"无从致书以观"的以是什么意思?

1、"无从致书以观"出自中学课本中的《送东阳马生序(节选)》一文，作者为宋濂。原句为：

“余幼时即嗜学。家贫，无从致书以观，每假借于藏书之家，手自笔录，计日以还。”

2、"无从致书以观"的直译意思是，没有办法得到书来看。意译则为，没有钱买书看。其中，“无从”是没有办法的意思，“致”是得到的意思，“观”是读的意思。 这里的“以”是介词，代表目的，是来、用来的意思。

3、例子：《隆中对》的”百姓孰敢不箪食壶浆以迎将军者乎“，这里的以，也是来的意思，表达目的。

宏伟高峻的城墙下。十匹马宽带长安街道。红湿，花重。

一队士气高昂的军人极有节奏地步往城门，手执寒光闪闪的刀剑，身着精致华美的劲装。一般的士兵能有这样的装束吗？没有。他们都是大唐的精兵强将，是繁花如锦的长安城的骄傲。士气如虹，剑指关外匈奴胡马。

领头的将军拍拍胯下同样兴奋的战马，疾驰冲出气势恢弘的城门，然后勒紧缰绳，雄壮马驹便人立嘶鸣，将军回首顾盼。长安大街两旁，尽是夹道送行的百姓，给出征将士送去家中的箪食壶浆。是的，这支尚未对敌一战的军队，早已赢尽胜利的欢呼与拥戴的目光。

但是，自古以来，骄兵必败。

匈奴未灭，无定河边却已无端添了五千孤魂。曾经光鲜明艳的锦服随流漂走，尸身上触目惊心的血污已被河水洗净。这些忠勇血战的唐军战士还剩下了什么？是深深扎在尸体上的箭矢，是仍旧紧握不松的断剑，还是侧身倒下奄奄一息的骁勇战马？不重要了，在残酷的战场上，包括生命在内的一切都不重要了。

初春，封锁无定河的冰块渐渐消融，与河边那无数的白骨一起被流水与时光无情地消磨着。年轻的勇士呵，你可曾记取，长安城中早与你私定山盟海誓的姑娘么？难忘她的音容笑貌，难忘她的笑靥如花，难忘她的温柔妩媚。只可怜，尚在深闺的女子依然将出征未还的情郎深藏梦乡，夜阑人静，赫然的是如愿如诉的啜泣！红眼泪顺着苍白消瘦的脸颊滑落，无声地渗入那温香不再的玉枕。往日的耳鬓厮磨，往日的莺莺细语，往日的顾盼生姿，已经随着生命的离逝而烟消云散。君不见，在国恨家仇的背后，更有被扼杀的爱情的无尽苦楚！

故，陈陶《陇西行》诗云：

誓扫匈奴不顾身，五千貂锦丧胡尘。

可怜无定河边骨，犹是深闺梦里人。

心泉丁冬

人人心中都有一汪清泉，洗濯你的灵魂，滋润着你的生命。只是因为日常的琐碎生活的纷杂，才掩蔽了她的环佩妙音，朦胧了她的清碧透明。

夜阑人静，天籁无声。每逢这个时刻，你才能卸下沉重的面具，拆去心园的栅栏，真实地审视自己，在生命的深处，你终于倾听到一丝悠然的脆鸣。这是一首真善美的诗。像甘霖，像春风，柔慢而隽永。

月隐星现，露重风轻。每逢这个时候，你才能正视裸露的良知，走出世俗的樊箱，在灵魂的高处，你终于感念到一波必然的律动。这是一支真善美的歌啊！像皓月，像秋阳，淡泊而宁静。

逆风逆旅的你，每当回望身后的坎坷与泥泞，一道一道，一程又一程，你的心泉便豁然翻涌……终于了悟：生活不相信眼泪，失败也并不意味着扼杀成功！世上没什么永恒的侥幸让你永远的沾沾自喜，世上又有什么永恒的不幸让你永久地痛不欲生？

生命的辉煌，拒绝的不是平凡，而是平庸！所以春风得意时多些缅想，只要别背叛美丽的初衷；窘迫失意时多些憧憬，只要别虚构不醒的苦梦！

用心泉熄灭如火的嫉妒，用心泉冲尽如尘的虚荣，生命才会获得无限的轻松。絮絮低语的心泉明白地告诉你：人心并不是你想像得那样险恶丛生，生活也不像你渲染得那般黯淡沉重！

远离卑劣的倾轧，躲开世俗的纷争，走近丁冬的心泉，倾听心泉丁冬……

重温一抺美丽的心情；抚慰一颗疲惫的心灵；回首一段巷凉的人生。

倾听心泉，让思想走向深刻纯净；倾听心泉，让生命愈加丰盈生动。

“感情水深火热”意思是：感情生活极为痛苦。“水深火热”比喻生活处境极端艰难痛苦。出自《孟子·梁惠王下》：“以万乘之国伐万乘之国；箪食壶浆以迎王师；岂有他哉？避水火也。如水益深；如火益热；亦运而已矣。”

造句：

1、战争的烽火连年不断，人们处在水深火热之中。

2、旧社会的人们生活在水深火热之中。

3、毫无疑问，在一开始，拉齐奥也陷入了水深火热之中。

4、东汉末年，朝野文恬武嬉，人民生活在水深火热之中，黄巾大起义终于暴发了。

5、想起那段水深火热的日子，真是不堪回首。

诸葛亮是我国古代杰出的政治家、军事家。他先后辅佐刘备、刘禅父子，为创立蜀汉基业、为“兴复汉室”统一天下的大业，北伐曹魏，耗尽了毕生精力。诸葛亮在辅佐刘备、刘禅父子中取得的业绩和忠于蜀汉的“鞠躬尽瘁，死而后已”的精神，受到历代人们的称颂。而诸葛亮这一切成就的取得，都与其著名的《隆中对》(也称《草庐对》)的战略决策有着十分紧密的联系。《隆中对》是诸葛亮对汉末时代风云观察的杰作、蜀汉政权立国的建国方略，同时也是诸葛亮善于审时度势，决策北伐的战略方针。本文试就此作一探讨，不当之处，敬请方家指正。

一、诸葛亮《隆中对》产生的社会背景

东汉末年，由于东汉王朝的残酷压榨和自然灾害的猛烈袭击，广大的农民家破人亡，颠沛流离，无以为生，被迫挺而走险。东汉灵帝中平元年(公元184年)，在张角兄弟的领导下，爆发了著名的黄巾起义。起义军用黄巾裹头，呼喊出“苍天当死，黄天当立，岁在甲子，天下大吉”的口号，义军到处，“所在燔烧官府，劫略聚邑，州郡失据，长吏多逃亡。旬日之间，天下响应，京师震动”。川黄巾起义的浪潮迅速席卷了长江以北的广大地区，沉重地打击了东汉豪强地主的反动统治。面临灭顶之灾的东汉王朝为了维护风雨飘摇的统治，急忙调兵遣将，向农民起义军疯狂反扑;各地的豪强势力也趁此机会招兵买马，加人镇压农民起义军的行列。

经过黄巾起义沉重打击，东汉王朝已经是奄奄一息，名存实亡了。而在镇压黄巾起义的过程中，“豪杰并起，跨州联郡者不可胜数。”各地的军阀势力纷纷拥兵自重，割据一方。经过十多年的火并厮杀，公孙瓒占据幽州;公孙度占据辽东;袁绍占据冀州、青州、并州;袁术占据扬州;曹操占据充、豫二州;刘表占据荆州;孙策、孙权占据江东;韩遂、马腾占据凉州;刘焉、刘璋父子占据益州，唯独刘备没有固定的地盘，率领部队辗转四方，先后依附于公孙瓒、曹操、袁绍、刘表等。

建安元年(公元196年)，曹操迎汉献帝到许，政治上取得了“挟天子以令诸侯”图的有利地位。并先后率军消灭了吕布、袁术、袁绍等割据势力，占领了冀、幽、青、并等州，平定了北方，大有一举平宁南方，一统华夏的趋势。

诸葛亮出身名门氏族，少时就才华横溢，超群出众。史称其“少有逸群之才，英霸之器，身长八尺，容貌甚伟，时人异焉。’，[z]《三国志·诸葛亮传》记载:“诸葛亮字孔明，琅邪阳都人也。汉司隶校尉诸葛丰后也。父珪，字君贡，汉末为太山郡丞。亮早孤，从父诸葛玄为袁术所署豫章太守，玄将亮及亮弟均之官。会汉朝更选朱皓代玄。玄素与荆州牧刘表有旧，往依之。玄卒，亮躬耕陇亩，好为《梁父吟》。身长八尺，每自比于管仲、乐毅，时人莫之许也。惟博陵崔州平、颖川徐庶元直与亮友善，谓为信然。”诸葛亮就是在东汉末年的战乱年代出生成长起来的，他亲眼目睹了战乱给百姓造成的家破人亡的痛苦。特别是诸葛亮随同叔父诸葛玄南下过程中，沿途那种“白骨露于野，千里无鸡鸣”的凄凉悲惨景象，更是在年青诸葛亮的心灵上打下了深刻的烙印，同时也为后来诸葛亮立志消除分裂割据，统一天下奠定了思想基础。公元197年诸葛玄病逝，年方十七岁的诸葛亮就开始了独立生活， “躬耕陇亩”于湖北襄阳以西二十里的古隆中。在隆中，诸葛亮度过了十个寒暑春秋。

诸葛亮高卧隆中，“躬耕陇亩”的十年，过的也并非是与那种世隔绝的世外桃源生活。在隆中，诸葛亮认真研读史籍，总结历代兴亡的经验教训；密切注意当时的政治形势，冷静地观察与分析各个政治集团实力的消长和斗争的成败。并且经常与当地及因避战祸而流亡到荆州的名士司马徽、徐庶、石广元、孟公威等人纵论时局变幻，交换政见，畅谈未来。

他最佩服春秋时期齐国的名相管仲和战国时期燕国的名将乐毅，并“每自比于管仲、乐毅”，立志要象管仲、乐毅那样，干一番有益于天下统一的事业。为此，诸葛亮高卧隆中，静观天下风云变幻，等待时机，期遇明主，以实现自己的政治理想和宏伟抱负。

怎样才能够实现自己的鸿鹄之志呢综观其时军阀混战的结果，到赤壁战前，只剩下了曹操、孙权、刘备、刘表、刘璋、公孙度、韩遂、马腾等人。那么，为什么诸葛亮不投靠已经平定了北方，并“挟天子以令诸侯”的曹操，或是已“据有江东，已历三世”的孙权，而要为四处奔走，无固定的地盘的刘备出谋划策呢笔者认为主要有以下几个原因：1．虽然曹操实力最强，政治上取得了“挟天子以令诸侯”的有利地位。并先后率军消灭了吕布、袁术、袁绍等割据势力，占领了冀、幽、青、并等州，平定了北方，大有一举平定南方，一统华夏的趋势。但诸葛亮深知，曹操的手下有荀彧、郭嘉等一批贤才谋士，如投其帐下，难以其施展才能。同时东汉王朝虽已名存实亡，但在汉末士人中仍有较大的影响。在许多汉末士人的眼中，曹操名为汉承相实为汉贼。道不同不相为谋，诸葛亮自然不肯为其出谋划策。2．孙权虽据有江东之地已历三世，但其缺乏统一天下的雄心，而诸葛亮志在结束分裂割据，完成统一大业。况且孙权承继父兄基业，属下早已有张昭、周瑜等一批元老重臣。诸葛亮深知如到孙权之处，同样难以施展其盖世之才。因此，在张昭荐亮于孙权时，诸葛亮不肯留下，人问其故，诸葛亮曰“孙将军可谓人主，然观其度，能贤亮而不能尽亮，吾是以不留。”3．刘备在当时虽无立足之地而依附于荆州刘表，但自起兵以来，虽屡经挫败，壮心不已，为时人所敬重。就连曹操也认为： “今天下英雄，唯使君(刘备)与操耳。”诸葛亮审时度势，认为刘备可以夺取荆州、益州作为立国之基，效法高租刘邦，成就帝业。同时刘备身边一直缺乏真正的谋略之士，诸葛亮认为自己辅佐刘备，可以充分发挥自己的才干，实现其抱负。因此，当刘备三顾茅庐时，诸葛亮欣然应允出山辅佐刘备。

二、《隆中对》踌躇满志，制定天下三分和北伐战略

东汉建安十二年(207年)，诸葛亮的好友徐庶向刘备推荐了诸葛亮。而此时刘备正依附于荆州牧刘表门下，尽管刘表以宗室之谊对刘备待以上宾之礼，让刘备所部屯兵新野(今河南新野)。但刘备作为一代枭雄并不甘心寄人篱下，急切地盼望壮大实力，以求能实现其逐鹿中原的大志。刘备对诸葛亮其人是早有所闻，据《襄阳记》载：“刘备访世事于司马德操。德操曰：‘儒生俗士，岂识时务识时务者在乎俊杰。此间自有伏龙、风雏。”，因此，当徐庶力荐诸葛亮时说到：“诸葛孔明者，卧龙也。将军岂愿见之乎”四十七岁的刘备便迫不及待地冒着隆冬的严寒和大雪，三往隆中，向年方二十七岁的诸葛亮请教统一天下的大计。在《三国演义》中，罗贯中将“三顾茅庐”描述成了一段十分精彩的故事。诸葛亮认为刘备是与他志同道合，可以信赖的明主，便把自己对当时社会形势的观察与分析和盘托出，并且针对刘备集团的处境，向刘备提出了一套完整的三分天下，建基立国和北伐中原的战略方针，这便是著名的《隆中对》。

《隆中对》曰：“自董卓以来，豪杰并起，跨州联郡者不可胜数。曹操比于袁绍，则名微而众寡，然操遂能克绍，以弱为强者，非惟天时，抑亦人谋也。今操已拥百万之众，挟天子而令诸侯，此诚不可与争锋。孙权据有江东，已历三世，国险而民附，贤能为之用，此可以为援而不可图也。荆州北据汉、沔，利尽南海，东联吴会，西通巴、蜀，此用武之国，而其主不能守，此殆天所以资将军，将军岂有意乎益州险塞，沃野千里，天府之土，高祖是因之以成帝业。刘璋暗弱，张鲁在北，民殷国富而不知存恤，智能之士思得明君。将军既帝室之胄，信义着于四海，总揽英雄，思贤如渴，若跨有荆、益，保其岩阻，西和诸戎，南抚夷越，外结好孙权，内修政理；天下有变，则命一上将将荆州之军以向宛、洛，将军身率益州之众出于秦川，百姓孰敢不箪食壶浆以迎将军者乎诚如是，则霸业可成，汉室可兴矣。”

从《隆中对》中我们可以看出，《隆中对》是诸葛亮对当时政局的看法，并且针对刘备集团无根据地的处境提出的具有远见卓识的战略方针。概括起来，诸葛亮《隆中对》的内容主要有以下四个方面：

1．当时的形势是“今操已拥百万之众，挟天子而令诸侯，此诚不可与争锋。孙权据有江东，已历三世，国险而民附，贤能为之用，此可以为援而不可图也。”而荆州和益州乃用武之地，应利用荆州刘表、益州刘璋不能守成的机会， “若跨有荆、益，”取代割据荆、益的刘表、刘璋，建立起可靠的根据地，与曹操、孙权三分天下。

2．在夺取荆州和益州的同时，利用“帝室之胄，信义着于四海，”的声望，招揽人才，“内修政理”，逐步增强政治、经济和军事实力。

3．在益州要妥善处理好与西南地区少数民族的关系，“西和诸戎，南抚夷越，”解除以后北伐时的后顾之忧。

4．在荆州要“外结好孙权，”与孙权建立抗击曹操的联盟。待“天下有变，”再分兵两路，“命一上将将荆州之军以向宛、洛，将军身率益州之众出于秦川，”如果这样的话，刘备“则霸业可成，汉室可兴矣。” 、

综观后来的历史进程，诸葛亮在《隆中对》中对当时形势的分析，基本上是符合客观实际的，为刘备集团制定的战略决策，大体上也是行之有效的。

三、《隆中对》的历史局限

在《隆中对》中，诸葛亮为刘备分析了当时形势后，又为刘备谋划了“若跨有荆、益，保其岩阻，西和诸戎，南抚夷越，外结好孙权，内修政理；天下有变，则命一上将将荆州之军以向宛、洛，将军身率益州之众出于秦川，百姓孰敢不箪食壶浆以迎将军者乎诚如是，则霸业可成，汉室可兴矣”建基立业的宏伟蓝图。应该说，诸葛亮在《隆中对》中的形势分析和提出的战略决策基本上是正确的和可行的，但同时也存在着它的困难和局限，这在后来形势的发展中逐渐显现出来，这主要表现在两个方面：

首先，“跨有荆、益”和“外结好孙权”存在着极大的矛盾。在《隆中对》中，诸葛亮为刘备制定了首先夺取刘表的荆州和刘璋控制的益州为根据地，然后“命一上将将荆州之军以向宛、洛，”刘备“率益州之众出于秦川，” “北定中原，兴复汉室”的宏伟蓝图。但是，荆州“荆州北据汉、沔，利尽南海，东联吴会，西通巴、蜀，此用武之国，”历来是兵家必争之地。占有荆州，向南可威慑江南，进而扫荡割据江东之地的孙吴；向北可出兵宛、洛，北定中原。因此争夺荆州，无论是对曹操、刘备、孙权都至关重要。在赤壁战前，面对来势汹汹的曹操大军，唇亡齿寒，共同的利害关系，使刘备、孙权结成抗曹联盟。赤壁之战曹操战败，退出了对荆州的争夺，而赤壁战后，刘备与孙权荆州争夺的序幕就拉开了。

建安十九年(公元214年)，孙权“以备已得益州，令诸葛瑾从求荆州诸郡。备不许……(孙权)遂置南三郡长吏，关羽尽逐之。”为争夺荆州地区，吴、蜀不惜兵戎相见。建安二十四年(公元219年)，刘备集团留驻荆州的大将关羽率军攻打曹魏占领下的樊城，水淹曹操派来援助曹仁的于禁所督七军，“羽威震华夏”，曹操甚至“议徙许都以避其锐”。刘备集团势力的发展，不仅对曹魏集团是一种威胁，对孙吴集团也是严重的威胁。在这种情况下，曹操和孙权又暂时结成同盟。孙权趁关羽出兵樊城，后方空虚的时机，命大将吕蒙袭取荆州，斩杀了关羽。

蜀汉章武元年(公元221年)为了夺回荆州，刘备不惜倾巢出动，沿长江而下伐吴。夷陵之战，蜀军大败，刘备的蜀汉再也不能对孙吴构成威胁，这时倒是曹魏对孙吴的威胁更加显现。于是，孙吴向蜀汉“遣使请和”，蜀汉与孙吴又结成了抗曹联盟。由此可见，“跨有荆、益”和“外结好孙权”之间是存在着极大的矛盾，是有一定条件的。

二、荆州的失去，使得北伐的基础发生了极大的变化。同时，随着时间的推移，诸葛亮《隆中对》“则霸业可成，汉室可兴矣”的提法，也逐渐了失去了原有的号召力。诸葛亮《隆中对》认为在军事战略上要分两步走：首先利用荆州牧刘表、益州牧刘璋的弱点，不失时机地夺取荆、益二州；然后再以荆州、益州为根据地，等待时机成熟，两路出兵，对曹魏实施两面夹击，以达到逐鹿中原，兴复汉室的目的。在以后的一段时间，形势也正是按照诸葛亮提出战略决策发展的，刘备集团先后夺取了荆、益二州。此时真可谓万事俱备，只欠“天下有变”的东风了。

然而，荆州的失去，使得后来诸葛亮北伐时的条件，已异于《隆中对》中提出的北伐战略条件。失去荆州，使得蜀汉政权处于偏安一隅的窘境，经济实力大大削弱，军事上丧失了“命一上将将荆州之军以向宛、洛，”与“将军身率益州之众出于秦川”遥相呼应，两面夹击曹魏的可能。

尽管诸葛亮后来与孙吴重修盟好，解除了可能来自孙吴方面的威胁。同时诸葛亮对蜀汉政权在政治上加强治理，整顿吏治，举贤任能，调整了蜀汉集团内部，主要是随刘备入川的荆州集团和原属刘璋的益州集团的关系；经济上则大力奖励耕战，务农植谷；军事上治戎讲武，为北伐作准备。经过几年的励精图治，蜀汉出现了“田畴辟，仓廪实，器械利，蓄积饶"的局面，训练出了一支十余万人的精兵。为了安定蜀汉的后方，解除北伐的后顾之忧。蜀汉建兴三年(公元225年)，诸葛亮经过两年的准备，亲率大军南征， “五月渡泸，深入不毛”，迅速平定了南中四郡南夷首领的叛乱。同时，又得以征收南中地区出产的金、银、丹漆、耕牛、战马等物资以给军国之用；并挑选劲卒万人编入蜀军，号曰“飞军”，加强了蜀汉的军事实力。但仅管如此，蜀汉与曹魏、孙吴相比，在经济上和军事上都还是最弱的。

为了完成“兴复汉室，还于旧都”统一天下的大业，诸葛亮从蜀汉建兴六年(公元228年)春开始，到蜀汉建兴十二年(公元234年)八月病死北伐军中，七年中先后五次兴兵北伐曹魏。以诸葛亮之才，呕心沥血，鞠躬尽瘁，死而后已，然而却功败垂成，收效甚微。客观地讲，北伐的失败，与其北伐时的条件已异于《隆中对》时提出的北伐战略有关，蜀汉和曹魏两国力量过于悬殊，蜀汉以一州之力难以蹈覆雄据九州之地的曹魏，失败是必然的。唐代大诗人杜甫对诸葛亮十分崇敬，他在《蜀相》诗中写道：“丞相祠堂何处寻锦官城外柏森森。映阶碧草自春色，隔叶黄鹂空好音。三顾频烦天下计，两朝开济老臣心。出师未捷身先死，长使英雄泪满襟。”对诸葛亮北伐未能成功深感惋惜。

安之若素—— 素：平常。指身处逆境、遇到困难或遭受挫折时能泰然处之，跟平常一样

飞扬跋扈—— 鸷鸟飞扬,大鱼跋扈。喻指意气举动骄横放肆

纵横捭阖—— 指在政治、外交上运用手段进行联合或分化

略见一斑—— 喻指大致看到了事物的某个方面，斑:斑纹

有口皆碑—— 所有人的嘴都是活的纪功碑。比喻对突出的好人好事一致颂扬。　碑:纪功碑。

并行不悖—— 彼此同时进行,不相妨碍

白璧微瑕—— 洁白的玉上有小斑点。比喻很好的人或事物还有小缺点,含有美中不足表示惋惜的意思

筚路蓝缕—— 驾着柴车,穿着破衣去开辟山林。形容创业的艰辛。　筚路：柴车,蓝缕：破衣服。

刚愎自用—— 固执己见,对阻止、劝告或建议不耐烦

鞭长莫及—— 本意为马鞭虽长,但打不到马肚子上。喻虽有力,力量亦达不到

明辨是非—— 明确地分辨是与非。形容判断力强

按部就班—— “按”本作“案”。部:门类。班:次序。原意是写文章时篇章结构安排得体,用字造句合乎规范。后来引申为照章办事,依次进行,不越轨,不逾格

不寒而栗—— 不冷而发抖。指恐惧心理引起的惊抖

不孚众望—— 不能使群众信服。孚：令人信服

不负众望—— 不辜负群众的期望。负：辜负

不三不四—— 不想这个不像那个。形容不伦不类，不像样子。形容品行不端，不正派

不遗余力—— 遗：留下。不留下剩余的力量。指毫无保留地使出一切力量

不落窠臼—— 窠臼：老套子。比喻有独创性，不落俗套

不耻下问—— 不以向学问比自己差或地位、辈分比自己低的人请教为可耻

不可开交—— 开交：结束，解决。形容无法摆脱或不能了结

不刊之论—— 刊：修改。不可改动或不可磨灭的言论

不胫而走—— 胫：小腿。走：跑。没有腿而能够跑。比喻事物用不着推行就能到处流传

斑驳陆离—— 斑驳：多种颜色夹杂在一起的样子。陆离：色彩繁杂、变化多端的样子。形容色彩错杂不一

别出心裁—— 独出巧思,不同流俗

别具一格—— 格：风格。另有一种与众不同的风格

包罗万象—— 包：包括。罗：网罗。万象：各种景象。形容内容非常丰富，应有尽有，无所不包

博闻强识—— 见闻广博，记忆力强

层出不穷—— 一次又一次地出现,没有穷尽

瞠目结舌—— 眼睛瞪得大大的,一时语塞。形容惊骇的样子

纵横驰骋—— 纵:南北方向;横:东西方向;驰骋:放开马快跑。　形容往来奔驰,没有阻挡,也指英勇战斗,所向无敌

相形见绌xiāng xíng jiàn chù —— 互相比较之下,一方显得很逊色

川流不息—— [行人、车马等] 像水流一样连续不断地行进

穷奢极侈—— 极端奢侈，也说“穷奢极欲”

鞠躬尽瘁—— 不辞劳苦地贡献出自己的一切

措手不及—— 来不及处理

处心积虑—— 存在着某种想法早已有了打算。形容用尽心思的谋划

痴心妄想—— 根本办不到的空想。比喻不切实际的希望

蠢蠢欲动—— 蠢蠢：虫子爬动的样子。形容像虫子一样缓慢行动。也比喻敌人或坏分子准备进行活动

车水马龙—— 车像流水，马如游龙。形容车马来来往往的热闹景象

差强人意—— 差：尚，稍微。强：振奋。还能振奋人们的意志。大致上还能够令人满意

错综复杂—— 错综：纵横交错。形容头绪很多，情况复杂

当仁不让—— 当:面对。仁:正义之事。《论语卫灵公》:“当仁不让于师。”后以“当仁不让”表示应做之事,就应积极主动去做,不能推托

出尔反尔—— 原指你怎么对人行事,人也怎么还报你。现多指反复无常,言行前后自相矛盾

触类旁通—— 触：接触。通：通晓。掌握了某一事物的规律或知识，就能够以此类推，了解同类的其他事物

诚惶诚恐—— 诚：实在。惶、恐：害怕。非常惊慌害怕，也指心中惊恐不安

粗茶淡饭—— 简单的、粗劣的饭食。形容清苦的生活

踌躇满志—— 踌躇：得意的样子。形容从容自得、心满意足

殚精竭虑—— 用尽精力和心思。殚：竭尽

箪食壶浆—— 指百姓犒劳欢迎军队。箪：盛饭的竹器。壶：盛水器。浆：米汤

大显身手—— 身手,本领、才能。充分地显示出自己的才能

大方之家—— 大方：大道理。指见多识广、懂得大道理的人

短小精悍—— 身材短小而精明强干；后形容文章、言论等简短有力，队伍人少但强而有力

独树一帜—— 单独树起一面旗帜。比喻创造独特风格，自成一家

灯红酒绿—— 形容夜饮聚会的情景。后多用来形容寻欢作乐的腐化生活

鼎力相助—— 鼎力：大力。大力相助。多用于求人相助时的客气话

动辄得咎dòng zhé dé jiù —— 辄：就。咎：罪过。一有举动就会获罪或受到责备

得不偿失—— 得到的抵不上付去的

耳濡目染ěr rú mù rǎn—— 濡：沾染。因经常听到看到而不知不觉受到影响

耳闻目睹—— 亲耳听到，亲眼看见

耳提面命—— 命：教导。形容严格要求，殷切教诲。

流言蜚语—— 原指没有根据的话,现在多指在别人背后散布的诬蔑、中伤的说法

发愤图强—— 振作起来,谋求强盛

破釜沉舟—— 《史记项羽本纪》记载,项羽跟秦兵打仗,过河后把釜(锅)都打破,船都弄沉,表示决不后退。比喻决心战斗到底

肺腑之言—— 谓由衷而发的真话

名副其实—— 名称与实质相合一致

重蹈覆辙—— 重新沿翻车旧辙走,比喻不重视总结经验,记取教训,再犯以前犯过的错误

赴汤蹈火—— 形容不畏艰难险阻,奋不顾身

返璞归真—— 璞：朴素。归：回到。真：纯真。去掉外表的装饰，返回到质朴、纯真的状态

凤毛麟角—— 凤毛：凤凰的毛。麟角：麒麟的角。比喻珍贵而稀少的人或事物

匪夷所思—— 匪：平常。不是平常人所能想像的

纷至沓来—— 接连不断地到来

付之一笑—— 付：交给。用一笑来对待，表示毫不介意

风声鹤唳(li)—— 形容惊慌疑惧，自相惊扰

附庸风雅—— 附庸：依附，追随。风雅：本指《诗经》中的《国风》、《大雅》、《小雅》，后泛指有关诗文方面的事。指为了假充斯文而与名士结交，从事文化活动

反躬自问—— 躬：身体。回过来责问自己

亘古未有—— 从古到今从未有过

沽名钓誉—— 沽：买。钓：骗取。用某种手段骗取名誉

事必躬亲—— 凡事都亲自去做

蛊惑人心—— 使人心意迷惑

顾影自怜—— 顾盼自己的身影,独自可怜叹惜。形容身世悲凉、失意

阴谋诡计—— 想达到某种目的的坏计谋、巧妙的策略或狡猾的计划;尤指不怀好意或应受指责的奸计

光怪陆离—— 光怪：光彩奇异。陆离：色彩繁杂，样式多。形容奇形怪状，五颜六色

姑息养奸—— 姑息：无原则的宽容。养奸：助长坏人坏事。由于无原则的宽容而助长恶人做坏事

甘之如饴(yi)—— 饴：麦芽糖。像饴糖那样甜美。比喻甘愿承受艰难困苦

官样文章—— 比喻徒具形式的例行公事，或做样子给人看的虚文滥调

功败垂成—— 垂：接近，将要。事情在将要成功的时候失败了。含惋惜意

姑妄言之—— 姑：姑且。妄：随便。指姑且随便说说，未必一定有理或可信

过犹不及—— 过：过分。不及：不够。事情做的过了头就像做的不够一样，都不合适

引吭高歌—— 放开喉咙高声歌唱

一丘之貉—— 同一个山丘上的貉,比喻彼此同是丑类,没有什么差别

老奸巨猾—— 深历世故,十分奸诈狡猾的人

焕然一新—— 光彩夺目,给人一种全新的感觉X-Space官方站R b f)s&h

面目全新;形容出现了崭新的面貌

病入膏肓—— 指病已危重到无法救治的地步或事情已发展到不可挽救的程度

天网恢恢—— 天的禁网虽然广大而宽疏,但为恶者却极少能漏脱

融会贯通—— 把各方面的知识或道理融合贯穿起来,从而得到系统透彻的理解

拾人牙慧—— 拾取别人的片言只语当做自己的话

火中取栗—— 出自法国作家拉封登的寓言。说是炉中烤着栗子。猴子叫猫去偷,猫不但没有吃到栗子,反而把脚上的毛烧掉了。比喻冒着风险替别人出力，自己却没得到一点好处

汗牛充栋—— 意为书多得堆满屋子，用牛运时，牛马累得出汗。形容藏书或著——作极多。充：装满。栋：栋宇、房屋

虎视眈眈—— 像老虎要扑食那样注视着。形容贪婪地盯着,随时准备攫取

鸿篇巨制—— 鸿：大。篇：篇章。制：作品。指篇幅长、规模大的著作

好高鹜远—— 骛：通“务”，追求。指不切实际的追求过高、过远的目标

涣然冰释—— 涣然：流散的样子。冰释：冰块消融。比喻疑虑、误会等一下子完全消除

怙(hù)恶不悛(quan-)——坚持作恶，不肯悔改

绘声绘色—— 绘：描绘。形容描写、叙事生动逼真

毫厘不爽—— 毫、厘：很小的长度单位。爽：差失。形容丝毫不差

厚此薄彼—— 厚：重视。薄：轻视。重视这个，轻视那个。形容对人、对事不同等看待

河清海晏—— 晏：平静、安逸。黄河的水清了，大海平静了。比喻天下太

畸形发展—— 某一部分发展过快而造成的整体不平衡状态

愤世嫉俗—— 不满黑暗的世道,憎恶不合理的社会习俗

若即若离—— 像靠近,又像离开。形容对人的态度保持一定分寸,不远不近。也形容两事物间的关系不明确,难以捉摸

声名狼藉—— 形容名声极坏

迫不及待—— 急切地或不能自制地要采取行动的;忍耐不住地渴望的；未经慎重考虑急忙而猛烈的一时冲动或急躁情绪

故伎重演—— 旧时的一套伎俩重新施展出来

汗流浃背—— 形容满身大汗。亦形容万分恐惧或惭愧

草菅人命—— 菅:一种野草。杀人如同除草,任意害人性命

艰苦奋斗—— 艰难困苦的奋斗。

戒骄戒躁—— 要避免和戒除骄傲自满及浮躁的思想作风

矫揉造作—— 过分做作,极不自然

弱不禁风—— 弱得受不住风吹。形容人体质虚弱

噤若寒蝉—— 冬天的蝉,一声不响。现在常用来比喻有所顾忌,不敢吭声

兢兢业业—— 形容做事谨慎,勤奋刻苦,认真负责

泾渭分明—— 泾、渭二水,一清一浊,虽合流汇聚,却清浊分明。比喻是非明了,境界清楚

迥然不同—— 差得很远，非常不一样

笑容可掬—— 掬:两手捧起。形容满脸带笑的样子

绝无仅有—— 再也找不出来,极为罕见

匠心独运—— 匠心，巧妙的心思。形容创造性地运用精巧的心思。多指文学艺术的创作构思

间不容发—— 形容极为精密或准确。也比喻时间紧迫，情势危急

举一反三—— 反：类推，推论。指举出一件事，就可以触类旁通，类推出许多同类事理出来

急如星火—— 形容情势紧急迫切

剑拔弩张—— 剑出鞘，弩张开。形容书法或诗文雄健有力，气势豪放。形容情绪或形势紧张，一触即发

见贤思齐—— 贤：贤人，指才德兼备的人。齐：看齐，向他学习。看见有道德、有才学的人，就想向他学习，向他看齐

既往不咎—— 咎：追究罪责。对已经过去的错误或罪责不予追究

同仇敌忾—— 全体一致地抱着对敌人的仇恨和愤怒

刻不容缓—— 急迫之极,一刻不能迟缓

脍炙人口—— 切细的烤肉人人都爱吃。比喻好的诗文为众人所称美

功亏一篑—— 堆山只亏欠一筐土而没有达到要求的高度。形容仅仅缺少再坚持一下的努力而告失败

开门揖盗—— 揖：拱手行礼。打开门请强盗进来。比喻引进坏人，招致祸患

侃侃而谈—— 侃侃：说话理直气壮、从容不迫的样子。理直气壮、从容不迫的谈话

空前绝后—— 以前没有过，以后也不会有。形容非常难得、独一无二

味同嚼蜡—— 形容没有味道,多指文章或言语乏味,毫无生气和感染力

百无聊赖—— 指思想感情无所寄托,感到很无聊

万籁无声—— 籁:古代的一种箫。泛指声音。万籁:指自然界中万物发出的各种声响。形容周围环境十分宁静

厉行节约—— 严格实行节约

雷厉风行—— 如迅雷,似疾风,形容办事果断、有力、迅速

再接再厉—— 坚持不懈,毫不松劲,不断前进

变本加厉—— 本意谓比原来更加发展。后谓变得比原来更加严重(多指缺点、错误)

励精图治—— 振作精神，想办法把国家治理好

浮想联翩—— 联翩,鸟飞的样子,形容连续不断。浮想联翩就是飘浮不定的想象不断涌现出来

流连忘返—— 形容沉迷于游乐而忘了回去。后多指留恋某事,舍不得离开

余音绕梁—— 形容歌声或音乐优美、余音回旋不绝

黄粱一梦—— 比喻虚幻的梦想。典出唐沈既济《枕中记》,说卢生在梦中享尽了荣华富贵,醒来时,蒸的黄粱米饭尚未熟,只落得一场空

寥寥无几—— 形容非常稀少,没有几个

琳琅满目—— 琳琅：美玉。满眼都是美玉。比喻精美的东西,出色的诗文,有用的人才很多

流芳百世—— 美名留传于后代

语无伦次—— 话说得颠三倒四,言语没有条理层次

淋漓尽致—— 形容文章或讲话等表达的详尽细致、充分彻底。淋漓：畅快的样子。尽致：到达极点

鳞次栉比—— 意为像鱼鳞和梳子齿那样一个接一个地排列着。形容密集、整齐排列的样子。栉：梳子

略胜一筹—— 筹：筹码。略微高过一筹码。指两相比较，稍微强一点

临渊羡鱼—— 临：面对。渊：深水潭。羡：希望得到。面对着深渊，希望得到鱼。比喻有欲望想得到某种东西，但却没有实际行动

临危授命—— 临：面临。授：付与。授命：献出生命。指遇到危难，勇于献出自己的生命

临危受命—— 临：接近。指在危难之际接受命令

临深履薄—— 临：面临。履：踩、踏。面临深渊，脚踏薄冰。后比喻做事小心谨慎，提心吊胆

良莠不齐—— 莠：狗尾草，比喻坏人。指好人、坏人混在一起

另眼相看—— 用另外一种眼光看待。即对人用不同于一般的眼光看待。指特别看重或重视

屡试不爽—— 爽：差错。屡次试验，都没有差错

蒙昧无知—— 愚昧,不通事理

所向披靡—— 比喻力量所达到之处,敌人望风溃散或一切障碍皆被清除

靡靡之音—— 古指亡国的声乐。现指*靡而不健康向上的庸俗音乐。

弥天大谎—— 彻头彻尾的谎言

秘而不宣—— 保守秘密,不对外宣布

绵里藏针—— 喻外表看来温柔,软弱,实则内心刻毒强硬

明珠暗投—— 旧时比喻怀才不遇,这里比喻好东西落到坏人手里

死不瞑目—— 人死还不闭眼,形容虽死而心犹未甘

苦思冥想—— 苦苦思考

漠不关心—— 不放在心上,粗枝大叶

墨守成规—— 比喻拘泥于成见而不善于机变

美轮美奂—— 形容房屋高大华美而众多。轮：高大。奂：众多

美不胜收—— 胜：尽。美好的东西太多了，看不完，接受不尽

满腹经纶—— 形容人很有才学和智谋

毛骨悚然—— 毛发竖起,脊梁骨发冷。形容恐惧惊骇的样子

买椟还珠—— 椟：木匣子。还：退还。比喻没有眼光，不识货，取舍失当

目不暇接—— 暇：空闲。接：接触。眼睛来不及看。形容吸引人的食物很多，看不过来

满面春风—— 比喻人脸上呈现出愉悦和蔼的面容。形容人心情愉快，满脸笑容

莫衷一是—— 莫：不能。衷：折衷，判断。是：对。不能断定哪个对，哪个不对。也指意见纷纭，分歧很大，不能得出一致的结论

门可罗雀—— 罗：张网捕捉。形容门前冷落，宾客往来稀少

明日黄花—— 明日：指重阳节后的一天。黄花：菊花。古人多于重阳节赏菊，过了节令再赏菊就没兴味。后多用来比

时的事物

目不斜视—— 眼睛不斜向旁边看。形容态度严肃，遵守规矩，不左右乱看

浮想联翩—— 联翩,鸟飞的样子,形容连续不断。浮想联翩就是飘浮不定的想象不断涌现出来

路有饿殍—— 路边有饿死的人

居心叵测—— 心存险诈,难以预测

披星戴月—— 披星光,顶月亮。形容早出晚归或昼夜赶路,辛劳奔波

蓬荜生辉—— 简陋的房屋也发出了光辉。谦辞。多用于对他人来访或题赠诗文字画等表示感谢

迫不及待—— 急迫的无法再等待

迫在眉睫—— 迫：近。眉睫：眉毛和睫毛，比喻眼前。比喻事情已临近眼前，非常紧迫

破釜沉舟—— 形容不顾一切，下定决心一拼到底

委曲求全—— 勉强迁就,以求保全;顾全大局,暂时忍让

趋之若鹜—— 比喻很多人争相追逐、趋附。含贬义。

巧夺天工—— 夺：压倒、胜过。人工的精巧胜过天然。形容技艺精妙高超

穷兵黩武—— 出动全部兵力,任意发动战争。形容好战

曲高和寡—— 曲：音乐曲调。高：高深。和：跟着唱。意为曲调越高深，能跟着唱得人越少。比喻思想、言行、文艺作品等高深，不能为多数人所理解接受

气冲牛斗—— 原指宝剑的剑气直冲星际。形容豪气或怒气极盛

求全责备—— 责：要求。备：完备。指对人或事要求完美无缺

麻木不仁—— 麻痹无知觉。比喻人对自身以外的事物漠不关心或反应迟钝

任劳任怨—— 工作不辞劳苦,不怕受埋怨

耳濡目染—— 形容听得多了,见得多了,自然而然受到影响

如法炮制—— 本指依照成法,炮制药剂。后比喻照样处理

如数家珍—— 家珍：家中收藏的珍宝。如同数自己家藏的珍宝那样清楚。形容对所讲述的东西非常熟悉

如鲠在喉—— 像鱼刺卡在嗓子里

如虎添翼—— 好像老虎加上了翅膀一样。比喻强者得到了有力的帮助而更加强大

如雷贯耳—— 比喻人名声很大

忍俊不禁—— 忍俊：克制自己不外露。禁：忍住。原指热衷于某事，不能克制自己。后指忍不住发笑

融会贯通—— 融会：融合。贯通：全面透彻地了解。指把各方面的知识、道理融合贯穿，从而获得对事物全面、透彻的理解和领悟

任重道远—— 担子重，路途远。比喻肩负的责任重大且要经过长期艰苦的努力

莘莘学子—— 数量众多的学生

海市蜃楼—— 由于光线在大气层中的折射而产生的自然现象。一般发生在沙漠地区和海边,折射的光线把远处的景物显示在空中或地面,形成奇异的幻景。古人误认为是蜃(大蛤蜊)吐气而成。后用来比喻虚幻的事物

有恃无恐—— 因为有倚仗就无所畏惧或顾忌。含贬义

各行其是—— 每个人都觉得自己的做法是对的,根本不考虑别人的意见

无事生非—— 没事儿找事,人为制造矛盾,枉生是非

拭目以待—— 擦亮眼眼看着。形容关注某件事情的出现

各抒己见—— 各自表达自己的见解和看法

众口铄金—— 铄金:熔化金属。众口一词,足能熔化金属。比喻谣言多,可以混淆是非

鬼鬼祟祟—— 行事暧昧而不光明

首当其冲—— 首：最先、最早。当：面对。冲：要冲、交通要道。比喻最先受到攻击或遭到灾难

始作俑者—— 俑：木制或陶制的偶人。比喻某种坏事或恶劣风气的创始者

声情并茂—— 声：声音。情：情感。茂：美好，盛美。形容演唱时音色优美，感情丰富动人

肆无忌惮—— 肆：放肆。忌：顾忌。惮：害怕。指毫无顾忌，任意妄为

随心所欲—— 欲：想要，希望。指随着自己的意愿，想要干什么就干什么

事半功倍—— 事：所要做的事情，指措施。功：功效。形容费力小，收效大

事倍功半—— 事：所要做的事情，指措施。功：功效。形容费力大，收效小

升堂入室—— 比喻学识由浅入深，逐步达到很高的成就。也作“登堂入室”

设身处地—— 设：设想。身：自身。设想自身处在别人的地位或环境中。指替别人的处境着想

束之高阁—— 阁：放东西的架子。把东西捆绑起来，放在高高的架子上。比喻弃置不用

失之交臂—— 形容有了机遇又当面错过

熟视无睹—— 熟视：细看，经常看。睹：看见。看惯了就像没看见一样。也指对眼前的事物或现象漠不关心

司空见惯—— 形容某事常见，不足为奇

师出无名—— 师：军队。名：名义。指出兵没有正当理由。也指做某事没有正当的理由。

适逢其会—— 适：恰好。逢：碰上。恰好碰上那个机会

生灵涂炭—— 生灵：生民，指百姓。涂：烂泥。炭：炭火。指百姓陷入沼泽与炭火中。形容百姓处于极端困苦的境地

素不相能—— 能：亲善、和睦。指长期不和睦

三人成虎—— 城市里本无老虎，但只要有三个人慌传市里有虎，听着就会以为真有虎了。比喻流言惑众，蛊惑人心

恬不知耻—— 泰然处之,不以为耻

暴殄(tin)天物——任意糟蹋东西

铤而走险—— 指没有办法,只得冒险

走投无路—— 形容走到无投身之地,前无生路

如火如荼—— 荼:开白花的茅草。像火那样红,像荼那样白。原来形容军容盛大,现在用来形容气势旺盛、热烈或激烈

按图索骥—— 骥:好马、千里马;索:寻找。原指按照伯乐的《相马经》去寻求好马。引申为依照既得的线索去寻找目的物。讽喻拘泥成法、食古不化、不知权变的人

老马识途—— 比喻富于经验堪为先导

蜕化变质—— 蜕化,指昆虫脱皮后外形往往有所改变。变质,指事物的本质变得与原来不同。蜕化变质,比喻人的思想受到腐蚀而发生质的变化

提纲挈领—— 提网之纲,挈衣之领。比喻举其要领,扼其要害,就能理顺关系,处事得心应手

醍醐灌顶—— 醍醐：从牛乳中提炼出的纯酥油，佛教比喻最高的佛法。灌：浇。顶：头顶。比喻给人灌输智慧，使之从迷惑中醒悟或彻底觉悟

堂而皇之—— 堂皇：气势宏大的样子。形容公开，不加掩饰。也形容很气派、很体面

韬光养晦—— 韬：隐藏。光：光芒，锋芒。晦：晦迹，即隐藏踪迹。指隐藏自己的才能、锋芒，不使外露

惘然若失—— 神情颓丧,好像失去所爱所恋的样子。

蔚然成风—— 形容一种事物盛行于一时,一地,成为一种风气

万人空巷—— 家家户户的人都从巷子里出来了。形容庆祝、欢迎等盛况或新奇事物轰动一时的情景

望其项背—— 能够看到别人的颈项和脊背。比喻有能力赶上

无稽之谈—— 不真实的或虚假的事情

无所不为—— 为：做。没有什么不做。指什么事都干。含贬义

五花八门—— 比喻变化多端或花样繁多

未雨绸缪—— 绸缪：修缮。比喻事先做好防备工作

未置可否—— 置：确立，决定。没说行，也没说不行。即未发表任何意见。

味同嚼蜡—— 像吃蜡一样，没有一点味儿。形容心境、语言或文章等枯燥无味

为虎作伥—— 为老虎引路的鬼。比喻给坏人做帮凶,为坏人效劳

蔚为大观—— 蔚：草木繁盛。大观：盛大的景象。形容事物丰富多彩，形成盛大壮观的景象

无可厚非—— 厚：过分。非：非难，责备。不可以过分责备

无可非议—— 非议：批评指责。没有什么可以指责的

娓娓动听—— 娓娓：说话连续不倦的样子。形容善于讲话，使人爱听

闻一知十—— 指听到一点就能推知很多。形容非常聪明，善于类推

文过饰非—— 文、饰：掩饰。过、非：过错。指以各种理由或借口掩饰过失、错误

文不加点—— 点：古人写文章在字的右上角涂一点，表示删去。文章不用涂改，一气呵成。形容文思敏捷，写作技巧高超

微不足道—— 指意义、价值等小得不值一提

危言危行—— 只讲正直的话，做正直的事

洗心革面—— 洗心：指清除坏思想。革面：改变旧面貌。比喻彻底悔改

薪尽火传—— 意指柴虽然烧完，火种却流传下来了。比喻通过师生传授，使学问技艺得以一代代承传

信手拈来—— 信手：随手。拈：用两三个手指头捏东西。随手拿来。多指写文章时能自由纯熟的选用词语或应用典故、素材，用不着怎么思考

细大不捐—— 细：小。捐：舍弃。小的大的都不舍弃。常指收罗的东西多，毫无遗漏

想入非非—— 脱离实际，幻想不能实现的事

相濡以沫—— 濡：沾湿，浸润。沫：唾沫。比喻在困境中用微薄的力量相互帮助

相敬如宾—— 互相尊重，如何对待宾客一样。后用来形容夫妻之间互相尊敬，平等相待

相得益彰—— 相得：互相投合。益：更加。彰：明显。两个人或两件事互相配合，双方的能力和作用更能显示出来

休戚相关—— 休：喜悦，吉利。戚：忧愁，悲哀。欢乐、忧愁彼此相关联。形容关系密切，利害相关

息息相关—— 息：呼吸进出的气息。呼吸时进出的气息相互关连。形容关系或联系非常密切

欣欣向荣—— 欣欣：草木生机旺盛的样子。荣：茂盛。比喻事业蓬勃发展，兴旺昌盛

星罗棋布—— 罗：罗列。布：分布。形容数量很多，分布很广

秀色可餐—— 形容女子姿色十分秀丽

虚怀若谷—— 谷：山谷。胸怀像山谷一样深广。形容十分谦虚

虚与委蛇—— 虚：不真实，假意。与：跟。委蛇：敷衍。指对人虚情假意，敷衍应酬

咸与维新—— 咸：都。与：参与。维：语助词。新：革新。指一切受恶劣习俗影响或犯罪的人都可改过自新。也泛指一切都需要改革更新

一劳永逸—— 指辛苦一次把事情办好，以后就不用费力了。逸：安逸

一针见血—— 比喻话语、文章简洁而能说中问题的实质

一语道破—— 一语：一句话。一句话就把真相说穿了

一语破的—— 一语：一句话。的：箭靶。比喻一句话就说到问题的实质

一言九鼎—— 形容说的话很有分量、很有作用

一往无前—— 一往：一直向前。无前：前面没有任何东西可以阻挡。多形容勇猛前进

一意孤行—— 孤行：独自行事。指固执得依照己见行事而不听劝告

一暴十寒—— 暴：晒。寒：冻。比喻做事没有恒心

应接不暇—— 原指景物很多，顾不上观赏。后形容太繁忙，应付不过来

庸人自扰—— 庸人:平凡的人;自扰:自己搅乱自己。指本来无事而去自找麻烦

颐指气使—— 颐：腮帮。指：指挥。气：神情。使：指使。用面部表情和出气发声做出示意来指使别人。形容有势力的人的傲慢神情

雨后春笋—— 新事物大量迅速的涌现出来

有口皆碑—— 皆：都。碑：刻记着功业的石碑。人人的嘴都是记颂功业的碑。比喻人人称颂

有声有色—— 形容声势规模大。也形容表现得十分鲜明生动

偃旗息鼓—— 偃：放倒。息：停止。放倒旗帜，停止击鼓。指军队为不暴露目标而隐蔽行动或停止作战。也比喻事情中止

怨声载道—— 载：充满。道：道路。怨恨的声音充满道路。形容百姓普遍怨恨不满

缘木求鱼—— 缘木：爬树。比喻方向、方法不对，就不可能达到目的

　　先秦 散文 有着叙述丰富的历史事件，有着鲜明的情感表达等特点。读完后，大家得出哪些感悟呢来看看我精心为你整理先秦散文 读后感 ，希望你有所收获。

先秦散文读后感篇一

　不是《庄子》里所有的 文章 都一定是庄子本人所做，大家要正确看待，读《庄子》要用心去领会，考别人教的话，顶多是他人消化过的看法，我们要先有一定的理解，再结合各种观点去更好地领会其中的奥妙。

　再说这本书又要翻译，《庄子》原文内容又多，怎么可能是全本呢，选的时候自然要注意。很多人喜欢拿历史人物的局限性来诟病他们，切不可如此，试想再过2000年有谁能保证后人不拿我们的局限性来诟病我们呢当当网上古来谈哲学以老、庄并称，谈文学以庄屈并称。”同时，闻一多认为，庄子具备了一个杰出文学家和诗人的基本素质:“他那婴儿哭着要捉月亮似的天真，那神秘的惆怅，圣睿的憧憬，无边无际的企慕，无崖际的艳羡，便使他成为最真实的诗人。”

　其次，庄子是一个文学家，那么《庄子》的文学性何在闻一多说:“南华的文辞是千真万确的文学，人人都承认。可是《庄子》的文学价值还不只是在文辞上。实在连他的哲学都不像寻常那一种矜严的、峻刻的、料峭的一味皱眉头，绞脑子的东西;他的思想本身便是一首绝妙的诗。”这里闻一多以诗人特有的多情与灵敏，体悟到了《庄子》文章中诗性特征:一是其抒情性，庄子“是一个抒情的天才”。闻氏引述了明人吴世尚对《庄子·则阳》中“旧国旧都，望之怅然”的评论:“庄子妙得于诗”，并补充道:“这里果然是一首妙绝的诗--外形同本质都是诗。”闻一多不仅于庄子情感外露的地方看到了诗意，而且在玄妙莫测的哲理中悟出了庄子的深情。如他对“万物生于有，有生于无”的理解:“庄子仿佛说:那‘无’处便是我们真正的故乡。他苦的是不能忘情于他的故乡。”闻一多在庄子哲学中探究到的情感趋向，让人感到庄子对生活体验的深刻和情感的浓烈，并进……

拓展阅读：先秦散文曹刿论战

　十年春，齐师伐我。公将战，曹刿(guì)请见。其乡人曰:“肉食者谋之，又何间(jiàn)焉”刿曰:“肉食者鄙，未能远谋。”乃入见。问:“何以战”公曰:“衣食所安，弗(fú)敢专也，必以分人。”对曰:“小惠未遍，民弗从也。”公曰:“牺牲玉帛(bó)，弗敢加也，必以信。”对曰:“小信未孚(fú)，神弗福也。”公曰:“小大之狱，虽不能察，必以情。”对曰:“忠之属也，可以一战。战则请从。”

　公与之乘。战于长勺。公将鼓之。刿曰:“未可。”齐人三鼓。刿曰:“可矣!”齐师败绩。公将驰之。刿曰:“未可。”下视其辙，登轼(shì)而望之，曰:“可矣。”遂逐齐师。

　既克，公问其故。对曰:“夫(fú)战，勇气也。一鼓作气，再而衰，三而竭。彼竭我盈，故克之。夫(fú)大国，难测也，惧有伏焉。吾视其辙乱，望其旗靡，故逐之。”

拓展阅读：先秦散文孟子·梁惠王下

　庄暴见孟子，曰:“暴见于王，王语暴以好乐，暴未有以对也。”曰:“好乐何如”古

　孟子曰:“王之好乐甚，则齐国其庶几乎”斋

　他日，见于王曰:“王尝语庄子以好乐，有诸”主

　王变乎色，曰:“寡人非能好先王之乐也，直好世俗之乐耳。”知

　曰:“王之好乐甚，则国其庶几乎，今之乐犹古之乐也。”古

　曰:“可得闻与”斋

　曰:“独乐乐，与人乐乐，孰乐”主

　曰:“不若与人。”知

　曰:“与少乐乐，与众乐乐，孰乐”古

　曰:“不若与众。”斋

　“臣请为王言乐。今王鼓乐于此，百姓闻王钟鼓之声，管龠之音，举疾首蹙额而相告曰:‘吾王之好鼓乐，夫何使我至于此极也父子不相见，兄弟妻子离散。’今王田猎于此，百姓闻王车马之音，见羽旄之美，举疾首蹙额而相告曰:‘吾王之好田猎，夫何使我至于此极也父子不相见，兄弟妻子离散。’此无他，不与民同乐也。”主

　“今王鼓乐于此，百姓闻王钟鼓之声，管龠之音，举欣欣然有喜色而相告曰:‘吾王庶几无疾病与，何以能鼓乐也’今王田猎于此，百姓闻王车马之音，见羽旄之美，举欣欣然有喜色而相告曰:‘吾王庶几无疾病与，何以能田猎也’此无他，与民同乐也。今王与百姓同乐，则王矣。”主

　齐宣王问曰:“文王之囿方七十里，有诸”知

　孟子对曰:“于传有之。”古

　曰:“若是其大乎”斋

　曰:“民犹以为小也。”主

　曰:“寡人之囿方四十里，民犹以为大，何也”知

　曰:“文王之囿方七十里，刍荛者往焉，雉兔者往焉，与民同之。民以为小，不亦宜乎臣始至于境，问国之大禁，然后敢入。臣闻郊关之内有囿方四十里，杀其麋鹿者如杀人之罪，则是方四十里为阱于国中。民以为大，不亦宜乎”主

　齐宣王问曰:“交邻国有道乎”知

　孟子对曰:“有。惟仁者为能以大事小，是故汤事葛，文王事昆夷。惟智者为能以小事大，故太王整事獯鬻，勾践事吴。以大事小者，乐天者也;以小事大者，畏天者也。乐天者保天下，畏天者保其国。《诗》云:‘畏天之威，于时保之。’”知

　王曰:“大哉言矣!寡人有疾，寡人好勇。”古

　对曰:“王请无好小勇。夫抚剑疾视曰，‘彼恶敢当我哉!’此匹夫之勇，敌一人者也。王请大之!主

　“《诗》云:‘王赫斯怒，爰整其旅，以遏徂莒，以笃周祜，以对于天下。’此文王之勇也。文王一怒而安天下之民。古

　“《书》曰:‘天降下民，作之君，作之师，惟曰其助上帝宠之。四方有罪无罪惟我在，天下曷敢有越厥志’一人衡行于天下，武王耻之。此武王之勇也。而武王亦一怒而安天下之民。今王亦一怒而安天下之民，民惟恐王之不好勇也。”知

　齐宣王见孟子于雪宫。王曰:“贤者亦有此乐乎”古

　孟子对曰:“有。人不得，则非其上矣。不得而非其上者，非也;为民上而不与民同乐者，亦非也。乐民之乐者，民亦乐其乐;忧民之忧者，民亦忧其忧。乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也。知

　“昔者齐景公问于晏子曰:‘吾欲观于转附朝儛，遵海而南，放于琅邪，吾何修而可以比于先王观也’斋

　晏子对曰:“善哉问也!天子适诸侯曰巡狩。巡狩者，巡所守也。诸侯朝于天子曰述职。述职者，述所职也。无非事者。春省耕而补不足，秋省敛而助不给。夏谚曰:‘吾王不游，吾何以休吾王不豫，吾何以助一游一豫，为诸侯度。’今也不然:师行而粮食，饥者弗食，劳者弗息。睊々胥谗，民乃作慝。方命虐民，饮食若流。流连荒亡，为诸侯忧。从流下而忘反谓之流，从流上而忘反谓之连，从兽无厌谓之荒，乐酒无厌谓之亡。先王无流连之乐，荒亡之行。惟君所行也。’景公说，大戒于国，出舍于郊。于是始兴发补不足。召大师曰:‘为我作君臣相说之乐!’盖征招角招是也。其诗曰，‘畜君何尤’畜君者，好君也。”斋

　齐宣王问曰:“人皆谓我毁明堂，毁诸已乎”主

　孟子对曰:“夫明堂者，王者之堂也。王欲行王政，则勿毁之矣。”知

　王曰:“王政可得闻与”古

　对曰:“昔者文王之治岐也，耕者九一，仕者世禄，关市讥而不征，泽梁无禁，罪人不孥。老而无妻曰鳏，老而无夫曰寡，老而无子曰独，幼而无父曰孤。此四者，天下之穷民而无告者。文王发政施仁，必先斯四者。诗云，‘哿矣富人，哀此茕独。’”古

　王曰:“善哉言乎!”斋

　曰:“王如善之，则何为不行”主

　王曰:“寡人有疾，寡人好货。”知

　对曰:“昔者公刘好货，《诗》云:‘乃积乃仓，乃裹糇粮，于橐于囊。思戢用光。弓矢斯张，干戈戚场，爰方启行。’故居者有积仓，行者有裹囊也，然后可以爰方启行。王如好货，与百姓同之，于王何有”主

　王曰:“寡人有疾，寡人好色。”知

　对曰:“昔者太王好色，爱厥妃。《诗》云:‘古公亶父，来朝走马，率西水浒，至于岐下，爰及姜女，聿来胥宇。’当是时也，内无怨女，外无旷夫。王如好色，与百姓同之，于王何有”主

　孟子谓齐宣王曰:“王之臣有托其妻子于其友而之楚游者，比其反也，则冻馁其妻子，则如之何”古

　王曰:“弃之。”斋

　曰:“士师不能治士，则如之何”主

　王曰:“已之。”知

　曰:“四境之内不治，则如之何”古

　王顾左右而言他。斋

　孟子谓齐宣王，曰:“所谓故国者，非谓有乔木之谓也，有世臣之谓也。王无亲臣矣，昔者所进，今日不知其亡也。”知

　王曰:“吾何以识其不才而舍之”古

　曰:“国君进贤，如不得已，将使卑逾尊，疏逾戚，可不慎与左右皆曰贤，未可也;诸大夫皆曰贤，未可也;国人皆曰贤，然后察之;见贤焉，然后用之。左右皆曰不可，勿听;诸大夫皆曰不可，勿听;国人皆曰不可，然后察之;见不可焉，然后去之。左右皆曰可杀，勿听;诸大夫皆曰可杀，勿听;国人皆曰可杀，然后察之，见可杀焉，然后杀之。故曰，国人杀之也。如此，然后可以为民父母。”斋

　齐宣王问曰:“汤放桀，武王伐纣，有诸”主

　孟子对曰:“于传有之。”知

　曰:“臣弑其君，可乎”古

　曰:“贼仁者谓之‘贼’，贼义者谓之‘残’。残贼之人谓之‘一夫’。闻诛一夫纣矣，未闻弑君也。”主

　孟子见齐宣王，曰:“为巨室，则必使工师求大木。工师得大木，则王喜，以为能胜其任也。匠人斫而小之，则王怒，以为不胜其任矣。夫人幼而学之，壮而欲行之，王曰:‘姑舍女所学而从我’，则何如今有璞玉于此，虽万镒，必使玉人雕琢之。至于治国家，则曰，‘姑舍女所学而从我’，则何以异于教玉人雕琢玉哉”知

　齐人伐燕，胜之。宣王问曰:“或谓寡人勿取，或谓寡人取之。以万乘之国伐万乘之国，五旬而举之，人力不至于此。不取，必有天殃。取之，何如”斋

　孟子对曰:“取之而燕民悦，则取之。古之人有行之者，武王是也。取之而燕民不悦，则勿取，古之人有行之者，文王是也。以万乘之国伐万乘之国，箪食壶浆以迎王师，岂有它哉避水火也。如水益深，如火益热，亦运而已矣。”古

　齐人伐燕，取之。诸侯将谋救燕。宣王曰:“诸侯多谋伐寡人者，何以待之”斋

　孟子对曰:“臣闻七十里为政于天下者，汤是也。未闻以千里畏人者也。《书》曰:‘汤一征，自葛始。”天下信之，东面而征，西夷怨;南面而征，北狄怨曰:‘奚为后我’民望之，若大旱之望云霓也。归市者不止，耕者不变。诛其君而吊其民，若时雨降。民大悦。《书》曰:‘徯我后，后来其苏。’今燕虐其民，王往而征之，民以为将拯己于水火之中也，箪食壶浆以迎王师。若杀其兄父，系累其子弟，毁其宗庙，迁其重器，如之何其可也天下固畏齐之强也，今又倍地而不行仁政，是动天下之兵也。王速出令，反其旄倪，止其重器，谋于燕众，置君而后去之，则犹可及止也。”斋

　邹与鲁哄。穆公问曰:“吾有司死者三十三人，而民莫之死也。诛之，则不可胜诛;不诛，则疾视其长上之死而不救，如之何则可也”知

　孟子对曰:“凶年饥岁，君之民老弱转乎沟壑，壮者散而之四方者，几千人矣;而君之仓廪实，府库充，有司莫以告，是上慢而残下也。曾子曰:‘戒之戒之!出乎尔者，反乎尔者也。’夫民今而后得反之也。君无尤焉!君行仁政，斯民亲其上，死其长矣。”知

　滕文公问曰:“滕，小国也，间于齐、楚。事齐乎事楚乎”古

　孟子对曰:“是谋非吾所能及也。无已，则有一焉:凿斯池也，筑斯城也，与民守之，效死而民弗去，则是可为也。”主

　滕文公问曰:“齐人将筑薛，吾甚恐，如之何则可”知

　孟子对曰:“昔者大王居邠，狄人侵之，去之岐山之下居焉。非择而取之，不得已也。苟为善，后世子孙必有王者矣。君子创业垂统，为可继也。若夫成功，则天也。君如彼何哉强为善而已矣。”主

　滕文公问曰:“滕，小国也;竭力以事大国，则不得免焉，如之何则可”知

　孟子对曰:“昔者大王居邠，狄人侵之。事之以皮币，不得免焉;事之以犬马，不得免焉;事之以珠玉，不得免焉。乃属其耆老而告之曰:‘狄人之所欲者，吾土地也。吾闻之也:君子不以其所以养人者害人。二三子何患乎无君我将去之。’去邠，逾梁山，邑于岐山之下居焉。邠人曰:‘仁人也，不可失也。’从之者如归市。”古

　“或曰:‘世守也，非身之所能为也。效死勿去。’”斋

　“君请择于斯二者。”主

　鲁平公将出，嬖人臧仓者请曰:“他日君出，则必命有司所之。今乘舆已驾矣，有司未知所之，敢请。”古

　公曰:“将见孟子。”斋

　曰:“何哉，君所为轻身以先于匹夫者以为贤乎礼义由贤者出;而孟子之后丧逾前丧。君无见焉!”知

　公曰:“诺。”古

　乐正子入见，曰:“君奚为不见孟轲也”斋

　曰:“或告寡人曰，‘孟子之后丧逾前丧’，是以不往见也。”主

　曰:“何哉，君所谓逾者前以士，后以大夫;前以三鼎，而后以五鼎与”知

　曰:“否，谓棺椁衣衾之美也。”古

　曰:“非所谓逾也，贫富不同也。”斋

　乐正子见孟子，曰:“克告于君，君为来见也。嬖人有臧仓者沮君，君是以不果来也。”知