赏景点楹联，悟人生真谛

赏景点楹联,悟人生真谛

徐光煌

这次晋豫之旅,对我们感触最深的莫过于一些景点楹联这些楹联是中华民族传统文化的结晶欣赏这些楹联,可以获得很多有益的启示和人生的感悟

楹联则是景观的名片，是名胜精华的萃取。一个景点可以由一副传神的楹联而知名天下。景观有可能消亡，楹联却可以脱离景观而得以永生，楹联的魅力无可替代。好的楹联用词隽永，寓意深刻，摹景传神，境界宏阔，读后让人感觉,余香满口，久久难忘。看一看国粹楹联、观一观古人塑像，悟一悟现室人生，掂一掂工作职责,照一照自己言行,不失为一种很好的体验，一种心灵的洗礼一种职责警醒每一副楹联都会带给你一丝顿悟的清凉，每一个故事都会带给你一些深蕴人生哲理，每一则导游点评都会带给你一阵智慧的喜悦。现摘录一些，肤浅感悟请赐教！

一, 读开封府楹联,悟为警之责。

我们到了河南开封,有幸参观了开封府。我们边走边谈论,这位“明镜高悬”的“包青天”,为什么被人们一代又一代传颂得家喻户晓,甚至把“黑老包”看作“公正廉明严格执法”的象征后从开封府的楹联中,做为一个公安执法人员,似乎得到一些启示,有所领悟。这些楹联，或申明施政宗旨，或以为官劝勉，对仗工整，平仄有致，寓意深刻，所表达的为政之德，执法之严今天仍然有着借鉴和教育意义

在奉诏亭柱石上有两副楹联;1奉诏承恩施德政；为官执法播仁声2宣威九野民遵法；诏谕三章吏秉公该联平达顺畅，言深意赅，不愧是一副好的“安民告示”。它实际上是在告诉百姓，大凡执法者都是奉命，为巩固政权服务，只要秉公执法，就一定会名声远播。

在正厅门有两副楹联；1，正气满乾坤,力革弊端,上书北阙；忠心昭日月,严惩邪恶,施法南衙。这副楹联开门见山，清楚地表明了为官者的责任和决心。这两幅对联，都是说执法要，一身正气，铁面无私，操劳政务，廉洁奉公，省身克己，才嫩严惩邪恶。2，宁一堂绝讼疏刑,如临化境；祈百姓勤耕薄负,不识公门。典型地反映出中国传统文化中“无讼”即 社会 和谐的主流思想，倡导人们通过道德约束、自我调节的方式和谐化解矛盾；楹联虽有一定的封建时代局限性，但这些理念，已深深地植入了中国的文化传统中。楹联从注重公众的道德教化，倡导人与人之间和谐相处，避免产生矛盾纠纷的理念，无疑对我们现代司法如何化解矛盾纠纷、维护 社会 稳定、构建和谐 社会 具有指导意义，值得我们传承和借鉴。

在正厅有一副楹联；嵩岳南横,千秋怀赤胆；黄河东去,四海颂青天。赞颂的就是包拯。巍巍乎包公，尽忠尽孝，惩恶扬善，解民疾苦，廉洁奉公！一介官吏被喻为巍巍嵩岳，千百年来被天下百姓颂为青天。现实生活中同样需要千千万万个包公。

在左右军巡院有一副楹联；法网恢恢,极恶穷凶终有报；人心惕惕,严惩重罚本无情。这幅对联锋芒毕露，使人感到快意，歹徒觉着无情。与当今"法网恢恢,疏而不漏"有异曲同工之妙!

在大殿上有两副楹联；1，眼内无权贵，心中有庶民；2，鸣琴无枉曲，执法有清声；两幅楹联昭显出奉公执法，赏罚分明的执政理念，又暗含刚柔相济，张驰有度的行政方法。联说在执法中，要不畏权势，不徇私情；要人性执法，要从轻发落，留有余地。反映出我国封建 社会 以德治国，“执法如山”，“王子犯法，与庶民同罪”执法理念；也是人们的一种良好愿望。

通过以上几点启示，我们不难发现，中国传统法制文化与今天的法治现代化是血脉相连的关系，体现了以人为本的精神，楹联所倡导的在执法过程中要注重法、理、情之间的统筹兼顾，正体现了当今科学发展观的内在要求，是我们 探索 中国特色司法实践的文化资源，也是我们公安执法之责。

二,读平遥县衙楹联,悟执政之道。

徊佯于平遥的古城墙、古市楼、古店铺、古街道、古民宅、古县衙之间，仿佛使人置身于一部明清**场景中，又回到明清古时。平遥，不仅具有众多享誉中外的文物古迹，闻名遐迩的晋商文化，但给我印象最深的还是大量的，而且具有内涵丰富的楹联。在平遥古城，楹联随处可见，有县衙署联、民居联、寺庙联、戏楼联、票号联、当铺联、街联、茶馆联、药铺联，砖雕木刻，书体各异，琳琅满目，异彩纷呈。

楹联最多、最集中的地方要数平遥古县衙。平遥古县衙是国内保存完好的极少的几处古代县衙之一。整个建国为元、明、清各代所遗存。

来到县衙大堂，只见高悬着一副数尺长的大堂联：吃百姓之饭穿百姓之衣莫道百姓可欺自己也是百姓, 得一官不荣失一官不辱勿说一官无用地方全靠一官。上联是说，我们吃的、穿的、用的，都是百姓创造的；同时自己也是百姓一员，要爱护百姓，以百姓为天，视民如己。xia联是讲为官之道，并且告诫地方官员，要把自己的荣辱得失即官位的升迁，看得轻淡一些，重要的是要为地方造福。这副对联之所以历经数百年仍为人们传诵不衰，就在于它用浅显的语言阐释了做人、做事、做官的关系与内涵。一方面，官源于民，最后仍归于民，为官者应将自己视为百姓中的一员，不可谋取特权；另一方面，为官者比普通百姓承担着更大的责任，对自己应有更高的要求，为官一任，要以民为本，勤政爱民，造福一方。

进得二堂，又是一副二堂联：与百姓有缘才来到此 , 期寸心无愧不负斯民。导游特意提醒游客认真看就会发现二堂联中“愧”字少了“鬼”上一点，“民”字头上多了一点，意即对民要多一点爱，少一点愧。

来到县丞办公起居的书房、卧室，可以看到这样一些厅联、堂联：“柴米油盐酱醋茶，除却神仙少不得；孝悌忠信礼义廉，无有铜钱可做来”；“鱼因贪饵遭钓系，鸟为衔虫被网羁”；“治赋有常径勿施小恩忘大体，驭官无制法但存公道去私情”等。这几副楹联无不告诉人们名节源于修养，境界升于内省。当好一名官吏，要模范遵守 社会 公德、职业道德，讲操守，重品行，耐得住清贫，抗得住诱惑。横匾上公正地写着“清、慎、勤”三个大宇，耐人寻味，发人深思。“清、慎、勤”作为皇帝劝诫为官者的箴言，出自三国魏司马昭训长吏之言，“为官者，当清、当慎、当勤，修此三者，何患不治乎！”

这些楹联反映了当官与当老百姓的关系。官是从民来的，没有民，何来之官。而官与民的根本区别就在于一个“权”字和“责任”二字。衡量当官的主要标志是看其掌权为什么、用权干什么、责任是什么。“当官不为民作主，不如回家卖红薯”，这是最好的诠释。更重要的是当了官不要忘记老百姓，“人民心里有杆称，这称就是咱老百姓”，说得非常在理。旧 社会 的清官，把民看得比天还高，始终不忘头上那顶官帽，执着履行“为民作主”的官责，光明正大，一身正气，为人正派，处事公道。铁面无私的包公，在人们心中树立起了崇高的“青天”形象。而今天作为***的官，即所谓人民的公仆，是人民赋予了我们的权利，我们比过去环境和条件好多了，何不能做到全心全意为人民服务的宗旨、尽公仆之责呢！

“当官一阵子，做人一辈子”。它说明了当官与做人的辩证关系。当官者也是做人也。好官应当受到人们的称赞，但为官者终究受年龄及其他条件限制，一定时期还要退出政坛；回归到百姓的行列，回到人民群众生活中；故做人是长期的，是一辈子的事情。这就要与人为善，德孝为先，始终把人民当作衣食父母，服好务，做好事，解难事，办实事。

平遥县衙已成为折射古代政治、官吏作风以及世态民情的一面镜子，特别是内乡县衙的官署楹联，更是深刻阐明了为官之道。

三,读乔家院楹联,悟做人之宝。

在乔家大院，我不仅亲身领略了它的豪华气派、富丽堂皇和森严规整，更多的是实地感受了它那深厚的文化底蕴和优秀的家族传统,同样欣赏到乔家大院古民居建筑艺术一样耐人寻味的楹联，修身、治家、处世、经商、言志、咏景……内容浩繁，精致典雅 ，感悟到人生的哲理和文化精髓。

走在乔家气势雄伟的高深大院，你随处可见内容丰富、思想深刻、形式多样、书法优美的楹联和匾额。这固然与我国的文化传统有关，但我想更离不开乔家对此的高度重视和着力而为。过去虽说没有“全程育人”、“全方位育人”等时髦说法，但在我看来，乔家的楹联和匾额却时时刻刻、潜移默化地起到了这个作用。这里的大部分楹联和匾额就像乔家的家规一样，至今并不过时，有些楹联传达的思想和理念，恐怕我们现代人还赶不上，至少我不即古人。我这里择其感受最为深刻的辑录几则，朋友们看了，就知道我的意见并非诳语。

大门口匾额：“履和”、“古风”。这里没有求财求富的意向和张扬大富大贵的显摆，而仅仅表达家族对和谐、和睦、和气、和处等等的追求，以及永远保持淳朴古风，不尚时髦习俗的心愿。古人说：“中也者，天之达道也；和也者，地之大本也。致中和，天地位焉，万物育焉。”能和，什么事情办不成？！这也许是当今构建和谐 社会 源泉所在吧。

甬道楹联：“百年燕冀惟修德，万里鹏程在读书。”在读了大学仍然找不到工作或不读书的比读了书的还会赚钱的现象较为普遍的今天；在新一轮“读书无用论”再次泛起的今天；在急功近利、什么都以一时收益为判断标准的今天，读读这幅对联，或许会清醒、明智一些。

一院匾额：“为善最乐。”为善，能得到他人的赞许、给他人带来快乐；能让自己产生实现了自身价值的成就感；能使自己心态阳光、心情舒畅；能给后人积德并为他们做出良好榜样，能不乐吗？

一院楹联：“积德为本续先世之流风心存继往，凌云立志振后起之家法意在开来。”忘记 历史 就意味着背叛。一个人要立身于世，必须自觉继承先辈优秀传统。但要振兴后起之小家和国家，是不是今天有些成就便够了呢？楹联做了最好的回答——要着眼未来、开启未来！

二院楹联：“传家有道唯存厚，处事无奇但率真。”在讲机巧、灵活、虚幻、忽悠的今天，这幅对联仍然有意义吗？仔细想想、反思人生，字字真经！还有对联“读书好经商亦好学好便好，创业难守成尤难知难不难”，其中的辩证思想、创业思维同样给我们很多启迪！

四院楹联：“有书留晋魏，无事话羲皇。”意思是藏书要收藏很古老的书籍，无事时只谈论古人的美德。为什么呢？藏书当然应该收藏经过时间洗礼和筛选的经典。无事不谈今人谈古人，也是“风物长宜放眼量”，也是为了少惹事生非，为了“静坐不论人非”！

五院楹联：“读书即未成名究竟人品高雅，修德不期获报自然梦稳心安。”读书即使没有成名，也会有高雅的谈吐和品德，行善积德不求回报，自然心安梦稳。多么通达、洒脱的境界！今人又有几人能做到不求成名、不求回报？

六院楹联：“宽宏坦荡福臻家常裕，温厚和平荣久后必昌。”这与前面的对联简直一脉相承，但又有新的意境。宽宏坦荡、温厚和平，不仅能成就今天的事业，而且还永葆家业长存、幸福永远。还有一联：“诗书与我为曲蘖，嗜好与俗殊酸咸。”意思是读诗看书像饮酒一样美，业余嗜好要不跟俗人相同。这与我喜爱的另一幅对联“立志不随流俗转，留心学到古人难”，有异曲同工之美！

高悬于厅堂或刻在立柱上的楹联，虽然是些简短的文字，但其中蕴涵着经商的艰辛、做人的道理、治家的高招。凝聚着人生智慧和生活哲理。不失为处世哲学和人生追求。真不虚此行！

这幅对联写的是：世事洞明皆学问，人情练达即文章。

这副对联的意思就是：能把人情世故弄懂就是学问，有一套应付人情世故的本领就是文章。

第五回写宝玉跟着秦氏找午睡之处，先进上房，见挂着一幅画和一副对联，画为《燃藜图》，画的是刘向勤学苦读，而对联为“世事洞明皆学问，人情练达即文章。”宝玉忙说：“快出去，快出去!”对功名厌恶到这种地步。谁若劝他走经济之途，他就斥之为“混帐话”，亦可见其性情。

宝玉看见的这幅对联，意在讥讽儒者们老于世故，没有什么真才实学，他们只不过是把心思放在对人情世故的苦心钻营上，把这些俗不可耐、教人圆滑的东西当成知识，当成学问。

《红楼梦》中的贾宝玉是一个封建贵族阶级内部的叛逆者形象，是封建社会崩溃前夜的新人形象，这几乎成了今天广大红学研究者和爱好者的共识。以男人解放思想为背景重读《红楼梦》时，便会发现，曹雪芹对贾宝玉这一人物形象的塑造，处处流露出对传统的男性社会性别角色的颠覆。

曹雪芹是具有初步两性平权意识与男人解放思想的作家，但在他塑造的贾宝玉这一人物身上，凝聚了男人解放思想所信奉的诸多理念，这一封建贵族阶级的叛逆者形象，同时又是传统社会性别角色的叛逆者。让我们试以男人解放的视角，重视审视一下宝玉的形象。　

贾宝玉背叛了“男人应该事业有成”的性别角色意识。儒家文化观念下的理想男人，应该是正心修身齐家治国平天下。贾宝玉是被其所属家庭寄予厚望的一个人物，贾政等人对宝玉的期望，自然是“深精举业”，平步青云，光宗耀祖。

然而，贾宝玉一生鄙弃功名利禄，最恨所谓“仕途经济”。这种“不思进取”，是与传统社会性别角色对男人的要求背道而驰的。在贾宝玉那里，与功名相对的，是“风月诗酒”，他沉浸其中而自得其乐。　

扩展资料：

贾宝玉判词

宝玉自幼天资聪颖，他给大观园所题之额受到父亲的频频赞许，为晴雯写所写《芙蓉女儿诔》更是一绝。在警幻仙姑的眼中，他是“天分高明，性情颖慧”。

另一方面，贾宝玉自认为见识高明，对于《四书》之类的“圣贤书”他却偏偏“怕读”，以至“大半夹生”，“断不能背”。他厌恶世间知识分子的仕宦道路，讽刺那些热衷功名的人是“国贼禄鬼”；他更是嘲笑道学所称的“文死谏、武死战”的所谓“大丈夫名节”是“沽名钓誉”

在这一过程中也有不少人给宝玉敲响了警钟。警幻仙姑受宁荣二公之托特劝其投身于仕宦经济之道，秦钟临终前更是向宝玉自白懊悔年少轻狂，劝其立志功名。宝玉却并没有把这些劝告放在心上。

到了最后家族败落却无力回天，只能眼睁睁的看着当年珍爱的女儿们各奔东西，就连元春封妃也成了家族最后的盛景。恰如作者年少富贵，却落得了落魄凄惨的结局，最终只能默默回忆少时那些闺中女儿们的才情。作者借宝玉的一生，以后人的口吻道尽了作者的一个“悔”字。

—《红楼梦》

—贾宝玉

名句和对联的赏析

　 篇一：精彩哲理名言名句赏析

　名句一

　宠辱不惊，看庭前花开花落；

　去留无意，望天上云卷云舒。

　出处

　出自陈继儒《小窗幽记》·洪应明《菜根谭》。

　释义

　为人做事能视宠辱如花开花落般平常，才能不惊；视职位去留如云卷云舒般变幻，才能无意。

　评价

　一幅对联，寥寥数语，却深刻道出了人生对事对物、对名对利应有的态度：得之不喜、失之不忧、宠辱不惊、去留无意。这样才可能心境平和、淡泊自然。一个看庭前三字，大有躲进小楼成一统，管他春夏秋冬之意，而望天上三字则又显示了放大眼光，不与他人一般见识的博大情怀；一句云卷云舒更有大丈夫能屈能伸的崇高境界。与范仲淹的不以物喜、不以己悲实在是异曲同工，更颇有魏晋人物的旷达风流。

　赏析解读

　宠辱不惊，去留无意说起来容易，做起来却十分困难。我辈俱是凡夫俗子，红尘的多姿、世界的多彩令大家怦然心动，名利皆你我所欲，又怎能不忧不惧、不喜不悲呢？否则也不会有那么的人穷尽一生追名逐利，更不会有那么多的人失意落魄、心灰意冷了，我国古代的贬官文化即是此明证。这关键是一个你如何对待与处理的问题。

　首先，要明确自己的生存价值，由来功名输勋烈，心中无私天地宽。若心中无过多的私欲，又怎会患得患失呢？其次，认清自己所走的路，得之不喜，失之不忧，不要过分在意得失，不要过分看重成败，不要过分在乎别人对你的看法。只要自己努力过，只要自己曾经奋斗过，做自己喜欢做的事，按自己的路去走，外界的评说又算得了什么呢？

　陶渊明式的魏晋人物之所以有如此豁达风流，就在于淡泊名利，不以物喜，不以己悲，才可以用宁静平和的心境写出那洒脱飘逸的诗篇。这正可谓真正的宠辱不惊、去留无意。而我以为将这一精神发挥到极致的是唐朝的武则天。死后立一块无字碑，千秋功过，留与后人评说。一字不着，尽得风流。这正是另一种豁达，另一种宠辱不惊、去留无意。只有做到了宠辱不惊、去留无意方能心态平和，恬然自得，方能达观进取，笑看人生。著名的社会活动家、杰出的爱国宗教领袖赵朴初同志遗作中写道：生亦欣然、死亦无憾。花落还开，水流不断。我兮何有，谁欤安息。明月清风，不劳牵挂。这正充分体现了一种宠辱不惊、去留无意的达观、崇高的精神境界。

　名句二

　久居兰氏不闻其香，久居鲍市不觉其臭。

　出处

　三国·王萧《孔子家语》。原文：与善人居如入芝兰之室，久而不闻其香，即与之化矣；与不善人居，如入鲍鱼之肆，久而不闻其臭，亦与之化矣。

　释义

　与品德高尚的人相处或居住，就像进入了种满兰芝香花的房子，时间久了，反而闻不到花的芳香气味，这是因为与之融为一体了；与品德低下的人相处或居住，就像进入了卖鲍鱼的集市，时间久了，反而感觉不到鲍鱼散发出来的腥臭气味，这是因为习以为常了。

　赏析

　俗话说：近朱者赤，近墨者黑。环境对人的重要性，由此可知，特别是青少年，容易受到周围风气和身边人的习性品德的影响。因此对于明智的家长来说，一定要选择有利于孩子健康成长的环境居住；而作为已经在社会中独立的年轻人，也要注意选择好的工作及生活环境和没有不良习气的朋友，这是自己不断进步，事业有成的前提条件。所以君子应当谨慎选择他的朋友和生存环境。

　“孟母三迁”的故事，给我们以启示：孟子小时候，父亲早早去世，母亲守节没有改嫁。最开始，他们住在墓地旁边。孟子就和邻居的小孩一起学着大人跪拜、哭嚎的样子，玩起办理丧事的游戏。孟子的妈妈看到了，就皱起眉头：不行，我不能让我的孩子住在这里了！孟子的妈妈就带着孟子搬到市集旁边去住。到了集市，孟子又和邻居的小孩，学起商人做生意的样子。一会儿鞠躬欢迎客人、一会儿招待客人、一会儿和客人讨价还价，表演得像极了！孟子的妈妈知道了，又皱皱眉头：这个地方也不适合我的孩子居住！于是，他们又搬家了。这一次他们搬到了学校附近。孟子开始变得守秩序、懂礼貌、喜欢读书。这个时候，孟子的妈妈很满意地点着头说：这才是我儿子应该住的地方呀！与善人处，就像住进了有香草的屋子里，时间长了，就闻不到香气了，自己完全消融在其中，与之化而不觉。与恶人相处，就像进入了咸鱼铺子，时间久了，也闻不到臭味，消融其中，同样与之融化而不觉。我们何不选择善人与之同化呢？同样在《孔子家语》还有“君子居必择处，游必有方，仕必择君”，其实，也是这个意思。

　名句三

　对于坚强者，挫折是成功的垫脚石；

　对于懦弱者，挫折是失败的万丈深渊。

　悠悠人生路，挫折伴你行

　人生是一次远征，挫折将永远伴你而行。即使当你获取成功后的辉煌，感受辉煌后的喜悦之际，挫折也并未远你而去，却是隐没于朝霞的明艳中从不存在没有挫折的人生，人生没有刻骨铭心的挫折，既不丰富，又不完整。对于坚强者，挫折是成功的垫脚石；对于懦挫折弱者，挫折是失败的万丈深渊。

　挫折像雨，冰冷的雨点使你惊悸，促你清醒；

　挫折像风，它会鼓胀你已调整的风帆，使你乘风破浪，昼夜兼程，驶向成功的彼岸；

　挫折像闪电，刹那间照彻大地，是黑暗中的一线光明；

　挫折像分水岭，人生在世，烦恼如发，苦痛如海，挫折如林，不甘沉沦的奋进者不以挫折为羁绊在一次次挫折中使生命的意义得以升华；

　挫折像一面镜，可照出世态炎凉、冷暖人情；

　挫折像一把剑，能斩断你不醒的梦，也能斩断你彷徨的心；

　挫折像一支歌，能唱出你“大江东去”的豪情，也能唱出你“晓风残月”的悲愤凄清；

　挫折像一双手，将攀岩的勇士拉上希望的峰顶，也能将懦弱者推下绝望的深渊。 挫折是一种限制，也是一种超越；

　挫折是一种困惑，也是一种选择；

　挫折是一种逃避，也是一种责任；

　挫折是一种失落，也是一种挑战；

　挫折是一种知足，也是一种追求；

　挫折是一种厌世，也是一种觉悟；

　挫折是一种损失，也是一种丰收；

　挫折是一种考验，也是一种确认；

　挫折是一种愚蠢，也是一种成熟；

　挫折是一种死亡，也是一种再生。

　悠悠人生路，挫折伴你行。

　名句四

　卑鄙是卑鄙者的通行证，高尚是高尚者的墓志铭。

　出处

　这句话是诗人北岛诗《回答》诗中的很著名的两句。

　释义卑鄙者可以用卑鄙的手段达到一定目的，高尚者确可以因高尚品质而流芳百世。

　赏析

　诗句出自北岛，意在批判社会。卑鄙是贬义词，高尚是褒义词，但前者连接的是较正面的意象“通行证”，而后者连接预示死亡的“墓志铭”，构成了强烈的反差和矛盾。这种矛盾会引发读者的思考，于是引出诗人没有明说的前提——这是发生在一个扭曲的社会。

　扭曲的社会有他扭曲的规范，如果说善有善报恶有恶报是正常社会的规范，那么好人没好报就是扭曲的社会中的规范。但这不是说善是错误的，或者在这种扭曲的社会中善和恶的定义也颠倒了，善仍旧是善，而恶就是恶，卑鄙永远无法成为

　高尚，诗人表达了以高尚为墓志铭的愿望，是不愿意与堕落的社会同流合污，在思想渊源上可以说是回溯到屈原。

　抛开诗人在其中寄托的思想情感，只讨论理性，其实有一个类似的寓言更加方便，狂泉的故事。一个国家的人除了国王都喝了狂泉的水变成疯子，只有国王是正常的，但国王反而被其他所有人指责是疯子，于是他只好也喝下泉水成为一个真正的疯子——变得和其他人一样。

　这是哲学家很喜欢的故事，他隐晦的提醒我们，人类自傲的理性很可能建立在十分荒谬的基础上（只是我们不自知）。

　诗人绝对无意鼓励把卑鄙当做通行证的做法。同样的，国王的选择看似是合乎理性，其实大谬。他选择成为疯子，这本身就放弃了理性，是对理性的最大背叛。卑鄙者的做法绝对不是什么“识实务者为俊杰”，他的本质是反智的。

　因此诗人也留下暗喻，因为通行证总是短暂和易变的，而墓志铭却是永恒久远的。虚假和扭曲的东西必然无法长久，为了一时之利出卖人格，非智者所为。

　名句五

　破釜沉舟百二秦关终属楚，

　卧薪尝胆三千越甲可吞吴。

　出处

　这是蒲松龄为自己撰写的一副励志对联, 主要就是以“项羽灭秦”和“勾践破吴”两件史事，说明有志者, 事竟成的道理。

　释义

　上联：（有志者，事竟成）是主题,（破釜沉舟，百二秦关终归楚）是史事， 下联：（苦心人，天不负）是主题,（卧薪尝胆，三千越甲可吞吴）是史事。 破釜沉舟：《史记·项羽本纪》：“项羽乃悉引兵渡河，皆沉船，破釜甑，烧庐舍，持三日粮，以示士卒必死，无一还心。”

　卧薪尝胆：《史记·越王勾践世家》：“吴既赦越，越王勾践返国，乃苦身焦思，置胆于坐，坐卧即仰胆，饮食亦尝胆也。”

　蒲松龄(1640-1715)：清代著名文学家。字留仙，一字剑臣，号柳泉，世称聊斋先生，山东淄川(今淄博市)人。幼年有轶才，少年得意，十九岁科考得县、府、道第一。自此，专心攻读，希望能博取功名，一酬壮志。后终老未得意于科场，屡试不第，七十一岁方援为贡生。长期穷愁潦倒，以教书为业。一生著作很多，尤其短篇小说集《聊斋志异》的艺术成就达到古代文言小说创作高峰，为后世所称道。另有《聊斋诗集》《聊斋文集》等。蒲松龄聪明颖慧，才智过人，青年时期热衷举业，却“年年文战垂翅归，岁岁科场遭铩羽”，抑郁侘傺。为了激励自己不断发愤读书和创作，在压纸用的铜尺上刻上了此联。

　赏析

　上联用的是项羽破釜沉舟、大破秦兵的典故，说明做事要有项羽那种拼搏到底、义无反顾的决心。

　下联用的是越王勾践卧薪尝胆、灭吴雪耻的典故，表示要学越王勾践刻苦自励、发愤图强的毅力。

　蒲松龄撰写此联，就是激励自己在读书和创作上，象这两位人物有不达目的，绝不罢休的精神。做任何事情，有了决心和毅力，还会不成功的吗？天不负这位有志者，蒲松龄怀着矢志不渝的决心，穷毕生精力著书，取得了卓著的`成就，不仅在诗文、词赋、戏曲、俚曲等均有佳作，一部《聊斋志异》更是为古典文学树起一座丰碑。幸好腐朽的科举制度没让蒲松龄跨进官场仕途，否则，文学史上将殒灭一颗巨星。

　此联对仗工整，命意含蓄，富有哲理。其最大特点在于用典灵活有新意，上下联呼应自然，一气贯下，如行云流水。

　 篇二：优秀对联欣赏

　优秀对联欣赏

　对联，俗称“对子”，雅称“楹联”，是写在纸、布上或刻在壁间、柱子上的联语，也是用语言文字表达思想感情的一种特殊的形式，是中华民族传统文化的一种独特体现。它具有悠久的历史，起源于五代，成熟于两宋，鼎盛于明清，千百年来一直为人们所喜闻乐见，被广泛应用于各种各样生活场景和名胜古迹，具有强大的生命力，也为历史研究提供了非常珍贵、有价值的资料。

　古往今来，史者给我们留下了许多的财富，对联就是其中之一。而许多的对联都伴随着一个个美妙的故事。下面我就来谈谈这一首对联吧。

　据说，三国时期，周瑜妒孔明之才能，欲除之，故与鲁肃设宴请诸葛亮。席间，瑜曰：我与你以对联设赌，对的上——饮酒，对不上——杀头！敢否？孔明笑答：请出题。

　瑜曰：有水便是溪，无水便是奚，去掉西边水，加鸟便是鸡，得志猫儿赛过虎，落毛凤凰不如鸡。

　亮答：有木便是棋，无木便是其，去掉棋边木，加欠便是欺，龙游浅滩遭虾戏，虎落平阳被犬欺。

　瑜大惊，又自恃妻子美貌，欲羞辱亮妻长得丑，便曰:

　有手便是扭，无手便是丑，去掉扭边手，加女便是妞，隆中有女长得丑，百里难挑一个妞。

　亮笑答：

　有木便是桥，无木便是乔，去掉桥边木，加女便是娇，江东美女大小乔，曹操铜雀锁双娇。

　瑜大怒，欲反目。鲁肃忙劝曰：

　有木便是槽，无木便是曹，去掉槽边木，加米便是糟，当今之计在破曹，龙虎相争岂不遭。

　言罢，哈哈大笑，一场干戈暂告平息。

　这两首对联都是一种类型的，虽然他们不是严格意义上的十分正规的对联，但是他却又他自己的特点。就拿第一副对联来说，前三句都是活用了字的效果，通过对字的拆分以及重组，构成一个新的字，这本身就是一种超脱的艺术和享受。然而更绝的却是他们最后的两句话。周瑜最后两句借对联之意，表达了他对诸葛亮以及他所代表的队伍的看法。而他却又实实在在的与前面所组合的字有所关联，让人想骂却又找不到借口，这一招实在是高。可是诸葛亮也实在不是吃素的，竟能不动声色的回骂回去。同样是符合了周瑜对联的要求，但是却表明自己是落难的龙虎，只不过被小虾米与狗欺负而已，既表明了自己的身份，也表明了对方在他心中的浅薄之处。

　第二首更是体现了其中的火药味儿，前面三句仍然是与第一副对联的用法一样，都是对字的活用，但是后面的却不同了，虽然同样是对于人的贬低，但是却是上升到了对于自己的妻子情人的诋毁程度，却又不得不说，周瑜的确是一个有些小肚鸡肠的人。他的对联中总是直面的批评和诋毁诸葛亮，直接点明他的妻子的丑陋，但是诸葛亮却反其道而行之，你的老婆漂亮，那我就实话实说，你的老婆的确漂亮，但是却被曹操所押，正所谓打人不打脸，但是诸葛亮却是直接借用二乔来讽刺周瑜的无能，其用心更可见一斑。更令人叫绝的是鲁肃的那句话，竟能在矛盾激化之时，立刻加以制止，并且陈述了其中的厉害和龙虎争斗的弊处。这才使两人能够放下一时的意气之争。不得不说，这两首对联不仅突出了这三个人的文采学识，更体现出了他们各自的性格，这副对联真是绝妙之极啊。不仅寓情于联，更超脱于联。

　上面的两幅对联都不是十分严格的对联，它们更偏重于对意境的把握，现在我们来谈谈严格意义上的对联，这就是所谓的绝联。

　这是一幅古联，上联为：“烟锁池塘柳”，该上联的特点是用五个不同偏旁，金、木、水、火、土写成，我国古代思想界所说的“五行”。该诗意、诗味、联意浓郁、明丽。这种局限于同一偏旁的联语，由于选择范围小，难度可想而知。此联在漫长的年代里无人对出，成为绝联。曾经，纪晓岚以“板城烧锅酒”对之，但是却缺少了那份意境，之后又有人以“炮镇海城楼”对之，虽然符合要求和意境，但是却不能形成绝对。于是经过无数词客的努力研究，终于悟到一绝联，该下联为“焰铩涧埂松”。其意境为“火苗在烧烤摧残溪涧边小山梗上的松树”，与上联“浓烟照敝了池塘旁的柳树”正好互相照应。上下联构成了一幅美妙的“野火烧山图”。上、下联的“烟”、“焰”和“锁”、“铩”是孪生兄弟。“池”对“涧”是清静水对灵动水。“塘”对“梗”是凹下的坑对凸出的梗。“柳”对“松”则都是活树。下联的平仄格律和偏旁排序上同上联完全对应。

　上联：烟锁池塘柳

　平仄平平仄

　下联：焰铩涧埂松

　仄平仄仄平

　这才是严格意义上的绝对，不仅是在格式、韵律上是完全等价的，更在意境上是完全相对的。事实上，古往今来，绝联还是挺多的。例如“海阔凭鱼跃，天高任鸟飞”，“柳绿千山秀，风和万水欢”。这些都是脍炙人口的名句，一直流传至今也不曾被人忘却。

　从上面古绝联分析和创作中，我们看到了古绝联的美妙、精深、诗意、诗味、联意，对称美等，直到美不胜收。使我们品尝到中国古典文化的美感。而这种美感，也一定会盛久不衰，连绵不绝。我相信对联在浩瀚的文化海洋中一定会永葆青春，长生不老的。

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