人的本性是什么？

七情六欲乃人之本性也

俗话说：花有五颜六色，人有七情六欲。

何谓七情？《礼记-礼运》说：“喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲七者弗学而能。”可见，情是喜怒哀乐的情感表现或心理活动，而欲是七情之一。奇怪的是，佛教的“七情”竟与儒家的“七情”大同小异，指的是“喜、怒、忧、惧、爱、憎、欲”七种情愫，把欲也放在七情之末。中医理论稍有变化，七情指““喜、怒、忧、思、悲、恐、惊”七种情志，这七种情志激动过度，就可能导致阴阳失调、气血不周而引发各种疾病，令人深思的是，中医学不把“欲”列入七情之中。

那么，什么是六欲呢？《吕氏春秋-贵生》首先提出六欲的概念：“所谓全生者，六欲皆得其宜者。”那么六欲到底是什么东西？东汉哲人高诱对此作了注释：“六欲，生、死、耳、目、口、鼻也。”可见六欲是泛指人的生理需求或欲望。人要生存，生怕死亡，要活得有滋有味，有声有色，于是嘴要吃，舌要尝，眼要观，耳要听，鼻要闻，这些欲望与生俱来，不用人教就会。后来有人把这概括为“见欲、听欲、香欲、味欲、触欲、意欲”六欲。但佛家的《大智度论》的说法与此相去甚远，认为六欲是指色欲、形貌欲、威仪姿态欲、言语音声欲、细滑欲、人想欲，基本上把“六欲”定位于俗人对异性天生的六种欲望，也就是现代人常说的“情欲”。

现代人似乎更喜欢笼统地提“七情六欲”，而不把七情六欲作具体的区分。有一首流行歌曲，歌名就叫“七情六欲”，歌词记不太清楚了，但有几句印象很深，说什么“醉了吧反正清醒更断肠”，“陪你走过一段七情六欲全都品尝/爱你的苦不要你扛泪不要你挡/七情六欲打翻/笑着哭哭着笑去想你的模样;……”具体哪七情六欲歌者虽然没有说清楚，但却把现代青年失恋后醉生梦死的心态和感觉唱得淋漓尽致、死去活来了。

说到这里，情与欲似乎已经得到了统一。也就是说，情与欲是不能分开的，没有情哪来的欲？没有欲又哪来的情？没有情，没有欲，六根清净，四大皆空，不食人间烟火，没有儿女情长，没有悲欢离合，这样的人不是尼姑、和尚，就是神仙、鬼怪了。

由此观之，七情六欲是人类基本的生理要求和心理动态，是人性基础的基础，是人人皆有的本性，也是人间生活的最基本色调。但人与人并不一样，七情六欲的表现也就有五花八门，正所谓七情六欲人人有，千差万别各不同。正因为如此，如何表现人的七情六欲，就成了文学艺术创作取之不尽的源泉和气象万千的话题。

然而情毕竟不等于欲，在现代汉语概念里，情与欲还不完全是一回事。情主要是指人的情感表现，属于人的心理活动范畴；而欲主要是指人的生存和享受的需要，属于生理活动的范畴。有一句谚语说：情太切伤心，欲太烈伤身，说明情与欲分别属于“心”与“身”两个联系密切但又不同的领域。其次，情与欲互动互补，相辅相成，情可以生欲，欲也可以生情；欲的满足需要感情的投入，而情的愉悦也有赖于欲的满足。但如果非要对情与欲排个坐次，分个先后，不妨展开一场辩论，那么正方和反方恐怕都可以振振有辞，说得头头是道，讨论起来就像先有鸡还是先有蛋一样热闹而有趣。不信你去问热恋中的青年男女，他们虽说身临其境，但肯定很难说清楚情与欲到底是怎么个关系。文学艺术作品如果无情无欲，恐怕就不成其文学艺术了，但如果你想从文学艺术作品中找答案，可能就更扑朔迷离，云遮雾障，稀里糊涂了。

不过科学家已经有比较明确的说法。在我们生存的世界里，可以把一切分为矿物、植物、动物三大类。矿物是没有生命的；植物有生命但没有欲觉，只有接受而没有感受；动物有生命有欲望，而且知道“感受”。人是动物，当然具有求生存的基本欲望，所以孟子说：“人之异于禽兽者几希”。但人毕竟不是禽兽，而是高等动物，是“万物之灵”，比起禽兽的欲望当然要高级得多，也就是说，人类不仅能接受信息，感受信息，而且还能因授受信息而感动、激动、冲动，并理智地加以节制或处理，把动物的欲望发展到情感和理智的高度，而普通动物的欲望和感受只停留在本能的水平上。从某种意义上来说，文学艺术就是表现人的七情六欲的艺术。看一件文艺作品的精粗、雅俗与高下水平，有一个重要标志，就是看作品表现人的七情六欲时，究竟达到了与时代相适应的情感和理智的何种程度或高度。

1<<；柳毅传>>；里有哪些特殊的文学现象

《柳毅传》赏析 《柳毅传》是唐传奇的代表作。

作者李朝威生平事迹无考，从小说中可知他是唐代陇西郡人。《柳毅传》描写的人神恋爱婚姻的故事，具有强烈的浪漫主义色彩，寄托着作者对于自由爱情的理想。

小说中有不少描写是以现实为基础的，例如龙女的不幸悲剧是因为“父母配嫁”和丈夫的虐待，这就暴露出封建礼教统治下父母包办婚姻和夫权的罪恶，有着强烈的社会意义。 鲁迅的《中国小说史略》在论述唐传奇时说：“传奇者流，源盖出于志怪，然施之藻绘，扩其波澜，故所成就乃特异，其间虽亦或托讽喻以纾牢愁，谈祸福以寓惩劝，而大归则究在文采与意想，与昔之传鬼神明因果而外无他意者，甚异其趣矣。”

鲁迅以小说史家的眼光论述了唐传奇的地位。 唐传奇虽渊源于六朝志怪，但有明显的进步。

它不同于六朝志怪“传鬼神明因果而无他意”，而是有着显著的寄托和社会意义。鲁迅又说，小说“至唐代而一变”，“是时则始有意为小说”。

这就是说，六朝小说还只满足于片言只语的集录，唐代传奇则有丰富的情节、生动的人物、完整的结构，从此，中国小说由雏形期走上成熟期，形成为独立完整的文学样式。 《柳毅传》可显其一斑。

《柳毅传》的情节曲折多变。落第书生柳毅在去泾阳路上，“鸟起马惊，疾逸道左”，“见有妇人，牧羊于道畔”，启开了这一奇异的浪漫主义小说情节的端绪。

牧羊妇人的以“殊色”去放牧的行为，引起柳毅的“怪视”。“蛾脸不舒，巾袖无光，凝听翔立，若有所伺”的神情，不由得使柳毅“诘之”。

龙女备述身世遭遇“悉以心诚之话倚托”，请柳毅传书龙宫，救其出水火之中，并告知进入龙宫的办法。二人相别时，柳毅的“他日归洞庭，幸勿相避”的话，龙女的深情回答：“宁止不避，当如亲戚耳。”

为以后的人神爱情婚姻埋下了伏线。柳毅恪守向龙女许下的诺言，按照龙女提供的办法顺利进入龙宫。

其间，钱塘君的震怒，飞往泾阳，吃掉泾川次子，救回龙女，和泾川王次子的矛盾到此已告结束。龙宫大开筵席，广赠珍宝，小说在热烈的氛围中铺张推展，情节似可收尾，但钱塘君席间使酒作色，说：“愚有衷曲，欲一陈于公。

如可，则俱在云霄；如不可，则皆夷粪壤。”要将龙女改嫁柳毅。

其用心诚是美意，但说法委实欠当，带有逼婚的意味。于是，遭到柳毅的厉言拒绝，情节在转折中涌起波澜。

尽管如此，柳毅“其始虽不诺钱塘之请，然当此席，殊有叹恨之色”。使得“辞别”之时，“满宫凄然”，荡起这一情节的余波涟漪。

看来，事情业已作罢，与龙宫的瓜葛已经相脱。 柳毅回家后娶张氏，张氏亡；复娶韩氏，韩氏又亡，遂娶范阳卢氏女，和原先的龙宫传书的情节了不相属，一直到“居月余，毅因晚入户，视其妻，深觉类于龙女”，那条隐伏着的线索似乎扑朔迷离地显露出来。

但柳毅“因与话昔事。妻谓毅曰：‘人世岂有如是之理乎？’”妻子的断然否决，把看似联缀的线索又给掐断了。

人们再也不在过去的龙女和现在的卢女之间产生联想。但是，“经岁余，有一子。

毅益重之。既产，逾月，乃饰换服，召亲戚，相会之间，笑谓毅曰：‘君不忆余之于昔也？’”本来断绝的线索陡然联结起来。

忽断忽联，时转时折，曲波逆浪的情节在翻腾中延伸、展开，其中又穿插了龙父的逼嫁、龙女的拒婚，使情节的内容更加丰富。 《柳毅传》的另一个重要的艺术特色是，成功地刻画了柳毅、龙女、钱塘君、洞庭君等人物形象。

柳毅被赋予了见义勇为的侠义性格。他见到寒苦的龙女，立刻从她“殊色”和牧羊的不相称中产生疑团。

尽管素昧平生而自己仕途蹭蹬，但还是关切地询问：“子何苦而自辱如是？”同情之意，溢在言表。 当他听到龙女的陈述后，立刻说：“闻子之说，气血俱动，恨无毛羽，不能奋飞。

是何可否之谓乎？”感同身受，“气血俱动”，形象地描述了他路见不平挺身而出的刚气热肠；“恨无毛羽，不能奋飞”的急切心情又是何等真切。他承诺不顾路途遥远，传书水府，表达了对“风鬟雨鬓，所不忍视”的情感态度。

龙女回宫，宫中盛宴，洞庭君举觞致酒，他的态度表现为“退辞谢，俯仰唯唯”，“而受爵”。接受馈赠时，“笑语四顾，愧揖不暇”，一副谦恭之姿，并不像有些人以助援为得利之筹码。

席间他的歌唱，“山家寂寞兮难久留。欲将辞去兮悲绸缪”。

表达了他不留恋温柔富贵之乡的情感。 他曾经被钱塘君的腾飞云海所震慑，“恐蹶仆地”，但面对钱塘君仗酒使气的盛气凌人，却刚正不阿，毫不为其所动，并且堂堂正正地表达自己的“素望”，义正词严地指责钱塘君“以威加人”。

虽然自己“不足以藏王一甲之间”，但敢于“以不伏之心，胜王不道之气”，表现出凛然正气。 见义勇为和谦逊有加、刚直不屈等性格侧面就这样有机地统一在柳毅的身上。

2有没有归纳《柳毅传》中的虚词用法的文章

仪凤中，有儒生柳毅者，应举下第，将还湘滨。

念乡人有客于泾阳者，遂往告别。至六七里，鸟起马惊，疾逸道左。

又六七里，乃止。 见有妇人，牧羊于道畔。

毅怪，视之，乃殊色也。然而蛾脸不舒，巾袖无光，凝听翔立，若有所伺。

毅诘之曰：“子何苦，而自辱如是？”妇始楚而谢，终泣而对曰：“贱妾不幸，今日见辱问于长者！”。 然而恨贯肌骨，亦何能愧避？幸一闻焉。

妾，洞庭龙君小女也。父母配嫁泾川次子。

而夫婿乐逸，为婢仆所惑，日以厌薄。既而将诉于舅姑。

舅姑爱其子，不能御。迨诉频切，又得罪舅姑。

舅姑毁黜以至此。"言讫，歔欷流涕，悲不自胜。

又曰：“洞庭于兹，相远不知其几多也？长天茫茫，信耗莫通。 心目断尽，无所知哀。

闻君将还吴，密通洞庭。或以尺书寄托侍者，未卜将以为可乎？”毅曰：“吾义夫也。

闻子之说，气血俱动，恨无毛羽，不能奋飞，是何可否之谓乎！然而洞庭深水也。吾行尘间，宁可致意耶？惟恐道途显晦，不相通达，致负诚托，又乖恳愿。

子有何术可导我邪？”女悲泣且谢，曰：“负载珍重，不复言矣。 脱获回耗，虽死必谢。

君不许，何敢言。既许而问，则洞庭之与京邑，不足为异也。”

毅请闻之。女曰：“洞庭之阴，有大橘树焉，乡人谓之社橘。

君当解去兹带，束以他物。然后叩树三发，当有应者。

因而随之，无有碍矣。幸君子书叙之外，悉以心诚之话倚托，千万无渝！”毅曰：“敬闻命矣。

”女遂于襦间解书，再拜以进。东望愁泣，若不自胜。

毅深为之戚，乃致书囊中，因复谓曰：“吾不知子之牧羊何所用哉，神岂宰杀乎？”女曰：“非羊也，雨工也。””何为雨工？”曰：“雷霆之类也。”

毅顾视之，则皆矫顾怒步，饮龁甚异，而大小毛角则无别羊焉。毅又曰：“吾为使者，他日归洞庭，幸勿相避。

”女曰：“宁止不避，当如亲戚耳。”语竟，引别东去。

不数十步，回望女与羊，俱亡所见矣。 其夕，至邑而别其友，月余到乡，还家，乃访友于洞庭。

洞庭之阴，果有社橘。遂易带向树，三击而止。

俄有武夫出于波问，再拜请曰：“贵客将自何所至也？”毅不告其实，曰：“走谒大王耳。 ”武夫揭水止路，引毅以进。

谓毅曰：“当闭目，数息可达矣。”毅如其言，遂至其宫。

始见台阁相向，门户千万，奇草珍木，无所不有。夫乃止毅，停于大室之隅，曰：“客当居此以俟焉。”

毅曰：“此何所也？”夫曰：“此灵虚殿也。”谛视之，则人间珍宝毕尽于此。

柱以白璧，砌以青玉，床以珊瑚，帘以水精，雕琉璃于翠楣，饰琥珀于虹栋。 奇秀深杳，不可殚言。

然而王久不至。毅谓夫曰：“洞庭君安在哉？”曰：“吾君方幸玄珠阁，与太阳道士讲《火经》，少选当毕。”

毅曰：“何谓《火经》？”夫曰：“吾君，龙也。龙以水为神，举一滴可包陵谷。

道士，乃人也。人以火为神圣，发一灯可燎阿房。

然而灵用不同，玄化各异。 太阳道士精于人理，吾君邀以听焉。”

语毕而宫门辟，景从云合，而见一人，披紫衣，执青玉。夫跃曰：“此吾君也！”乃至前以告之。

君望毅而问曰：“岂非人间之人乎？”对曰：“然。”毅而设拜，君亦拜，命坐于灵虚之下。

谓毅曰：“水府幽深，寡人暗昧，夫子不远千里，将有为乎？”毅曰：“毅，大王之乡人也。 长于楚，游学于秦。

昨下第，闲驱泾水右涘，见大王爱女牧羊于野，风鬟雨鬓，所不忍睹。毅因诘之，谓毅曰：“为夫婿所薄，舅姑不念，以至于此。

‘悲泗淋漓，诚但人心。遂托书于毅。

毅许之，今以至此。”因取书进之。

洞庭君览毕，以袖掩面而泣曰：“老父之罪，不能鉴听，坐贻聋瞽，使闺窗孺弱，远罹构害。 公，乃陌上人也，而能急之。

幸被齿发，何敢负德！”词毕，又哀咤良久。左右皆流涕。

时有宦人密侍君者，君以书授之，命（一作“令”）达宫中。须臾，宫中皆恸哭。

君惊，谓左右曰：“疾告宫中，无使有声，恐钱塘所知。”毅曰：“钱塘，何人也？”曰：“寡人之爱弟，昔为钱塘长，今则致政矣。

”毅曰：“何故不使知？”曰：“以其勇过人耳。昔尧遭洪水九年者，乃此子一怒也。

近与天将失意，塞其五山。上帝以寡人有薄德于古今，遂宽其同气之罪。

然犹縻系于此，故钱塘之人日日候焉。” 语未毕，而大声忽发，天拆地裂。

宫殿摆簸，云烟沸涌。俄有赤龙长千余尺，电目血舌，朱鳞火鬣，项掣金锁，锁牵玉柱。

千雷万霆，激绕其身，霰雪雨雹，一时皆下。乃擘青天而飞去。

毅恐蹶仆地。君亲起持之曰：“无惧，固无害。”

毅良久稍安，乃获自定。因告辞曰：“愿得生归，以避复来。”

君曰：“必不如此。其去则然，其来则不然，幸为少尽缱绻。”

因命酌互举，以款人事。 俄而祥风庆云，融融恰怡，幢节玲珑，箫韶以随。

红妆千万，笑语熙熙。中有一人，自然蛾眉，明珰满身，绡觳参差。

迫而视之，乃前寄辞者。然若喜若悲，零泪如丝。

须臾，红烟蔽其左，紫气舒其右，香气环旋，入于宫中。君笑谓毅曰：“泾水之囚人至矣。”

君乃辞归宫中。须臾，又闻怨苦，久而不已。

有顷，君复出，与毅饮食。 又有一人，披紫裳，执青玉，貌耸神溢，立于君左。

君谓毅曰：“此钱塘也。”毅起，趋拜之。

钱塘亦尽礼相接，谓毅曰：“女侄不幸，为顽。

3柳毅传原文

柳毅传[附译文] [ 原文] 仪凤中，有儒生柳毅者，应举下第，将还湘滨。

念乡人有客于泾阳者，遂往告别。至六七里，鸟起马惊，疾逸道左，又六七里，乃止。

见有妇人，牧羊于道畔。毅怪视之，乃殊色也。

然而蛾脸不舒，巾袖无光，凝听翔立，若有所伺。 毅诘之曰：“子何苦而自辱如是？”妇始楚而谢，终泣而对曰：“贱妾不幸，今日见辱问于长者。

然而恨贯肌骨，亦何能愧避？幸一闻焉。妾，洞庭龙君小女也。

父母配嫁泾川次子，而夫婿乐逸，为婢仆所惑，日以厌薄。既而将诉于舅姑，舅姑爱其子，不能御。

迨诉频切又得罪舅姑。 舅姑毁黜以至此。”

言讫：？[欷流涕，悲不自胜。又曰：“洞庭于兹，相远不知其几多也，长天茫茫，信耗莫通，心目断尽，无所知哀。

闻君将还吴，密通洞庭，或以尺书寄托侍者，未卜将以为可乎？”毅曰：“吾，义夫也。闻子之说，气血俱动，恨无毛羽，不能奋飞。

是何可否之谓乎？然而洞庭，深水也，吾行尘间，宁可致意耶？唯恐道途显晦，不相通达，致负诚托，又乘恳愿。 子有何术可导我耶？”女悲泣，且谢曰：“负载珍重，不复言矣。

脱获回耗，虽死必谢。君不许，何敢言？既许而问，则洞庭之与京邑，不足为异也。”

毅请闻之。女曰：“洞庭之阴，有大橘树焉，乡人谓之社橘。

君当解去兹带，束以他物，然后叩树三发，当有应者。 因而随之，无有碍矣。

幸君子书叙之外，悉以心诚之话倚托，千万无渝！”毅曰：“敬闻命矣。”女遂于襦间解书，再拜以进，东望愁泣，若不自胜。

毅深为之戚。乃置书囊中，因复问曰：“吾不知子之牧羊，何所用哉？神祗岂宰杀乎？”女曰：“非羊也，雨工也。”

“何为雨工？”曰：“雷霆之类也。 ”毅顾视之，则皆矫顾怒步，饮？甚异，而大小毛角，则无别头焉。

毅又曰：“吾为使者，他日归洞庭，幸勿相避。”女曰：“宁止不避，当如亲戚耳。”

语竟，引别东去。不数十步，回望女与羊，俱亡所见矣。

其夕，至邑而别其友。月余，到乡还家，乃访于洞庭。

洞庭之阴，果有社橘。遂易带，向树三击而止。

俄有武夫出于波间，再拜请曰；“贵客将自何所至也？”毅不告其实，曰：“走谒大王耳。”武夫揭水指路，引毅以进。

谓毅曰：“当闭目，数息可达矣。”毅如其言，遂至其宫。

始见台阁相向，门户千万，奇草珍木，无所不有。 夫乃止毅，停于大室之隅，曰：“客当居此以伺焉。”

毅曰：“此何所也？”夫曰：“此灵虚殿也。”谛视之，则人间珍宝，毕尽于此。

柱以白璧，砌以青玉，床以珊瑚，帘以水精，雕琉璃于翠楣，饰琥珀于虹栋。奇秀深杳，不可殚言。

然而王久不至。毅谓夫曰：“洞庭君安在哉？”曰：“吾君方幸玄珠阁，与太阳道士讲火经，少选当毕。

”毅曰：“何谓火经？”夫曰：“吾君，龙也。龙以水为神，举一滴可包陵谷。

道士，乃人也。人以火为神圣，发一灯可燎阿房。

然而灵用不同，玄化各异。太阳道士精于人理，吾君邀以听言。”

语毕而宫门辟。景从云合，而见一人，披紫衣，执青玉。

夫跃曰：“此吾君也！”乃至前以告之。 君望毅而问曰：“岂非人间之人乎？”毅对曰：“然。”

毅遂设拜，君亦拜，命坐于灵虚之下。谓毅曰：“水府幽深，寡人暗昧，夫子不远千里，将有为乎？”毅曰：“毅，大王之乡人也。

长于楚，游学于秦。昨下第，闲驱泾水之？澹笸醢裂蛴谝埃琪哂犄蓿蝗淌印R阋蜈抵N揭阍唬骸ط蛐鏊。

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毅恐蹶仆地。君亲起持之曰：“无惧。

固无害。”毅良久稍安，乃获自定，因告辞曰：“愿得生归，以避复来。”

君曰：“必不如此。其去则然，其来则不然。

幸为少尽缱绻。”因命酌互举，以款人事。

饿而祥风庆云，融融怡怡，幢节玲珑，箫韶以随。红妆千万，笑语熙熙。

后有一人，自然蛾眉，明？满身，绡縠参差。迫而视之，乃前寄辞者。

然若喜若悲，零泪如丝。须臾，红烟蔽其左，紫气舒其右，香气环旋，入于宫中。

君笑谓毅曰：“泾水之囚人至矣。”君乃辞归宫中。

须臾，又闻怨苦，久而不已。 有顷，君复出，与毅饮食。

又有一人，披紫裳，执青玉，貌耸神溢，立于君左。君谓毅曰：“此钱塘也。”

毅起，趋拜之。钱塘亦尽礼相接，谓毅曰：“女侄不幸，为顽童所辱。

赖明君子信义昭彰，致达远冤。 不然者，是为泾陵之土矣。

飨德怀恩，词不悉心。”毅？滞舜切唬┭鑫ㄎāH缓蠡馗嫘衷唬骸跋蛘叱椒⒘樾椋戎零簦。

4以《柳毅传》为例,说明唐人文言文小说创作的特点

一、言文分离。

语言学研究认为，书面语是在口语的基础上产生和发展起来的，二者相互影响又互相促进，关系非常密切。文言是在先秦口语的基础上形成的，但随着时间的推移，文言与后世的口语逐渐拉开了距离。

从汉魏到明清，由于官方的推行和科举考试的需要，读书人刻意模仿“四书、五经”的语言写诗撰文，以古雅为尚。这样，作为书面语的文言就与人们口头实际用的语言距离越来越大了，造成了言文分离的现象。

二、历久不变。一直到“五四运动”以前，文言作为占统治地位的书面语言被人们代代相传、沿用下来，其语言成分基本未变。

例如先秦时期的一些基本句式、常用虚词的用法等都在历代的文言中得到了保存，就连语言三要素中最活跃的词汇，在文言里也具有很强的稳定性：有些词的古义在口语中早已消失，可在文言文中却照旧使用。虽然后世人们在模仿中难免会掺入些许当时的口语，从而给文言带来某些细微的变化，但从总体看来，文言在词汇系统、语法系统方面还是基本保持了原先的面貌。

三、行文简练。我国古代的重要典籍大多是用文言写成的，其中许多不朽的作品历来以简约精练著称。

可以说文言本身就包含着简练的因素：一是文言文中单音节词占优势，双音节词和多音节词比较少；二是文言文多省略，省去主语、宾语、谓语、介词的情况很常见。再加上历代名家多注重锤炼语言，讲求“微言大义”，所以就形成了文言文严密简洁的风格。

四、古奥难懂。由于年代的久远，与口语相脱离的文言越来越艰涩难懂了。

佶屈聱牙的句子，生僻古奥的词语，还有许多陌生的名目典章制度……这一切，在初学者的眼中成了捉摸不透的“迷言”。所以，给古书作注，解决难懂的问题，历来是文人学者孜孜以求的工作之一。

5求一篇经典的古文《柳毅传》

这个地址是对照翻译的，原文我附在后边了。

/yuwen/book4/liuyi/sucai/liuyisc1柳 毅 传 作者：李朝威 仪凤中，有儒生柳毅者，应举下第，将还湘滨。念乡人有客于泾阳者，遂往告别。

至六七里，鸟起马惊，疾逸道左，又六七里，乃止。见有妇人，牧羊于道畔。

毅怪视之，乃殊色也。然而蛾脸不舒，巾袖无光，凝听翔立，若有所伺。

毅诘之曰：“子何苦而自辱如是？”妇始楚而谢，终泣而对曰：“贱妾不幸，今日见辱问于长者。然而恨贯肌骨，亦何能愧避？幸一闻焉。

妾，洞庭龙君小女也。父母配嫁泾川次子，而夫婿乐逸，为婢仆所惑，日以厌薄。

既而将诉于舅姑，舅姑爱其子，不能御。迨诉频切又得罪舅姑。

舅姑毁黜以至此。”言讫：歔欷流涕，悲不自胜。

又曰：“洞庭于兹，相远不知其几多也，长天茫茫，信耗莫通，心目断尽，无所知哀。闻君将还吴，密通洞庭，或以尺书寄托侍者，未卜将以为可乎？”毅曰：“吾，义夫也。

闻子之说，气血俱动，恨无毛羽，不能奋飞。是何可否之谓乎？然而洞庭，深水也，吾行尘间，宁可致意耶？唯恐道途显晦，不相通达，致负诚托，又乘恳愿。

子有何术可导我耶？”女悲泣，且谢曰：“负载珍重，不复言矣。脱获回耗，虽死必谢。

君不许，何敢言？既许而问，则洞庭之与京邑，不足为异也。” 毅请闻之。

女曰：“洞庭之阴，有大橘树焉，乡人谓之社橘。君当解去兹带，束以他物，然后叩树三发，当有应者。

因而随之，无有碍矣。幸君子书叙之外，悉以心诚之话倚托，千万无渝！”毅曰：“敬闻命矣。”

女遂于襦间解书，再拜以进，东望愁泣，若不自胜。毅深为之戚。

乃置书囊中，因复问曰：“吾不知子之牧羊，何所用哉？神祗岂宰杀乎？”女曰：“非羊也，雨工也。”“何为雨工？”曰：“雷霆之类也。”

毅顾视之，则皆矫顾怒步，饮龁甚异，而大小毛角，则无别头焉。毅又曰：“吾为使者，他日归洞庭，幸勿相避。”

女曰：“宁止不避，当如亲戚耳。”语竟，引别东去。

不数十步，回望女与羊，俱亡所见矣。 其夕，至邑而别其友。

月余，到乡还家，乃访于洞庭。洞庭之阴，果有社橘。

遂易带，向树三击而止。俄有武夫出于波间，再拜请曰；“贵客将自何所至也？”毅不告其实，曰：“走谒大王耳。”

武夫揭水指路，引毅以进。谓毅曰：“当闭目，数息可达矣。”

毅如其言，遂至其宫。始见台阁相向，门户千万，奇草珍木，无所不有。

夫乃止毅，停于大室之隅，曰：“客当居此以伺焉。”毅曰：“此何所也？”夫曰：“此灵虚殿也。”

谛视之，则人间珍宝，毕尽于此。柱以白璧，砌以青玉，床以珊瑚，帘以水精，雕琉璃于翠楣，饰琥珀于虹栋。

奇秀深杳，不可殚言。 然而王久不至。

毅谓夫曰：“洞庭君安在哉？”曰：“吾君方幸玄珠阁，与太阳道士讲火经，少选当毕。”毅曰：“何谓火经？”夫曰：“吾君，龙也。

龙以水为神，举一滴可包陵谷。道士，乃人也。

人以火为神圣，发一灯可燎阿房。然而灵用不同，玄化各异。

太阳道士精于人理，吾君邀以听言。”语毕而宫门辟。

景从云合，而见一人，披紫衣，执青玉。夫跃曰：“此吾君也！”乃至前以告之。

君望毅而问曰：“岂非人间之人乎？”毅对曰：“然。”毅遂设拜，君亦拜，命坐于灵虚之下。

谓毅曰：“水府幽深，寡人暗昧，夫子不远千里，将有为乎？”毅曰：“毅，大王之乡人也。长于楚，游学于秦。

昨下第，闲驱泾水之涘，见大王爱女牧羊于野，风鬟雨鬓，所不忍视。毅因诘之。

谓毅曰：‘为夫婿所薄，舅姑不念，以至于此。”因取书进之。

洞庭君览毕，以袖掩面而泣曰：“老父之罪，不能鉴听，坐贻聋瞽，使闺窗孺弱，远罹构害。公，乃陌上人也，而能急之。

幸被齿发，何敢负德？”词毕，又哀咤良久。左右皆流涕。

时有宦人密侍君者，君以书授之，命达宫中。须臾，宫中皆恸哭。

君惊，谓左右曰：“疾告宫中，无使有声，恐钱塘所知。”毅曰：“钱塘，何人也？”曰：“寡人之爱弟。

昔为钱塘长，今则致政矣。”毅曰：“何故不使知？”曰：“以其勇过人耳。

昔尧遭洪水九年者，乃此子一怒也。近与天将失意，塞其五山。

上帝以寡人有薄人有薄德于古今，遂宽其同气之罪。然犹縻系于此，故钱塘之人日日候焉。”

语未毕，而大声忽发，天坼地裂，宫殿摆簸，云烟沸涌。俄有赤龙长千余尺，电目血舌，朱鳞火鬣，项掣金锁，锁牵玉柱，千雷万霆，激绕其身，霰雪雨雹，一时皆下，乃擘青天而飞去。

毅恐蹶仆地。君亲起持之曰：“无惧。

固无害。”毅良久稍安，乃获自定，因告辞曰：“愿得生归，以避复来。”

君曰：“必不如此。其去则然，其来则不然。

幸为少尽缱绻。”因命酌互举，以款人事。

饿而祥风庆云，融融怡怡，幢节玲珑，箫韶以随。红妆千万，笑语熙熙。

后有一人，自然蛾眉，明珰满身，绡縠参差。迫而视之，乃前寄辞者。

然若喜若悲，零泪如丝。须臾，红烟蔽其左，紫气舒其右，香气环旋，入于宫中。

君笑谓毅曰：“泾水之囚人至矣。”君乃辞归宫中。

须臾，又闻怨苦，久而不已。 有顷，君复出，与毅饮食。

又有一人，披紫裳，执青玉，貌耸神溢，立于君左。君谓毅曰：“此钱塘也。”

毅起，趋拜。

最火情感文案句子（精选38句） 1一个人能够，并且应该让自己做到的，不是感到安全，而是能够接纳不安全的现实。 2有些故事来不及真正开始，就被写成了昨天；有些人还没有好好相爱，就成了过客。 3遇到几个烂人并不会让你成长，让你成长的是那个独自熬过所有难过痛苦迷茫的自己。 4走不通的路就回头，爱而不得的人就放手，得不到的热情就适可而止，别把一厢情愿当成满腔孤勇，也别把厌烦当成欲擒故纵。 5记忆总是喜欢添油加醋，它会朝着你期待的方向修改，当你欣喜若狂的时候，真相，会将你惊醒。 6有时候，我们想笑，却必须要装出悲伤的神情；有时候，我们想哭，却必须要挤出僵硬的笑容。 7愿你是先离开的那个人，背负所有骂名愉快生活，而不是在深夜痛哭，辗转反侧茶饭不思，做一个痛苦的好人。 8人之所以不幸福，源于没有知足心，每个人对幸福的感觉和要求都不同，一个容易满足懂得知足的人更容易得到幸福。 9所有的胜利与征服自己的胜利比起来，都是微不足道的；所有的失败与失去自己的失败比起来，更是微不足道。 10事情看透，你就明白该如何进行；人情看透，你就明白该如何相处；事情看破，你就不想做事了；人情看破，你就不想做人了。 11一个能把每一个今天过好的人，明天也坏不到哪里去。因为对未来的真正慷慨，就是把最卓越的努力献给现在，珍惜当下的一切。未来才会无限可能！ 12人生的轨迹不一定会按你喜欢的方式运行。人世间有些事情是不可避免的，有些事情是无力改变的，有些事情是无法预测的，能补救的则尽力补救，无法改变的就坦然接受，调整好自己的心态去做应该做的事情。 13在年轻时候就不敢单飞的人，一辈子都会缺乏独自振翼的勇气。据我的观察，不少成功的创业者都曾有过单飞的孤寂时光。不少目前事业有成的朋友，回忆起昔日年轻时，都是提着一只公文包，开着一辆破车，拜访陌生人，一步一步努力的回忆。 14很多人会有这样的体会，世界不完美，生活也就是难免有些缺憾，豁达的人生会带来豁达的面容和气质。生命，于我们，是一趟旅行。我们哭着来到这个世界，哭，是一份宣言，我们身边的人却都在笑，笑，是一份欣喜，一种欢迎。 15人生，总是写满了走来与离开，聆听岁月，轻捻那些遗落在指尖的光阴。回望那些印在流年里的深深浅浅的生命的痕迹。让过往在回忆中依旧温润。让心在岁月中静好如初。念起，便是生命中最美的风景。 16怀揣未来的梦想，在每一个平凡而不平淡的日子里，才会笑得更加灿烂。只要不放弃，就没有什么能让自己退缩；只要够坚强，就没有什么能把自己打垮！痛苦是磨砺意志的磨刀石，它能把你的意志之剑磨得更加锋利；痛苦是人生智慧的催熟剂，它能让你的智慧之果更早地成熟。 17我们不应该把自己想得太好，以致于就把自己的价值估计得高；我们也不可因为自己具有某些长处，别人没有，便是以为应在别人面前占优势；我们只是应该在我们的本分以内谦逊地接受别人对于我们的给予。 18心态会支撑你一路的发展；眼界会决定选择的方向；格局会意味着你成就多大的规模；毅力会支持你能够走多远；用心会注定你做出多好的成就！人不在于起点有多高，而在于你是否坚持自己的目标勇往前行！一切在于自己，心在哪里结果就在哪里，且行且珍惜！要懂得流过泪的眼睛更明亮，滴过血的心灵更坚强！ 19有一种幸福叫守候；有一种选择叫放弃；有一种智慧叫低调；有一种明白叫糊涂；有一种快乐叫简单；有一种幸福叫珍惜；有一种美丽叫自信；有一种感动叫分享；有一种温暖叫感恩；有一种成功叫坚持。 20成功没有奇迹，只有轨迹；成功不靠条件，只靠信念！不管你相不相信，这世界上最富有的人，是跌倒最多的人，这世界上最勇敢的人，是每次跌倒都能站起来的人。而这世界上最成功的人，是那些每次跌倒，不单单能站起来，还能够坚持走下去的人！人之所以成功，就是坚持学习，改变自己，持之以恒，永不言败，帮助别人，成就自己！ 21不是每一次出发，都能成功到达。但只要终点不变，保持行走，你一样可以用别的方式抵达。 22只有远离偏见，才有人与内心的和谐，人与社会的和谐。我们不但要自己快乐，还要把自己的快乐分享给朋友家人甚至素不相识的陌生人。因为分享快乐本身就是一种快乐，一种更高境界的快乐。 23人生要学会欣赏风景，从风景中找到温暖，你若对花儿微笑，花儿自然会还你笑颜，你若喜爱绿荫，鸟儿会还你动听的歌谣，你若安然面对人生，生命自然会还你最初的美好。 24生活告诉我，幻想终究只是幻想，要想梦成真，首先你得醒过来，并勇敢地去做自己喜欢的事情。 25在人生的大舞台中，无论是谁，都必须努力，生命不是为了光活着，更是为了拼搏！为美好梦想起航！努力地向前走，就是对人生最好的馈赠。能让你收获一个更好的自己！ 26坚持你喜欢的事情，这本身就是一种天赋！ 27所谓美丽的女人，大美为心净，中美为修寂，小美为貌体。 28有些人，你看了一辈子，却忽视了一辈子；有些人，你看了一眼，却挂念了一辈子…… 29别说思想境界很渺茫，如迷看不到，似风摸不着，可心能体会得到，境随心生，境由心造；莫言将来理想太遥远，它就源于你心船的起航，就取决于你当下的进击，梦起于心，梦由心定。因此，修心乃人生之大道，你坚持什么摒弃什么，接受什么拒绝什么，皆是心中一念，决定了你往何处去可以走多久。 30人生的道路上，我们每个人都难以避免地面对各种风险与挑战，结果有成功，也有失败。不过，人生的胜利不在于一时的得失，而是在于谁是最后的胜利者。你要坚持到最后才行。 31生命中碰到的每一个人全是有理由的，之前全部的错失与缺憾，都只是为了碰到最后那个对的人。当你受过了青春的伤尝过了生活的苦，这时候遇上的人，才真的有可能是一辈子。在你最无助时出现的那个人，才是老天爷派来爱你的天使。 32回忆终究是回忆，任凭你再喜欢也是废掉的岁月。切莫错过眼前人，紧攥着旧时光不愿罢休。路总要走，饭也得好好吃。 33人活一世，不争不理不解释，用不争彰显你的大度，用不理诠释你的从容，用不解释证明你的品行。只要身正，就敢坦然面对，只要心正，就能一辈子不愧！ 34生活是没有捷径的，它考验的是你的恒心与耐力，只要你多坚持一下，多忍耐一会，不哀叹过去，不荒废现在，不畏惧将来，一切便会在你的掌握之中。 35两个人相逢，在一块不是目的，目的是要在那些“在一块”的日子始终保有初次见面的热切，欣喜和新鲜。为了对方，每日努力变得不一样，有新鲜空气的相守值得期待，呼吸彼此废气共度余生，就辜负了初遇的缘分。相爱不仅是朝夕相处，更是结伴前行。 36人生就像一杯茶，当你忧伤的时候去品它是苦涩的，而当你愉悦的时候品它却是香甜的。同一个人生，用不一样的心态对待它，结果自然大相径庭。因此人生要有积极的态度。 37世界上没有什么过不去，只有自己和自己过不去。许多时候，回过头来看一看这些让自己痛苦不堪的烦闷忧虑纠结焦虑，实际上全是自己和自己在较劲。该来的总要来，改过去的总会过去。开心也是一天，忧伤也是一天，不必为难自己。 38有时站在路边看着人来人往，会感觉城市比沙漠还要荒凉。每个人都靠得那么近，但完全不清楚彼此的心事，那么嘈杂，那么多人在说话，可是没人认真在听。

1 关于诗经亲情的诗句

2 诗经中的关于亲情的诗句

关于诗经亲情的诗句 1亲情的诗句诗经

《邶风·凯风》

凯风自南，吹彼棘心。棘心夭夭，母氏劬劳。

凯风自南，吹彼棘薪。母氏甚善，我无令人。

爰有寒泉？在浚之下。有子七人，母氏劳苦。

《小雅·蓼莪》

蓼蓼者莪，匪莪伊蒿。哀哀父母，生我劬劳。 蓼蓼者莪，匪莪伊蔚。哀哀父母，生我劳瘁。

瓶之罄矣，维罍之耻。鲜民之生，不如死之久矣。无父何怙？无母何恃？出则衔恤，入则靡至。

父兮生我，母兮鞠我。抚我畜我，长我育我，顾我复我，出入腹我。欲报之德。昊天罔极！ 南山烈烈，飘风发发。民莫不谷，我独何害！南山律律，飘风弗弗。民莫不谷，我独不卒！

《豳风·鸱鸮》

鸱鸮鸱鸮，既取我子，无毁我室。恩斯勤斯，鬻子之闵斯。 迨天之未阴雨，彻彼桑土，绸缪牖户。今女下民，或敢侮予？ 予手拮据，予所捋荼。予所蓄租，予口卒瘏，曰予未有室家。 予羽谯谯，予尾翛翛，予室翘翘。风雨所漂摇，予维音哓哓！

《唐风·鸨羽》

肃肃鸨羽，集于苞栩。王事靡盬，不能蓺稷黍。父母何怙？悠悠苍天，曷其有所？ 肃肃鸨翼，集于苞棘。王事靡盬，不能蓺黍稷。父母何食？悠悠苍天，曷其有极？ 肃肃鸨行，集于苞桑，王事靡盬，不能蓺稻梁。父母何尝？悠悠苍天，曷其有常？

2诗经里描述亲情的句子

《葛 覃》 葛之覃兮，施于中谷，维叶萋萋。

黄鸟于飞，集于灌木，其鸣喈喈。 葛之覃兮，施于中谷，维叶莫莫。

是刈是濩，为絺为綌，服之无斁。 言告师氏，言告言归。

薄污我私，薄浣我衣。 害浣害否？归宁父母。

这是一首女子准备回家探望爹娘的诗。其中还描写了当时妇女生活的一些方面。

《凯 风》 凯风自南，吹彼棘心。 棘心夭夭，母氏劬劳。

凯风自南，吹彼棘薪。 母氏甚善，我无令人。

爰有寒泉？在浚之下。 有子七人，母氏劳苦。

睍睆黄鸟，载好其音。 有子七人，莫慰母心。

这是一首儿子颂母而自责的诗。

3诗经中亲情句子

▍Juつacb° ：你好。

《诗经 邶风 凯风》：

凯风自南，吹彼棘心。棘心夭夭，母氏劬劳。

凯风自南，吹彼棘薪。母氏圣善，我无令人。

爰有寒泉，在浚之下，有子七人，母氏劳苦。

睍睆黄鸟，载好其音，有子七人，莫慰母心。

棘心夭夭，母氏劬劳。是千百年来歌颂母爱的佳音。孟郊的《游子吟》：“谁言寸草心，报得三春晖”。就是出于此诗句。古乐府《长歌行》的命意、遣词全出于《凯风》。

《诗经 小雅 谷风之什 蓼莪》：

。。。。。哀哀父母，生我劬劳。

。。。。。哀哀父母，生我劳瘁。

父兮生我，母兮鞠我。拊我畜我，长我育我，顾我复我，出入腹我，欲报之德，旻天网极。

这里一连用了九个动词、九个我，诉说父母养育我的艰辛。赋、比、兴交替使用，灵活运用，前后呼应，抒情起伏跌宕回旋、往复，传达哀伤情怀。朱熹：言父母之心，如天无穷，不知所以为报也。

自朱熹此言一出网极一词便为指父母恩德无穷。

4亲情的诗句诗经

《邶风·凯风》 凯风自南，吹彼棘心。

棘心夭夭，母氏劬劳。 凯风自南，吹彼棘薪。

母氏甚善，我无令人。 爰有寒泉？在浚之下。

有子七人，母氏劳苦。《小雅·蓼莪》 蓼蓼者莪，匪莪伊蒿。

哀哀父母，生我劬劳。 蓼蓼者莪，匪莪伊蔚。

哀哀父母，生我劳瘁。 瓶之罄矣，维罍之耻。

鲜民之生，不如死之久矣。无父何怙？无母何恃？出则衔恤，入则靡至。

父兮生我，母兮鞠我。抚我畜我，长我育我，顾我复我，出入腹我。

欲报之德。昊天罔极！ 南山烈烈，飘风发发。

民莫不谷，我独何害！南山律律，飘风弗弗。民莫不谷，我独不卒！ 《豳风·鸱鸮》 鸱鸮鸱鸮，既取我子，无毁我室。

恩斯勤斯，鬻子之闵斯。 迨天之未阴雨，彻彼桑土，绸缪牖户。

今女下民，或敢侮予？ 予手拮据，予所捋荼。予所蓄租，予口卒瘏，曰予未有室家。

予羽谯谯，予尾翛翛，予室翘翘。风雨所漂摇，予维音哓哓！ 《唐风·鸨羽》 肃肃鸨羽，集于苞栩。

王事靡盬，不能蓺稷黍。父母何怙？悠悠苍天，曷其有所？ 肃肃鸨翼，集于苞棘。

王事靡盬，不能蓺黍稷。父母何食？悠悠苍天，曷其有极？ 肃肃鸨行，集于苞桑，王事靡盬，不能蓺稻梁。

父母何尝？悠悠苍天，曷其有常？。

5有关于亲情的诗经

“岂无父母在高堂，亦有亲情满故乡。”

[1]中国自古以来就是一个重视人伦理常的国度。所谓人伦，是指存在於人类社会中以维系道德秩序的人际关系，是人们应当遵守的行为准则。

中国古代将君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友五种人伦关系称为五伦。《孟子·滕文公上》：“人之有道也，饱食、暖衣、逸居而无教，则近於禽兽。

圣人有（又）忧之，使契为司徒，教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。” [2][P125]《礼记·中庸》又称君臣、父子、夫妇、昆弟、朋友五者为“天下之达道”[3](P28)，《左传·文公十八年》称父义、母慈、兄友、弟共、子孝为“五教”[4](P523)，足见其重要性①。

在古代人看来，人伦乃人之为人的基本要求，所谓“无所逃於天地间”者是也。在这五伦之中，夫妇、父子（包括母子）、兄弟（包括姊妹）这三种关系，发之於“人之大欲”，归之於社会伦理，中国人常称之为“天伦”②，是因婚配、血缘和长幼等而产生的亲情。

夫妇之道、孝道和悌道伦理，即是分别协调夫妇、父子和兄弟这三种基本家庭关系的规范和准则。“仁者，人也，亲亲为大”（《礼记·中庸》）。

亲亲，即父慈子孝兄友弟恭等一整套人伦规范。“安土重迁，黎民之性；骨肉相附，人情所愿” [5](P292)，由对故土的眷恋而产生的对家人共同生存的期望，既是中国人最为根本的本性与本质的关系，也是中国人最基本的情感需求。

可以说，以家族为本位的人伦亲情构成了中国文化的基本特征，其它一切的社会关系都是以此为基点而衍发的。 中国古代诗歌以情之抒发为本质特征，所谓“情动於中而形於言”（《毛诗序》）。

由于中国古代有这种重视人伦亲情的传统，亲情诗在中国诗歌中是一个重要的题材领域。《诗经》是中国诗歌的源头，自然也是中国亲情诗的源头。

翻开《诗经》，有关人伦亲情的篇目和诗句随处可见。“诗三百”中，表达亲情者不下20首，带有亲情的成分者更多。

家族人伦亲情对“诗人”们来说，不只是提供了一种文化背景，更是一个重要的创作母题。在中国古代家国一体的礼义规范中，亲情一直处於“礼义”的严密框架之内，由情发礼止情感抒发机制而融铸的“温柔敦厚”诗教原则，於亲情之表达得到鲜明体现。

二 夫妇人伦是周人的首重之情①。“丈夫生而愿为之有室，女子生而愿为之有家”[2](P143)。

新婚是男女生活中幸福的起点，是人生的终身大事；男女两性的结合组成家庭，由此衍生出父子兄弟之家庭伦理亲情关系。《诗经》以《关雎》为首，即含有敦厚夫妇之意，正如《诗大序》所云：“风天下而正夫妇。”

有夫妇始有人伦，《韩诗外传》卷一载孔子与子夏论《关雎》，借子夏之口云：“大哉《关雎》，乃天地之基也。”[6]夫妇乃是人伦礼义中极重要之一环，如《礼记·内则》云：“礼始於谨夫妇。”

[7](P759)《中庸》云：“君子之道，造端乎夫妇，及其至也，察乎天地。” [3](P23)《周易·序卦》曰：“夫妇之道不可以不久也，故受之以恒；恒者，久也。”

[8](P294)只有夫妇关系和谐了，才谈得上其它。故《礼记·昏义》云：“礼之大体，而所以成男女之别，而立夫妇之义也。

男女有别，而后夫妇有义；夫妇有义，而后父子有亲；父子有亲，而后君臣有正。” [7](P1418)人伦造端乎夫妇，而后有五伦次序，从而构成君臣之国家关系。

东汉荀爽延熹九年对策云：“夫妇人伦之始，王化之端，故文王作易，上经首《乾》、《坤》，下经首《咸》、《恒》。”[9](P2052)所以，可以认为《诗经》以《关雎》始，即象征它对人伦的关切。

夫妇间的道德，是平等相待，互相尊重，方能维系夫妇之间的关系。作为一首结婚典礼上的乐歌②，《关雎》“以琴瑟之悦拟好色之愿，以钟鼓之乐拟□□之好”[10]（《孔子诗论》10、14、12），既有在雎鸠关关和鸣的河边与淑女邂逅的一见钟情，又有“寤寐思服”、“辗转反侧”的急切相求；既有 “求之不得”遭拒后对“淑女”情真意切的相思爱恋，又有“琴瑟友之”、“钟鼓乐之”中夫妇和睦的挚情美满。

《诗经》写夫妇之义的诗篇尚未被后世儒家导向君臣国家的政治伦理轨道，而是充盈着浓浓的天然温情，从中可以领略到上古婚姻家庭生活的多彩图景。如《王风·君子阳阳》： 君子阳阳，左执簧，右招我《由房》。

其乐只且！ 君子陶陶，左执翿 ，左招我《由敖》。其乐只且！ 此诗题旨，朱熹《诗集传》认为是妇人乐其夫不再行役之辞：“盖其夫既归，不以行役为劳，而安於贫贱以自乐，其家人又识其意而深叹美之。”

[11](P43)诗人捕捉了一对情真意挚的夫妇奏乐舞蹈，相招相乐的行为片断：夫妇贫贱相守，心乐情爽，双双同歌共舞，自娱自乐，其形阳阳（洋洋），其情陶陶，於流美欢快的格调中，不难想象这是一对相敬如宾、鱼水情得的恩爱夫妻，和睦爱敬，其乐融融。如果说这里体现的是对“礼义”所倡导的夫妇之道的礼赞的话，那么《郑风·女曰鸡鸣》则恰似一幕夫妻家庭生活小剧，在率性朴质中表现出夫妇间温磬的爱恋： 女曰：“鸡鸣。”

士曰：“昧旦。子兴视夜，明星有烂。”

“将翱将翔，弋凫与雁。” “弋言加之，与子宜之。

宜言饮酒，与子偕老。”。

6关于亲情的诗词有哪些

关于亲情的诗句

1、别时容易见时难，流水落花春去也，天上人间。——李煜

2、尊前慈母在，浪子不觉寒。——《劝孝歌》

3、胡马依北风，越鸟巢南枝。——古诗十九首《行行重行行》

4、人生内无贤父兄，外无严师友，而能有成者少矣。——吕公着

5、十月胎恩重，三生报答轻。——《劝孝歌》

6、顾我，复我。——《诗经》

7、无父何怙，无母何恃？——《诗经》

8、昔孟母，择邻处。子不学，断机杼。——《三字经》

9、人归落雁后，思发在花前。——薛道衡

10、剪不断，理还乱，是离愁。别是一般滋味在心头。——李煜

11、劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人。——王维

12、慈母手中线，游子身上衣。临行密密缝，意恐迟迟归。谁言寸草心，报得三春晖。——孟郊

13、谁言寸草心，报得三春晖。——孟郊

14、父母所欲为者，我继述之；父母所重念者，我亲厚之。——《格言联璧》

15、去年花里逢君别，今日花开已一年。——韦应物

16、人见生男生女好，不知男女催人老。——王建

17、昔我往矣，杨柳依依；今我来思，雨雪霏霏。——《诗经·小雅·采薇》

18、蜡烛有心还惜别，替人垂泪到天明。——杜牧

19、为人父母天下至善；为人子女天下大孝。——《格言联璧》

20、逢人渐觉乡音异，却恨莺声似故山。——司空图

7有关于亲情的诗句

1慈母手中线，游子身上衣。临行密密缝，意恐迟迟归。谁言寸草心，报得三春晖。（孟郊《游子吟》）

2煮豆燃豆萁，豆在釜中泣。本是同根生，相煎何太急。（曹植《七步诗》）

3爷娘闻女来，出郭相扶将；阿姊闻妹来，当户理红妆；小弟闻姊来，磨刀霍霍向猪羊。（《木兰辞》）

4国破山河在，城春草木深。感时花溅泪，恨别鸟惊心。烽火连三月，家书抵万金。白头搔更短，浑欲不胜簪。（杜甫《春望》）

5戍鼓断人行，边秋一雁声。露从今夜白，月是故乡明。有弟皆分散，无家问死生。

寄书长不达，况乃未休兵。（杜甫《月夜忆舍弟》）

6洛阳城里见秋风，欲作家书意万重。复恐匆匆说不尽，行人临发又开封；（张籍《秋思》）

7独在异乡为客，每逢佳节倍思亲。 遥知兄弟登高处，遍插茱萸少一人。（王维《九月九日忆山东兄弟》）

8邯郸驿里逢冬至，抱膝灯前影伴身。 想得家中夜深坐，还应说着远行人。（自居易《邯郸冬至夜思家》）

9稚子牵衣问归来何太迟？共谁争岁月；赢得鬓边丝？（杜牧《归冢》）

8关于亲情的古诗名句

1、独在异乡为异客，每逢佳节倍思亲。

遥知兄弟登高处，遍插茱萸少一人。

出自：唐·王维《九月九日忆山东兄弟》。

译文：独自远离家乡难免总有一点凄凉，每到重阳佳节倍加思念远方的亲人。远远想到兄弟们身佩茱萸登上高处，也会因为少我一人而生遗憾之情。

2、慈母手中线，游子身上衣。

临行密密缝，意恐迟迟归。

谁言寸草心，报得三春晖。

出自：唐·孟郊《游子吟》。

译文：慈母用手中的针线，为远行的儿子赶制身上的衣衫。临行前一针针密密地缝缀，怕的是儿子回来得晚衣服破损。有谁敢说，子女像小草那样微弱的孝心，能够报答得了像春晖普泽的慈母恩情呢。

3、爷娘闻女来，出郭相扶将；

阿姊闻妹来，当户理红妆；

小弟闻姊来，磨刀霍霍向猪羊。

出自：北朝·佚名《木兰辞》。

译文：父母听说女儿回来了，互相搀扶着出城迎接；姐姐听说妹妹回来了，对门梳妆打扮起来；小弟弟听说姐姐回来了，霍霍地磨刀杀猪宰羊。

4、烽火连三月，家书抵万金。

白头搔更短，浑欲不胜簪。

出自：唐·杜甫《春望》。

译文：连绵的战火已经延续到了现在，家书难得，一封抵得上万两黄金。愁绪缠绕，搔头思考，白发越搔越短，简直插不了簪了。

5、有弟皆分散，无家问死生。

寄书长不达，况乃未休兵。

出自：唐·杜甫《月夜忆舍弟》。

译文：有兄弟却都分散了，没有家无法探问生死。寄往洛阳城的家书常常不能送到，何况战乱频繁没有停止。

诗经中的关于亲情的诗句 1诗经里描述亲情的句子

《葛 覃》 葛之覃兮，施于中谷，维叶萋萋。

黄鸟于飞，集于灌木，其鸣喈喈。 葛之覃兮，施于中谷，维叶莫莫。

是刈是濩，为絺为綌，服之无斁。 言告师氏，言告言归。

薄污我私，薄浣我衣。 害浣害否？归宁父母。

这是一首女子准备回家探望爹娘的诗。其中还描写了当时妇女生活的一些方面。

《凯 风》 凯风自南，吹彼棘心。 棘心夭夭，母氏劬劳。

凯风自南，吹彼棘薪。 母氏甚善，我无令人。

爰有寒泉？在浚之下。 有子七人，母氏劳苦。

睍睆黄鸟，载好其音。 有子七人，莫慰母心。

这是一首儿子颂母而自责的诗。

2诗经中亲情句子

▍Juつacb° ：你好。

《诗经 邶风 凯风》：

凯风自南，吹彼棘心。棘心夭夭，母氏劬劳。

凯风自南，吹彼棘薪。母氏圣善，我无令人。

爰有寒泉，在浚之下，有子七人，母氏劳苦。

睍睆黄鸟，载好其音，有子七人，莫慰母心。

棘心夭夭，母氏劬劳。是千百年来歌颂母爱的佳音。孟郊的《游子吟》：“谁言寸草心，报得三春晖”。就是出于此诗句。古乐府《长歌行》的命意、遣词全出于《凯风》。

《诗经 小雅 谷风之什 蓼莪》：

。。。。。哀哀父母，生我劬劳。

。。。。。哀哀父母，生我劳瘁。

父兮生我，母兮鞠我。拊我畜我，长我育我，顾我复我，出入腹我，欲报之德，旻天网极。

这里一连用了九个动词、九个我，诉说父母养育我的艰辛。赋、比、兴交替使用，灵活运用，前后呼应，抒情起伏跌宕回旋、往复，传达哀伤情怀。朱熹：言父母之心，如天无穷，不知所以为报也。

自朱熹此言一出网极一词便为指父母恩德无穷。

3亲情的诗句诗经

《邶风·凯风》

凯风自南，吹彼棘心。棘心夭夭，母氏劬劳。

凯风自南，吹彼棘薪。母氏甚善，我无令人。

爰有寒泉？在浚之下。有子七人，母氏劳苦。

《小雅·蓼莪》

蓼蓼者莪，匪莪伊蒿。哀哀父母，生我劬劳。 蓼蓼者莪，匪莪伊蔚。哀哀父母，生我劳瘁。

瓶之罄矣，维罍之耻。鲜民之生，不如死之久矣。无父何怙？无母何恃？出则衔恤，入则靡至。

父兮生我，母兮鞠我。抚我畜我，长我育我，顾我复我，出入腹我。欲报之德。昊天罔极！ 南山烈烈，飘风发发。民莫不谷，我独何害！南山律律，飘风弗弗。民莫不谷，我独不卒！

《豳风·鸱鸮》

鸱鸮鸱鸮，既取我子，无毁我室。恩斯勤斯，鬻子之闵斯。 迨天之未阴雨，彻彼桑土，绸缪牖户。今女下民，或敢侮予？ 予手拮据，予所捋荼。予所蓄租，予口卒瘏，曰予未有室家。 予羽谯谯，予尾翛翛，予室翘翘。风雨所漂摇，予维音哓哓！

《唐风·鸨羽》

肃肃鸨羽，集于苞栩。王事靡盬，不能蓺稷黍。父母何怙？悠悠苍天，曷其有所？ 肃肃鸨翼，集于苞棘。王事靡盬，不能蓺黍稷。父母何食？悠悠苍天，曷其有极？ 肃肃鸨行，集于苞桑，王事靡盬，不能蓺稻梁。父母何尝？悠悠苍天，曷其有常？

4亲情的诗句诗经

《邶风·凯风》 凯风自南，吹彼棘心。

棘心夭夭，母氏劬劳。 凯风自南，吹彼棘薪。

母氏甚善，我无令人。 爰有寒泉？在浚之下。

有子七人，母氏劳苦。《小雅·蓼莪》 蓼蓼者莪，匪莪伊蒿。

哀哀父母，生我劬劳。 蓼蓼者莪，匪莪伊蔚。

哀哀父母，生我劳瘁。 瓶之罄矣，维罍之耻。

鲜民之生，不如死之久矣。无父何怙？无母何恃？出则衔恤，入则靡至。

父兮生我，母兮鞠我。抚我畜我，长我育我，顾我复我，出入腹我。

欲报之德。昊天罔极！ 南山烈烈，飘风发发。

民莫不谷，我独何害！南山律律，飘风弗弗。民莫不谷，我独不卒！ 《豳风·鸱鸮》 鸱鸮鸱鸮，既取我子，无毁我室。

恩斯勤斯，鬻子之闵斯。 迨天之未阴雨，彻彼桑土，绸缪牖户。

今女下民，或敢侮予？ 予手拮据，予所捋荼。予所蓄租，予口卒瘏，曰予未有室家。

予羽谯谯，予尾翛翛，予室翘翘。风雨所漂摇，予维音哓哓！ 《唐风·鸨羽》 肃肃鸨羽，集于苞栩。

王事靡盬，不能蓺稷黍。父母何怙？悠悠苍天，曷其有所？ 肃肃鸨翼，集于苞棘。

王事靡盬，不能蓺黍稷。父母何食？悠悠苍天，曷其有极？ 肃肃鸨行，集于苞桑，王事靡盬，不能蓺稻梁。

父母何尝？悠悠苍天，曷其有常？。

5求诗经中关于友情的诗句

《诗经》中关于友情的诗句：

1、嘤其鸣矣，求其友声，相彼鸟矣，犹求友声。——《诗经小雅》

2、彼黍离离，彼稷之苗。行迈靡靡，中心摇摇。知我者谓我心忧，不知我者谓我何求？悠悠苍天，此何人哉？ ——《诗经·王风·黍离》

3、投之以木瓜，抱之以琼瑶。匪报也，永以为好也。 ——《诗经·大雅·抑》

4、风雨如晦，鸡鸣不已。既见君子，云胡不喜？ ——《诗经·郑风·风雨》

5、高山仰止，景行行止。 ——《诗经·小雅·车辖》

6、呦呦鹿鸣，食野之苹。我有嘉宾，鼓瑟吹笙。 ——《诗经·小雅·鹿鸣》

7、昔我往矣，杨柳依依。今我来思，雨雪霏霏。 ——《诗经·小雅·采薇》

8、鸢飞戾天，鱼跃于渊；岂弟君子，遐不作人。——《诗经·大雅·旱麓》

6关于亲情的诗句古诗15首

1，慈母手中线，游子身上衣。 临行密密缝，意恐迟迟归。 谁言寸草心，报得三春晖。（唐 孟郊：《游子吟》）

2，独在异乡为异客，每逢佳节倍思亲。 遥知兄弟登高处，遍插茱萸少一人。（唐 王维：《九月九日忆山东兄弟》）

3，邯郸驿里逢冬至，抱膝灯前影伴身。 想得家中夜深坐，还应说着远行人。（唐 白居易：《邯郸冬至夜思家》）

4，稚子牵衣问：归来何太迟？ 共谁争岁月，赢得鬓边丝？（唐 杜牧：《归家》）

5，少小离家老大回，乡音无改鬓毛衰。 儿童相见不相识，笑问客从何处来？（唐 贺知章：《回乡偶书》）

6，岭外音书断，经冬复立春。 近乡情更怯，不敢问来人。（初唐 宋之问：《渡汉江》）

7，客路青山外，行舟绿水前。 潮平两岸阔，风正一帆悬。 海日生残夜，江春人旧年。 乡书何处达，归雁洛阳边。（唐 王湾：《次北固山下》）

8，胡马依北风，越鸟巢南枝。——（古诗十九首《行行重行行》）

9，为人父母天下至善；为人子女天下大孝。——（《格言联璧》）

10，劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人。——（唐 王维《渭城曲》）

11，床前明月光，疑是地上霜。举头望明月，低头思故乡。——（唐 李白《静夜思》）

12，少小离家老大回，乡音无改鬓毛衰。——（唐 贺知章《回乡偶书》）

13，老母一百岁，常念八十儿。——（《劝孝歌》）

14，父母德高；子女良教。——（《格言对联》）

15，故乡何处是，忘了除非醉。——（宋 李清照《菩萨蛮》）

16，母称儿干卧，儿屎母湿眠。——（《劝孝歌》）

17，母仪垂则辉彤管，婺宿沉芒寂夜台。——（《格言集锦》）

18，今夜月明人尽望，不知秋思落谁家。——（唐 王建《十五日夜望月寄杜郎中》）

19，悲歌可以当泣，远望可以当归。——（汉乐府民歌《悲歌》）

人会由于很多原因而改变，爱当然可能是其中一个原因；毕竟世界上唯一不变的就是变。

所以单纯从问题的字面来看，人，确实可能因为爱上一个人而改变。

不过，在这个问题的背后，大概有着更多的顾虑和焦灼吧？

提到改变，是因为那个人的过去并不是令你满意或者觉得安全吗？曾经有很多人问过同样的问题：我爱他/她，但是他/她曾经是……，他/她说自己爱我，也会为了我而改变；我该和他/她在一起吗？我该相信他/她的话吗？未来的一切都会好起来吗？此时，这个问题便会顺其自然地出现了：人，会因为爱一个人而改变吗？实际上，人在受到各种驱动，形成最终决策的时候，一定会有一些因素占据主要的地位。如果陷入“爱”的情绪和境况中，会因为想要取悦和吸引对方而努力变成更好的人；这种情况是非常普遍的！改变自己的衣着、喜好、生活方式，学习更多的技能，花费更多的时间在你身上——这些，都是因为爱上一个人，所会发生的改变。一直相信人之所以为人的主观能动性，所以，假如双方都笃定了会在一起的信念，想变得更好的信念，并且有为之持续努力的行动，大可不必介怀过去。

但是，我们常常信奉以过去去推断未来，也不是没有道理的。

说到底，一个人的改变，是因为了解改变这件事对自己的重要性，否则，一时的变化只会演变成忍耐和不满，最终还是会重蹈覆辙。戒烟的人，往往还会犯瘾；酗酒的人，往往还会喝酒——除非一碰就会立即危及生命，或者其他于他/她而言及其重要的事物！常常看到女生在爱上一个人之后改变很多，更快速地提升感情的优先级；而男生为爱改变则相对困难，除非是恰好到了他想改变，或者已经开始改变的时候，遇到了你。

如果寄希望于未来对方发生改变，而憧憬和“改变后”的对方在一起，是不切实际的。决定是否要和一个人在一起，并非因为过去发生了什么，而要看你们现在是怎样，未来会怎样。