九岁前后，刘禹锡游学洛阳、长安，在士林中获得很高声誉。

贞元九年（793年），与柳宗元同榜进士及第，同年登博学鸿词科。两年后再登吏部取士科，释褐为太子校书，不久丁忧居家。贞元十六年（800年），杜佑以淮南节度使兼任徐泗濠节度，辟刘禹锡为掌书记。后随杜佑回扬州，居幕期间代杜佑撰表状甚多。

贞元十八年（802年），调任京兆府渭南县主簿，不久迁监察御史。当时，韩愈、柳宗元均在御史台任职，三人结为好友，过从甚密。

贬谪生涯

贞元二十一年（805年）正月，唐德宗卒，顺宗即位。原太子侍读王叔文、王伤赜懈母锉渍之志，这时受到顺宗信任进入中枢。刘禹锡与王叔文相善，其才华志向尤受叔文器重，遂被任为屯田员外郎、判度支盐铁案，参与对国家财政的管理。这段时间刘禹锡政治热情极为高涨，和柳宗元一道成为革新集团的核心人物。“二王刘柳”集团在短短的执政期间采取了不少具有进步意义的措施，但由于改革触犯了藩镇、宦官和大官僚们的利益，在保守势力的联合反扑下，很快宣告失败。顺宗被迫让位于太子李纯，王叔文赐死，王丕被贬后病亡，刘禹锡与柳宗元等八人先被贬为远州刺史，随即加贬为远州司马。这就是历史上著名的“八司马事件”。行至江陵，再贬连州（今广东连州市）刺史。同时贬为远州司马的共八人，史称“八司马”。

元和九年十二月（815年2月），刘禹锡与柳宗元等人一起奉召回京。

元和十一年三月（817年2月），刘禹锡写了《元和十一年，自朗州召至京，戏赠看花诸君子》诗，得罪执政，被外放为连州刺史。

刘禹锡被贬在朗州前后近十年。其间创作了大量寓言诗，表达了对当朝权贵的极大不满，又写了许多赋来表达自己不甘沉沦的雄心。由于接触当地民间歌谣，从中吸取了营养，他的诗歌创作表现出一些新的特点。在此期间，他还写了多篇哲学论文，最重要的便是与柳宗元《天说》相呼应的《天论》三篇。

元和九年（814年）十二月，他才与柳宗元等人奉诏还京。但不久又被贬谪到更远的播州去当刺史，幸有裴度、柳宗元诸人帮助，改为连州刺史。刘禹锡在连州近五年。

元和十四年（819年）因母丧才得以离开。

长庆元年（821年）冬，刘禹锡被任为夔州（今四川奉节县）刺史。

长庆四年（824年）夏，调任和州（今安徽和县）刺史。

宝历二年（826年）奉调回洛阳，任职于东都尚书省。从初次被贬到这时，前后共历二十三年。

晚年生活

大和元年，刘禹

锡任东都尚书。次年回朝任主客郎中写了《再游玄都观绝

句》，表现了屡遭打击而始终不屈的意志。以后历官苏州、汝州、同州刺史。从开成元年（836年）开始，改任太子宾客、秘书监分司东都的闲职。

会昌元年（841年），加检校礼部尚书衔。世称刘宾客、刘尚书。刘禹锡晚年到洛阳，与朋友白居易、裴度、韦庄等交游赋诗，唱和对吟，生活闲适，和白居易留有《刘白唱和集》、《刘白吴洛寄和卷》，与白居易，裴度留有《汝洛集》等对吟唱和佳作。此后，他历任集贤殿学士、礼部郎中、苏州刺史、汝州刺吏、同州刺史，最后以太子宾客分司东都。

会昌二年（842年）病卒于洛阳，享年七十一岁。死后被追赠为户部尚书，葬在河南荥阳（今郑州荥阳）。

文学成就 诗歌

诗歌内容

刘禹锡的山水诗，改变了大历、贞元诗人襟幅狭小、气象萧瑟的风格，而常常是写一种超出空间实距的、半虚半实的开阔景象，如“水底远山云似雪，桥边平岸草如烟”（《和牛相公游南庄醉后寓言戏赠乐天兼见示》），“野草芳菲红锦地，游丝缭乱碧罗天”（《春日书怀寄东洛白二十二杨八二庶子》）。再如《望洞庭》；在这静谧空灵的山光水色中融入了诗人的主观情感，构成了一种恬静平和的氛围。不过，虽然刘禹锡说过“能离欲则方寸地虚”，但是他积极参与永贞革新，其实还是要在社会中实现人生理想；他的性格也比较倔强，受道家影响，诗中倒是常常表现出高扬开朗的精神。如《秋词》二首之一、《同乐天登栖灵寺塔》，都有一种高扬的力量。由于有了含蓄深沉的内涵、开阔疏朗的境界和高扬向上的情感，刘禹锡的诗歌便显得既清峻又明朗。 刘禹锡又多次贬官南方，这也是民歌盛行的地方，所以刘禹锡常常收集民间歌谣，学习它的格调进行诗歌创作，如《白鹭儿》诗以隐喻方式写自己孤高的情怀，但用的是轻快的民歌体。还有一些完全仿照民歌的作品，如《竹枝词》、《杨柳枝词》、《堤上行》、《蹋歌词》、《浪淘沙词》、《西塞山怀古》等，都很朴素自然、清新可爱，散发着民歌那样浓郁的生活气息，以下两首尤为传神：《堤上行》三首之二、《竹枝词》二首之一。

作品风格

刘禹锡及其诗风颇具独特性。他性格刚毅，饶有豪猛之气，在忧患相仍的谪居年月里，感到了沉重的心理苦闷，吟出了一曲曲孤臣的哀唱。但他始终不曾绝望，有着一个斗士的灵魂；写下《元和十年自朗州承召至京戏赠看花诸君子》、《重游玄都观绝句》以及《百舌吟》、《聚蚊谣》、《飞鸢操》、《华佗论》等诗文，屡屡讽刺、抨击政敌，由此导致一次次的政治压抑和打击，但这压抑打击却激起他更为强烈的愤懑和反抗，并从不同方面强化着他的诗人气质。他说：“我本山东人，平生多感慨”（《谒柱山会禅师》）。

刘禹锡早年随父寓居嘉兴，常去吴兴拜访作为江南著名禅僧兼诗僧的皎然和灵澈，据其《澈上人文集纪》自述，当时他“方以两髦执笔砚，陪其吟咏，皆曰孺子可教”，这一早年经历对其后来的诗歌创作影响很深。

刘禹锡的诗，无论短章长篇，大都简洁明快，风情俊爽，有一种哲人的睿智和诗人的挚情渗透其中，极富艺术张力和雄直气势。诸如“朔风悲老骥，秋霜动鸷禽。……不因感衰节，安能激壮心”（《学阮公体三首》其二）、“马思边草拳毛动，雕眄青云睡眼开。天地肃清堪四望，为君扶病上高台”（《始闻秋风》）这类诗句，写得昂扬高举，格调激越，具有一种振衰起废、催人向上的力量。至于其七言绝句，也是别具特色，如：“莫道谗言如浪深，莫言迁客似沙沉。千淘万漉虽辛苦，吹尽狂沙始到金。”（《浪淘沙词九首》其八）“塞北梅花羌笛吹，淮南桂树 山词。请君莫奏前朝曲，听唱新翻《杨柳枝》。”（《杨柳枝词九首》其一）就诗意看，这两篇作品均简练爽利，晓畅易解，但透过一层看，便会领悟到一种傲视忧患、独立不移的气概和迎接苦难、超越苦难的情怀，一种奔腾流走的生命活力和弃旧图新面向未来的乐观精神，一种坚毅高洁的人格内蕴。再如他那首有名的《秋词》，全诗一反传统的悲秋观，颂秋赞秋，赋予秋一种导引生命的力量，表现了诗人对自由境界的无限向往之情。胸次特高，骨力甚健。

刘禹锡深信道教，在很多年以后他还说，写诗的人应该“片言可以明百意，坐驰可以役万景”（《董氏武陵集纪》），前句即指语言的简练与含蓄，后句即指主体的观照与冥想。所以他一方面重视通过锤炼与润饰使诗歌的语言既精巧又自然，而反对多用生僻字眼，提出“为诗用僻字，须有来处…… 后辈业诗，即须有据，不可率尔道也”（《刘宾客嘉话录》）；另一方面，他又极重视主体的观照与冥想，在《秋日过鸿举法师寺院便送归江陵诗引》中他曾说： “能离欲则方寸地虚，虚而万景入；入必有所泄，乃形于词。因定而得境，故然以清；由慧而遣词，故粹然以丽。”

刘禹锡的诗大多自然流畅、简练爽利，同时具有一种空旷开阔的时间感和空间感。像他的名句如“芳林新叶催陈叶，流水前波让后波”（《乐天见示伤微之敦诗晦叔三君子皆有深分因成是诗以寄》），越中蔼蔼繁华地，秦望峰前禹穴西。《酬浙东李侍郎越州春晚即事长句》“沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春”（《酬乐天扬州初逢席上见赠》），都是他对历史、人生进行沉思之后的一种感悟。这种感悟以形象出现在诗里，不仅有开阔的视界，而且有一种超时距的跨度，显示出历史、现实、未来在这里的交融。

刘禹锡的咏史诗十分为人称道。这些诗以简洁的文字、精选的意象，表现他阅尽沧桑变化之后的沉思，其中蕴涵了很深的感慨，如《酬浙东李侍郎越州春晚即事长句》《西塞山怀古》《乌衣巷》《石头城》《蜀先主庙》等都是名篇。

辞赋

除诗歌与论说文外刘禹锡的辞赋创作在唐代辞赋史中，乃至整个辞赋史中也是重要的不可忽视的环节，其存赋十一篇，与唐代各家所存辞赋数目相较，也不算少了。马积高在其著作《赋史》中评价中唐时期的辞赋家，列柳宗元为首位，韩愈、刘禹锡并列其次，又将柳宗元之辞赋同屈原相提并论，即可见一斑。而实际上，刘禹锡本人也是对自己的文章水平颇有自信的，在其《子刘子自传》中他说：“天与所长，不使施兮。”这里的“所长”指的即是自己的长于文词，而在这“文词”之中当然也包括辞赋在内。在刘禹锡的十一篇辞赋作品当中以《秋声赋》最受后人推崇。

由于刘禹锡的辞赋多数创作于贬谪时期，因此逐臣之悲与怀才不遇便成了其辞赋创作的重要主题，骚怨情怀是其主要的情感寄托，同时儒家兼济天下的思想也贯穿始终。此外，除了反映贬谪愁思的作品，其辞赋还有应试科举所作的律赋——《平权衡赋》，怀古伤今的《山阳城赋》，悼亡的《伤往赋》，描写景物风俗的《楚望赋》。作为唐代重要的文学家与哲学家，刘禹锡的诗歌成就较高，是唐诗研究的重要领域，而诗文又为当时的文学主流，故刘禹锡的辞赋创作必然要受到其诗歌创作影响的。例如刘禹锡诗歌的主题便影响着他辞赋的主题，许多在其诗歌中描绘的场景画面、表达的情感内容，同样也出现在他的辞赋作品中，因此研究其诗文与辞赋的互动关系是其辞赋研究的有利环节。

论说文

刘禹锡的文章以论说文成就为最大。一是专题性的论文，论述范围包括哲学、政治、医学、书法、书仪等方面。哲学论文如《天论》三篇，论述了天的物质性,指出天人“交相胜”、“还相用”的观点，并在当时的科学水平上分析了“天命论”产生的社会根源，在唯物主义思想发展史上有一定的地位。其他方面的论文如《答饶州元使君书》、《论书》、《答道州薛郎中论方书书》、《答道州薛郎中论书仪书》，都征引丰富,推理缜密，巧丽渊博，雄健晓畅。二是杂文。一般因事立题，有感而发，如《因论》七篇；也有的是“读书有所感，辄立评议”，如《华佗论》、《辩迹论》、《明贽论》等。这些作品，短小精悍，隐微深切。或借题发挥，针砭现实；或托古讽今，抨击弊政，都具有一定的现实性。刘禹锡认为自己所长在“论”，韩愈所长在“笔”（《祭韩吏部文》），反映了他对自己的论文的重视。刘禹锡的散文，与他的诗歌一样，辞藻美丽，题旨隐微。柳宗元说他“文隽而膏，味无穷而炙愈出”（刘禹锡《犹子蔚适越戒》引），为深中肯綮的评价。

哲学成就

唯物主义倾向

刘禹锡的哲学思想具有鲜明的唯物主义倾向。主要著作是《天论》三篇。在宇宙论方面，他的唯物主义思想比柳宗元更进步。关于自然与人的关系，刘禹锡提出了天与人“交相胜，还相用”的观点，具有积极的进取精神。他认为，人之所以产生唯心主义思想，是与社会现实有密切关系的。“法大行”的时候，社会上“是为公是，非为公非”，人们就不会产生祸福来自天命的思想；“法大弛”的时候，社会上是非颠倒，人不能胜天，天命论就在人间得到了宣扬的条件；“法小弛”的时候，社会上是非不清，人们就会对天命将信将疑。刘禹锡用社会实践解释天命论产生的根源，是在认识论方面的一个重大贡献。这也是刘禹锡对有神论社会根源的看法。他认为，在法大行的社会里，是为公是，非为公非，蹈道必赏，违善必罚，人们就会说，祸福决定于人的行为，与天没有关系。在法大弛的社会里，是非颠倒过来，赏恒在佞，罚恒在直，人们对不合理的现象找不到解释，就不得不把一切归之于天。他又认为，当“理明”时，人们就不会讲“天命”；当“理昧”时，就不会不讲天命。刘禹锡从法弛和理昧来解释有神论产生的根源，可谓见解独到，他指出神是人在一定条件下创造出来的，是具有积极意义的。他在所写的《天论》三篇中，力求把柳宗元与韩愈的论战深入下去，进一步探索天人关系问题。他认为，“大凡入形器者，皆有能有不能。天（自然），有形之大者也；人，动物之尤者也。天之能，人固不能也；人之能，天亦有所不能也”。天与人各有其自身的自然特点，“交相胜”，“还相用”。人虽不能干预自然界的职能和规律，但却可以利用和改造自然。

尊重自然规律

刘禹锡以自然科学为根据，补充了柳宗元的自然观。在对自然界的认识方面，刘禹锡认为整个自然界充满了有形的物质实体，天地之内不存在无形的东西。他批驳了魏晋玄学和佛教、道教关于“空”、“无”是宇宙本原的理论，认为“空”是一种特殊的物质形态，“空”不能超越物质形体而独立存在。这是对中国古代唯物主义自然观的重大发展。在关于宇宙万物的生成和发展方面，他认为万物的生长、发展是一种自然过程，动植物和人类是天地阴阳之气交互作用产生的。他还认为客观世界的发展变化有一定规律，宇宙万物是在互相矛盾和互相依存中无穷地运动发展着的。他据此建立了天人关系学说，指出天地万物各有其不同的职能和作用。自然界的职能在于生长繁殖万物，万物在生杀、壮健、衰老的自然发展过程中，遵循强胜弱败的竞争规律；人的职能在于利用自然规律和自然界所提供的物质资料，进行各种生产活动，向自然界谋取人们生活的需用品。刘禹锡提出：“天之所能者，生万物也；人之所能者，治万物也。”（《天论》上）他认为天不能干预人类社会的“治”或“乱”，人也不能改变自然界的运动规律。他还以科学知识为根据，宣传无神论，批判有神论。

主要作品

刘禹锡在元和十三年（818年）曾自编其著述

为“四十通”，又删取四分之一为“集略”。这是最早的刘禹锡集和选本，今都不传。载《刘禹锡集》40卷。宋初亡佚10卷，仅剩余30卷。而后宋敏求搜集遗佚，辑为《外集》100卷，但仍有遗漏。《刘禹锡集》三十卷，《外集》十卷，集中卷二十六，二十七收乐府两卷。

现存刘禹锡集古本主要有三种：

①清代避暑山庄旧藏宋绍兴八年（1138年）董刻本，题为《刘宾客文集》，属小字本，今有徐鸿宝影印本。又于淳熙十三年（1186年）陆游据董本重刻，称“浙本”。明清以来通行的刻本，基本上属于这个系统。

②日本平安福井氏崇兰馆所藏宋刻本，题为《刘梦得文集》，属蜀大字本，今有董康影印本、商务印书馆缩印本。

③北京图书馆所藏宋刻残本《刘梦得文集》一至四卷，建安坊刻本。明、清两代的毛晋、惠栋、何焯、冯浩、黄丕烈等人曾对刘禹锡集作过初步的校勘工作，但多数是抄本，流传不广。现通行刘禹锡集版本：《四部丛刊》本《刘梦得文集》，《四部备要》本《刘宾客文集》，《丛书集成》本《刘宾客文集》。此外，尚有校点本《刘禹锡集》。 今人卞孝萱著有《刘禹锡年谱》，对刘禹锡的生平和各种史料多有考订。

此外，刘禹锡还写了一本医书，名叫《传信方》。

史书记载

《新唐书·刘禹锡传》

《子刘子自传》

《汝州上后谢宰相状》

人物评价 著作评价

《新唐书》：禹锡恃才而废，褊心不能无怨望，年益晏，偃蹇寡所合，乃以文章自适。素善诗，晚节尤精，与白居易酬复颇多。居易以诗自名者，尝推为“诗豪”，又言：“其诗在处，应有神物护持。叔文实工言治道，能以口辩移人，既得用，所施为人不以为当。太上久疾，宰臣及用事者不得对，宫掖事秘，建桓立顺，功归贵臣，由是及贬。”

《岁寒堂诗话》：李义山、刘梦得、杜牧之三人，笔力不能相上下，大抵工律诗而不工古诗，七言尤工，五言微弱，虽有佳句，然不能如韦、柳、王、孟之高致也，义山多奇趣，梦得有高韵，牧之专事华藻，此其优劣耳。

《沧浪诗话》：大历后，刘梦得之绝句，张籍、王建之乐府，我所深取耳。

《杜工部草堂诗话》：上自齐梁诸公，下至刘梦得、温飞卿辈，往往以绮丽风花累其正气，其过在于理不胜而词有余也。

《唐音癸签》：禹锡有诗豪之目。其诗气该今古，词总平实，运用似无甚过人，却都惬人意，语语可歌，其才情之最豪者。司空图尝言：禹锡及杨巨源诗各有胜会，两人格律精切欲同；然刘得之易，杨却得之难，入处迥异尔。

《三唐诗品》：五言体杂不一。有如“深春风日净”、“昔听东武吟”等篇，宛转徘徊，取涂乐府；“秋江早望”、“谪居悼往”，则结休允晖。若“水禽残月”，模休文之韵思；“楚望苍然”，结韩卿之茂体。余或放言理，失于音调，未求刻意，累在才多也。《女儿》作楚挽之哀词，《泰娘》谱新声之凄奏，七言此其选矣。《聚蚊》、《百舌》托意深微，亦得乐府遗意。律体独多，莹瑕间采。

名人评价

黄庭坚："大概刘梦得乐府小章优于大篇,诗优于它文耳”。

翁方纲：“梦得乐府小章优于大篇”极为确论。

蔡百衲：刘梦得诗，典则既高，滋味亦厚。但正若巧匠矜能，不见少拙。

白居易：“彭城刘梦得，诗豪者也，其锋森然，少敢当者。予不量力，往往犯之。夫合应者声同，交争者力敌，一往一复，欲罢不能。繇是每制一篇，先相视草，视竟则兴作，兴作则文成。一二年来，日寻笔砚，同和赠答，不觉滋多。”

刘克庄：“雄浑老苍，沉着痛快”指出刘诗风格之“豪”。以“精华老而不竭”一语指出了刘禹锡人品之“豪”

籍贯争议

刘禹锡籍贯争议有三种说法，第一种说法是江苏徐州，第二种说法是河南洛阳，第三种说法是浙江嘉兴。

彭城说

但是白居易却称"彭城刘梦得"，不知白居易此说有没有根据。《徐州师范学院学报》著文，力辩刘禹锡的籍贯和出生地是彭城而非嘉兴。主要理由有：一，刘师"联墙住"，不是"联墙生"，曾"住"嘉兴。并不能推定他就"生"在嘉兴。二。刘，裴二人"踏芳"。同钓，至少以十几岁。刘生于七七二年，"踏芳"同钓当在七八三年左右，而此时上距刘绪天宝末东迁已近三千年。三十年间刘绪不一定长期定居嘉兴。刘禹锡可能是生长在外地而后避地或求学才客居嘉兴。他的诗文中常说"少为江南客"，这证明刘禹锡少年在江南是"作客"，而不是以江南为家乡。三、刘禹锡曾自称"我本山东人"，"山东一书生"。唐代山东，指太行山之东，淮河之北，嘉兴在江南，显然不对，而刘禹锡的郡望中山，正在"山东"，彭城也在"山东"，彭城当是刘的籍贯。四，据作者考证，刘绪东迁后作官，是在七六一---七六九年间。他与卢氏结婚当在此间，七十二年生刘禹锡很可能就在彭城，这样，彭城也是刘禹锡的出生地。

洛阳说

刘禹锡的籍贯，他自己说的分明。七十一岁时，刘禹锡的《子刘子自传》，自称："子刘子，名禹锡，字梦得。其先汉景帝夫人子胜封中山王，溢曰靖，子孙因封为中山人也。七代祖亮，事北朝为冀州刺史，散骑常待，遇迁都洛阳，为北部都昌里人。世为儒而仕，坟墓在洛阳北山，其后地隔不可依，乃葬阳之檀山原…父讳绪，亦以儒学，天宝未应进士，遂及大乱，举足东迁，以违患难。因为东诸侯所用，其后为淅西从事，本府就加盐副使，遂转殿中，主务于桥"。很清楚，他的远祖是汉代中山王刘胜之后，其后子孙为中山人，七代祖在北朝时，迁居洛阳，其后世世代代变为洛阳都昌里人。到刘禹锡之父刘绪才因避难东迁。这样看来，中山是刘禹锡郡望，洛阳是其籍贯，应没有问题。而且就在同一年，刘禹锡又在《汝州上后谢宰相状》中说："忽蒙天恩，稍移迈郡，籍占洛阳，病逝江干，老见乡树。荣感之至，事倍常情。"这是他从苏州刺史调任汝州后写的。文中说，他家在河南，籍贯在洛阳，自不应有误，后来清代修《洛阳县志》，也说刘禹锡是"河南洛阳人"。

嘉兴说

1936年卞孝萱先生发表《刘禹锡年谱》，认为刘禹锡籍贯是洛阳，而不是彭城，同时提出两种新说：一说刘禹锡是匈奴族后裔，冒充汉中山王刘胜之后：二说刘禹锡出生在苏州嘉兴县，理由是：刘禹锡《自传》说的"七代祖亮"，是北魏的刘亮，据卞孝萱考证，刘亮是"加入洛阳籍的匈奴"人。

后世纪念 故居

刘禹锡故居自宋代以来，明代、清代都对陋室进行过扩建和重建。1986年，陋室由安徽省、和县拨款修葺。同年，陋室经省人民 批准为省级重点文物保护单位，占地5多亩。2008年，安徽和县斥资千万元改造刘禹锡陋室铭故居。

纪念馆

刘禹锡纪念馆坐落在连州中学燕喜山，飞檐斗拱，采用朱红色的支柱，无不透露出中国古典式宫廷建筑风格，显得古色古香。古朴雄伟的纪念馆经精心布展后显得魅力四射：灯光、壁画、诗词、铜像等场景的搭配，烘托出一种丰富多彩的历史厚重感。

陵墓

一代诗豪刘禹锡死后，被葬在了河南荥阳（今郑州荥阳）。荥阳市政

刘禹锡相关府在刘禹锡墓的基础上，耗巨资建设了占地280多亩的大型文化主题公园——刘禹锡公园，并免费向市民开放。 刘禹锡墓位于河南省荥阳市城东二十里铺乡（今豫龙镇）狼窝刘村南高地上，古称檀山。墓北距郑州至上街公路约70米，坐北面南，有圆形土冢，冢高约75米，周长约20米。据民国《荥阳县志》载：“刘禹锡墓在檀山。”