修行弟子为什么总想师父

修行弟子对师父的尊重和敬仰是因为师父是他们在修行路上的引路人，能够指导和帮助他们更好地修行。师父在修行弟子的成长过程中扮演着重要的角色，不仅仅是传授修行的方法和技巧，更重要的是传递修行精神和道德准则。

师父在修行弟子的个人成长中起着至关重要的作用，能够帮助他们解决修行中遇到的问题和困难，引导他们走出迷雾，走向正道。师父的教诲和引导对于修行弟子来说具有重大的意义，能够帮助他们更好地理解修行真谛，坚定修行的信念。

此外，师父在修行弟子的社会交往中也起着重要的作用。作为修行界的领袖人物，师父能够为修行弟子提供机会和平台，让他们相互交流和分享修行经验，促进修行团体的发展和壮大。在这个过程中，师父也成为了修行弟子们的精神支柱和信仰依托。

因此，修行弟子总想师父是因为师父在他们的生命中扮演了极为重要的角色，他们的内心深处渴望得到师父的认可、鼓励和支持。这是修行弟子修行的动力和支撑，也是他们追求更高境界的精神支柱。

特是什么类的女生呢你首先要确定特是什么类的女生!是浪漫型的还是物质型的!

浪漫型:玫瑰花是打动女人最好的方法!不过要具体情况具体了，如果你的经济条件允许的话，多红玫瑰啦!如果不允许的话，这个计划可以作罢哈哈·毛绒玩具也可以增加你的好感度!女生什么时候都对毛绒玩具没有什么抵抗力的!如果特有你的毛绒礼物的话，就算和你生气了，看到你送的东西也会消气一点的吧!带特去爬山，可以扩大的你的英雄气场喔!前提是你自己是身强力壮型的，不要回头你爬不上去让人家女生帮你就不好了哈哈·带特去看一场浪漫的**吧，最好是感动的，在特哭的梨花带雨的时候，你可以把你的咸猪手趁机伸出，假意安慰，实际攻城略地!嘿嘿·前段时间，我们宿舍楼下有个男生追女生，男生了很多的蜡烛摆成一个心形燃烧，本该寂静的夜晚，男女宿舍通通都看向窗外，很羡慕这个女生的!总之，浪漫型的女生，在追求的时候一定要即尽浪漫，就算你想的头发掉光光，也要想到一个浪漫的方法去追求!就算追求的手段一般，但是只要是花了心思的，女生一定会感受到感动到的!

物质型:这个就不用详细教学了吧!你给特东西咯!打听清楚特喜欢什么，就发功猛烈的攻击就可以啦!不过不要做得太明显，如果你做的太明显，会让女生的朋友认为特是个女生女生更不甩你了就!所以啊，领进门，修行在个人!

追求女生必须讲求技巧!花言巧语已经不是独门秘籍了!花点心思吧!小伙子!呵呵~

可以的，加油双向情感障碍的症状主要在于需要很好地进行调节，通常的表现就是极端的性格，其实也是对人的身体一种摧残。1、患者很容易因为一些小的事情而引起强烈的情感反应。例如生气、激动、愤怒、甚至大发雷霆，持续时间一般比较短暂。常见于脑器质性精神障碍，例如脑动脉硬化性精神障碍。也可见于躁狂状态等功能性精神疾病。2、是在痴呆基础上的一种“情绪高涨”。患者经常面带单调并且刻板的笑容，连自己都说清高兴的原因，因此给人以呆傻、愚蠢的感觉。可见于麻痹性痴呆和脑动脉硬化性精神障碍。3、强制性哭笑。患者在没有任何外界因素的影响下，突然出现不能控制的、没有丝毫感染力的面部表情。患者对此既无任何内心体验，也说不出为什么要这样哭和笑。这是在脑器质性时较为常见的一种精神症状。4、情感脆弱。患者常常因为一些细小或无关重要的事情而感到悲伤或兴奋激动，无法克制。常见于脑动脉硬化性，也可见于神经症的神经衰弱等功能性。如何调理心情1、冷静地处理各种纷繁复杂的事情，即使做错了事，也不要责备自已，这有利于人的心理平衡，同时也有助于舒缓人的精神压力。还要广交朋友，经常找朋友聊天，推心置腹的交流或倾述不但可增强友谊和信任，更能使你精神舒畅。2、音乐会使人快乐，心情不好的时候选取自己喜欢的乐曲，多听几遍，心情会随着音乐的节拍而发生改变，会慢慢的走出阴影的。3、心情不好的时候约个好朋友在一起，向他倾诉你的不快，有朋友陪伴又有人倾听，心情会好很多的，倾诉的过程会让人快乐，不能憋在心里。4、遇到不开心的事，应当尽快转移掉自己有限的注意力，将不开心跑到九霄云外去。比如踢踢球、跑跑步，打打游戏都足以消耗掉坏心情。

仁姐法师是佛教界中的一位高僧，他在佛法上有着深厚的造诣和认知。从佛教的角度来看，仁姐法师有他心通的可能性是很大的。

佛教中的他心通，是指一种通过修行和领悟而达到的一种境界，即能够看透事物本质、透彻明了。这种境界不是一般人可以轻易达到的，需要长期的修行和悟道。而仁姐法师，作为佛教界中的一位高僧，他在佛法上的造诣和修行经验都是非常深厚的，因此他有可能达到了他心通的境界。

当然，这只是一种可能性，并不能百分之百地确定。因为他心通是一种非常高深的境界，很难被外人所理解和评断。所以，我们只能从他的言行和佛法上的表现来看，他是否达到了这种境界。

所谓爱情就是人际间吸引最烈的形式，是一个体（人）对异性个体产生浪漫色彩的高级情感，或彼此的相爱。研究和观察表明：爱情的动力和本质就是男女之间的性欲，是延续种属的本能。简言之，爱情就是异性间的精神欣赏，肉体追求。尽管爱情会凋零，婚姻有不幸，但是，由于爱情具有非常浓郁的神秘、浪漫的色彩，所以千百年来，一直是人类社会激烈争论的话题，也被世人强烈执著着，绝大多数人把获得爱情当做人生的最高价值和最终目标，诚如一位名人所说：“生命诚可贵，爱情价更高。”爱情是支持世人坚强生存下去的强劲力量。因而，各民族的诗歌都热烈而振奋地赞颂人类爱情的巨大，使它成为源远流长永恒艺术的主题。站在人类社会发展进步的立场上，从世间法的眼光看，爱情至少有四方面的积极作用：一是使个体（人）获得生理、心理的快慰和满足；二是爱情以婚姻的形式组建家庭成为人类社会最小的单元体，利于社会安定团结；三是繁衍后代使人类种属得以延续；四是使人为了获得爱情而努力去从事世间的种种事务，促进了社会发展。当然，从医学和心理学的角度分析爱情还会给个体带来诸多好处，这里不再赘述。因此，爱情也是人类社会不应缺少的食粮。所以男大当婚，女大当嫁天经地义，追求理想的爱情、永恒的爱情也就成为人们寻求幸福生活的美好目标。那么，站在洞彻宇宙人生真相的立场，以出世间法的眼光来看爱情究竟是什么呢？这要从我们本具的佛性说起。佛性本来清净无染，没有男女相，没有五欲，由于无明分别念起产生业识妄相，则有了众生对爱情的迷惑颠倒。由于恋爱者执取的对境是自己能取心识中的爱染相，故，所谓的“爱情”就是恋爱者本人的一种强烈的我执与我爱，是恋爱者，或恋爱双方对对方我执最大限度满足的表现。简单说，恋爱者执著所爱的是他自己，是对自己的最大满足。这种一个个体对另一个异性个体的精神依恋和肉体贪著，是我们无始以来的生死无明，爱情本身是贪嗔痴的产物，是众生生死轮回的因、轮回的果。正是因为有了“爱”这种业力，才感召人有了“有、取”，有了“生”，有了死，轮回流转的种子就这样在我们的阿赖耶识中，生生世世染污，深深种埋，并难以清净。由于能所皆妄，本来皆空，因此，爱情是虚幻的。美丽的爱情、幸福的婚姻，只不过是梦中幻影罢了，因缘聚则有，因缘散则无，终不可得，因而，世上根本没有永恒的爱情，执著就是痛苦的根源。所以了断情欲，才是我们出离生死的根本。诚如以上那位名人所说：“若为自由故，二者皆可抛。”因此，一个真为众生离苦得乐，发誓成佛的修行者，必定是现实生活的一个清醒者、理智者、智慧者，在通达真理中放下对爱情的贪著，并在对异性的精神依恋和肉体执著的桎梏中，获得情感的升华、心灵的自由、欲求的超越、烦恼的解脱，常乐我净理应是行者历劫终不放弃致力的最高境界和追求的无上目标！爱情的产生是受我们过去世业力的推动呈现的一种因果，从了义上讲有无爱情，是否拥有爱情婚姻都是自己的因缘果报。因果虽不可抗拒，却非不可转化。出家、在家学佛，虽果位有高下不同，但绝不能一概而论。纵观全部的佛法，都在力说性爱乃欲界生死根本，却也非教人一概不娶不嫁，爱情婚姻既能障道，但也非必然障道。释迦牟尼佛在成家后出家，以示现一生补处菩萨成佛，和大乘经中讲到，佛陀以成家恋爱作为度化众生的一种方便，说菩萨随顺众生爱欲以结缘度化的功德，这些实例都有其深刻寓义。因此一个学佛修行人，可否有爱情婚姻，完全应该根据行者的具体因缘情况决定。如果你志求高远，特别喜欢清净的梵行，有坚定的行愿力，具有出家的因缘福报，那就彻底了断尘缘，以出家的方式一心一意弘法利生，完成自他二利；如果不能出家，你有得到爱情成家的因缘果报，那就随顺缘起建立家庭。笔者认为：一个修行大乘佛法的人应该用智慧去抉择观照，依着菩萨学处，才能正确认识，对待和解决好爱情婚姻这一人生重要关键的问题。要知道：真正的出离是对五欲六尘的不染着，故不论在家、出家，是否拥有爱情婚姻生活，都应本着“无依无著智慧立”的精神勤修戒定慧，放下对一生一切幻相的执著，努力破除我执我爱，将狭义的我爱升华为广义的博爱，在生活中应该常常反观自心，力修不净观、慈悲观、空观等对治贪嗔痴，最好能在认证本觉中，面对任何对境都能随时将心安住法界本体，这是消除贪嗔痴，尽除业障，放下执著，转化习气和性欲烦恼的最好方法。作为在家学佛者，特别是志求一切智的菩萨而言，婚姻生活更是一门宝贵的修学法门！要立足于“性空缘起，缘起性空”的世出世间法则，积极帮助、照顾、度化好自己身边最亲近、最有缘分的人，如达真上师所言：“结缘是为了了缘，好好地结缘，好好地了缘”。既不能沉溺于爱情，把它当做人生的最高价值和最终目标，使自己的心相续充满了贪嗔痴慢疑，如此，不但不能生发起出离心，反而会造作种种业，不但不能获得解脱，反而会贻误了完成度化父母众生的大业。但也不能对性欲的生发、婚姻的存在产生反感，进而采取压抑放弃、置之不理的方式，走进“婚姻恐惧症”和“禁欲”的误区，从而导致生理心理疾病和婚姻危机的出现，给对方和家庭带来伤害不幸。要知道：学佛修行放下万缘，不是要人无情，而是要不执着，离开了五欲六尘，也就离开了修行的对境，没有五欲六尘，就没有凡夫，也就找不到佛了。因此，我们要积极学会能善于利用一切对境和有限的生命时间，来尽快完成自他二利的伟大事业，彻底解决生死的根本大问题。要明白：修行最重要的是正观缘起及心离染着，在六尘不染六尘，居五欲不贪五欲，如此经常思惟观察缘起，日久便可融入心无挂碍的心境。在历境练心中，常修爱别离苦，常思苦、空、无常，对世间幻相彻底看破放下，着力磨砺自己的修学功夫，在真正意义上的出离心、慈悲心、菩提心和空性智慧的摄持下，借助因缘道用，珍惜缘分，尽职尽责，忠于家庭，忠于爱情，在淡化精神依恋和转化情欲中好好用功证道。总之，爱情婚姻的本身就是性空缘起，缘起的本性就是佛性。一切的一切都是因缘果报，随缘自在，自在随缘。追逐、放弃爱情都是一种过错，不管是否拥有爱情婚姻，都应在智慧摄受下行持佛法。正如上师达真堪布讲的：“有智慧有也行，没有也行；没有智慧有也不行，没有也不行”。感恩上苍我们所拥有的，感恩上苍我们所没有的。作为修行人我们应该时时怀着一颗感恩的心，时时刻刻感恩这一切。

那个下午的印象还深深地刻在你心里吗？看得出来，你把那个记忆当成所有这一切的起点。

我的看法是，浸*在网瘾解除所里的人群的气氛中，一个新的“我”在你内部诞生了。这个“我”和其他的“我”没什么本质的不同，因为人本身就是由许多复数的“我”构成的。所以，佛学才有空性的道理，只不过佛学的概念更大，整个身体感受都空掉，把时空、轮回都视作一个大的因果身体。

回过头来，由于这个新的“我”，所有有关它的体验都是像你说的，缺乏人性的冷漠，所以，你摸索不到任何情感体验。但是，这个“我”只是暂时霸占了你的第一注意力而已，在这个“我”的外面，还有许许多多其他复数的“我”，它们仍然保留了你童年的味道，保存了你的幻想，在那里面还有生龙活虎的情感体验。

你所感到的冲突（你所说的病），其实正是一种较为高级的情感冲突——不同的“我”的融合。这种融合，一定会带来这种冲突的痛苦，因为复数的“我”保持着不同的情感，这些情感会相互排异，正是排异带来了一种抽象的痛苦，它们必须相互否定对方的存在，才能让自己得以存在。心理学上，这是你在网瘾解除所里的这个“我”，与其他的“我”的一种战争。

也许你会问，普通人为何没有这种剧烈的体验，这是因为普通人，没有像你一样，在网瘾解除所里的这种体验，这种体验造成了一个更为强烈排异的复数化的“我”。它提供更迫切的心理弥合和人性升华的急切性，同时也让你置身于一种极端的心理学危险中。有许多人逃避这种痛苦，于是便自我闭锁在最让他们感到舒适的自我之中，对你而言，就是沉溺在网瘾解除所的那段记忆里。

唯一对你有帮助的想法，就是去放弃网瘾解除所的痛苦，放弃你的控诉，站在中立而超然的角度，公正地看待那段体验。或许这就是你追求的“空性”，你希望当你回忆起那段痛苦的记忆时，只有抽象的感觉，而不再感到具体的痛苦。在网瘾解除所，感到冷漠，是必然的吧，因为那就是那个地方的属性，进入那里边人必然要承担的代价，而你的体验只是如实地反映了现实而已，既然这样，为何还要超脱任何事呢？没有任何需要超脱，那痛苦原汁原味地反映了你自身的一部分，手扎到钢钉会痛，情感的挣扎会带来抽象的窒息感，你需要做的只是像个大人安慰小孩一样，告诉自己，把注意力从痛苦上移开，否则你会在想象里永恒地痛哭不止。

你应该郑重地向储存网瘾解除所的那部分自我道歉，因为它承担了本来应该由你的整个自我去承担的痛苦。你应该去接纳它，这样你就不会再去体验它那抽象的痛苦。