现代文阅读题的答题技巧

　要学好语文，阅读能力是很重要的，很多学生都在阅读一些文章时，因为无法吃透文章而感到苦恼。我在自己的教学过程中，总结了一些教学体会。

　 一、读懂文章

　读懂文章是解答问题的前提。近几年的文学作品鉴赏以议论文、散文（写物散文）居多，并且具有较强的抽象性，给阅读理解带来一定的障碍。相反，它却恰好地考查了考生对具有深厚文化底蕴的文学作品的审美鉴赏能力。所以在解答题目之前，必须先排除障碍读懂文章。

　 1．看结构层次

　不管什么文体的文学作品，都有一定的层次性。议论文，要读懂作者的观点和态度；围绕观点，作者选取了哪些材料以及如何组织这些材料（材料与材料、材料与观点之间的关系，材料的特点等）加以论证的；划清局部段落结构及整体结构，知各层之大义，晓行文之思路。如1999年高考之《创造宣言》：作者围绕“教育者应该创造”的观点，批评了五种错误观点（反面材料）并得出结论，就具有很强的层次性。散文，要读懂作者的情感、情感基调；围绕情感（或物）之线作者叙写了哪些人事物（材料）。如2000年高考之《长城》一文：作者从描写眼前的实景转向对历史的回顾，回顾了长城的凄婉的历史、民族封闭的象征、文化愚钝的标志及现在的开放、自信，脉络清晰，古今对比分明，显示出了中华民族的伟大、自豪与自信。

　 2．看写作手法

　在文学作品中，常见的写作手法有渲染、衬托、铺垫（设伏笔）、象征、对比、比喻、拟人、引用、所用人称等；结构上采用以小见大、先抑后扬、托物言志、前后照应等表现手法；语言上采用正话反说、俏皮幽默等技巧。阅读时，必须具备一双慧眼，识别作者所用写作手法、表现手法及语言表达技巧，关键理解各种写作手法的作用。如：渲染是为了烘染某种氛围、人物心境；衬托有正衬与反衬之分，它们分别衬托什么；铺垫给下文情节产生的必然以一种暗示；象征是利用景物的特征或隐含内容来象征人的品性、节操；对比是为突出某一方面的特点；比喻是为了描写得形象生动，叙述中便于把抽象的东西具体化，有利于读者理解文章；拟人是把物人格化，创造栩栩如生的`艺术形象，引起读者丰富的联想；引用视引用的内容具有多项作用（引用传说故事是为了增强文章的传奇性、风物的神秘性，丰富文章的内容；引用诗歌除丰富文章内容外，结合描写的景物，可增强文章的诗情画意，使文章具有意境美；引用名言，使文章更具有说服力）；采用第二人称，使人感到亲切自然，关系密切，或将物拟人化，便于抒发感情，如2000年的《长城》；等等。

　 3．看重要的词、句

　作者在行文中往往运用了一些具有特殊含义的词句或在行文结构上能起到一定作用的语句或在抒发情感时、描写景物时使用一些带有明显情感基调、景物特点的语句。如在词语方面应具体注意体现作者立场观点的词语、表现作者主题思想的词语、反映文章深层次内容的词语、对文章结构起照应连接作用的词语、有比喻借代反语等意义的特殊词语、根据语境随情而作含有别种意项的词语等；在语句方面应具体注意语义比较含蓄利于发挥的句子、表现整个作品主题思想或脉络层次的关键性语句——文眼、内涵较为丰富形象生动的句子、文中的中心句总结句过渡句、比较容易理解错误的语句和难以理解的比喻句、抒发某种情感连用相同句式的语句等。它们都是出卷人拿来出题的对象，在阅读的过程中，必须读懂行文中重要的词句。

　试以过渡句、连用问句、比喻句为例：

　过渡句除具有承上启下的作用外，还有一定的概括性，在阅读时必须明确它所概括的具体内容。如布封的《天鹅》一文，作者在开头两节的文字中分别以“天鹅的面目优雅、形状妍美”、“我们看见它在水上活动得那么轻便自由，就不能不承认它不但是羽族里第一名善航者，并且是大自然提供给我们的航行术的最美的典型”作每节的中心句，然后在第三节开头以“天鹅既有天生的美质，又有自由的美德”作过渡句。很明显，此过渡句除承上又启下的作用外，“天生的美质”包含了以上两节文字的内容，如用简洁的语言来回答，即是指“优雅妍美的形态，善航的最美的典型”。

　连用问句一般用来抒发强烈的情感，在阅读时就必须明确作者所抒发的何种情思。如巴金的《废园外》一文中，作者这样写道：

　夜色降下来，园子渐渐地隐没在黑暗里。我的眼前只有一片黝暗。但是花摇头的姿态还是看得见。周围没有别的人，寂寞的感觉突然侵袭到我的身上来。为什么这样静？为什么不出现一个人来听我愤慨地讲述那个少女的故事？难道我是在梦里？

　在此段文字中，作者连用了三个问句，只要结合文章主旨——“作者对年轻生命被扼杀的无限痛惜和对卑劣、凶残的日本侵略者的无比愤恨”，就能很好地答出它的作用：“敌人的卑劣、少女的惨死，震撼了作者的心灵，他要控诉、抗议，而黑暗、寂寞使他无法倾诉，倍感压抑，作者连用三个问句正是为了能更鲜明强烈地表达这种无法抑制的悲愤之情”。

　比喻句在论证或叙述中，能使抽象的内容具体化或使描写的景物更加的形象生动。如李耕的《船之旅》一文中用“舟船入江河”比喻“人生于世间”；用“舟船不能摆脱波涛巨浪”比喻“人生不能摆脱饥寒之苦灾险之虞以及生之情欲和生存空间强加的种种骚扰与苦恼”；用“舟船泊岸”比喻“人生的归宿”。这样写的作用是“把抽象的人生写得具体形象”。

　读懂了文章，知晓了文章的词句、大小巨琐的手法及结构层次，就等于现代文阅读理解成功了一半。下一步就可以答题了，但注意审题。

　总结：现代文阅读由于其覆盖面广，综合性强，而且分值高，因而成为仅次于作文的大项。

部编版九年级上册语文第20课《创造宣言》课文原文及教案课文宗教家创造出神来供自己崇拜。的造出上帝，其次造出英雄之神，再其次造出财神、土地公、土地婆来供自己崇拜，省事者把别人创造现成之神来崇拜。恋爱无上主义者造出爱人来崇拜。笨人借恋爱之名把爱人造成丑恶无耻的荡妇来糟踏，糟踏爱人者不是奉行恋爱无上主义，而是奉行万恶无底主义的魔鬼，因为他把爱人造成魔鬼婆。美术家如罗丹，是一面造石像，一面崇拜自己的创造。教育者不是造神，不是造石像，不是造爱人。他们所要创造的是真善美的活人。真善美的活人是我们的神，是我们的石像，是我们的爱人。教师的成功是创造出值得自己崇拜的人。先生之的快乐，是创造出值得自己崇拜的学生。说得正确些，先生创造学生，学生也创造先生，学生先生合作而创造出值得彼此崇拜之活人。倘若创造出丑恶的活人，不但是所塑之像失败，亦是合作塑像者之失败。倘若活人之塑像是由于集体的创造，而不是个人的创造，那未这成功失败也是属于集体而不是仅仅属于个人。在一个集体当中，每一个活人之塑像，是这个人来一刀，那个人来一刀，有时是万刀齐发。倘使刀法不合于交响曲之节奏，那便处处是伤痕，而难以成为真善美之活塑像。在刀法之交响中，投入一丝一毫的杂声，都是中伤整个的和谐。教育者也要创造值得自己崇拜之创造理论和创造技术。活人的塑像和大理石的塑像有一点不同，刀法如果用得不对，可以万像同毁，刀法如果用得对，则一笔下去，万龙点睛。有人说：环境太平凡了，不能创造。平凡无过于一张白纸，八大山人挥毫画他几笔，便成为一幅名贵的杰作。平凡也无过于一块石头，到了飞帝亚斯，米开朗基罗的手里可以成为不朽的塑像。有人说：生活太单调了，不能创造。单调无过于坐监牢，但是就在监牢中，产生了正气歌，产生了苏联的国歌，产生了尼赫鲁自传。单调又无过于沙漠了，而雷塞布（Lesseps）竟能在沙漠中造成苏彝士运河，把地中海与红海贯通起来。单调又无过于开肉包铺子，而竟在这里面，产生了平凡而伟大的平老静。

可见平凡单调，只是懒惰者之遁辞。既已不平凡不单调了，又毋需乎创造。我们是要在平凡上造出不平凡；在单调上造出不单调。有人说：年纪太小，不能创造，见着幼年研究生之名而哈哈大笑。但是当你把莫扎特、爱迪生及冲破父亲数学层层封锁之帕斯加尔（Pascal）的幼年研究生活翻给他看，他又只好哑口无言了。有人说：我是太无能了，不能创造，但是鲁钝的曾参传了孔子的道统。不识字的慧能，传了黄梅的教义。慧能说：“下下人有上上智。”我们岂可以自暴自弃呀！可见无能也是借口。蚕吃桑叶，尚能吐丝，难道我们天天吃米饭，除造粪之外，便一无贡献吗？有人说：山穷水尽，走投无路，陷入绝境，等死而已，不能创造。但是遭遇八十一难之玄奘，毕竟取得佛经；粮水断绝，众叛亲离之哥仑布，毕竟发现了美洲；冻饿病三重压迫下之莫扎尔特，毕竟写出了安魂曲。绝望是懦夫的幻想。歌德说：没有勇气一切都完。是的，生路是要勇气探出来，走出来，造出来的。这只是一半真理；当英雄无用武之地，他除了大无畏之斧，还得有智慧之剑，金刚之信念与意志，才能开出一条生路。古语说，穷则变，变则通，要有智慧才知道怎样变得通，要有大无畏之精神及金刚之信念与意志才变得过来。所以：处处是创造之地，天天是创造之时，人人是创造之人，让我们至少走两步退一步，向着创造之路迈进吧。像屋檐水一样，一点一滴，滴穿阶沿石。点滴的创造固不如整体的创造，但不要轻视点滴的创造而不为，呆望着大创造从天而降。东山的樵夫把东山的茅草割光了，上泰山割茅草，泰山给他的第一印象是：茅草没有东山多，泰山上的“经石峪”、“无字碑”；“六贤祠”、“玉皇顶”；大自然雕刻的奇峰、怪石、瀑布，豢养的飞禽、走兽、小虫，和几千年来农人为后代种植的大树，于他无用，都等于没有看见。至于那种登泰山而小天下之境界，也因急于割茅草看不出来。他每次上山拉一堆屎，下山撒一泡尿，挑一担茅草回家。尿与屎是他对泰山的贡献，茅草是他从泰山上得到的收获。茅草是平凡之草，而泰山所可给他的又只有这平凡之草，而且没有东山多，所以他断定泰山是一座平凡之山，而且从割草的观点看，比东山还平凡，便说了一声：“泰山没有东山好。”被泰山树苗听见，想到自己老是站在寸土之中，终年被茅草包围着，徒然觉得平凡、单调、烦闷、动摇，幻想换换环境。一根树苗如此想，二根树苗如此想，三根树苗如此想，久而久之成趋向，便接二连三的，一天一天的，听到树苗对樵夫说：“老人家，你愿意带我到东山去玩一玩么？”樵夫总是随手一拔，把它们一根一根的和茅草捆在一起，挑到东山给他的老太婆烧锅去了。我们只能在樵夫的茅草房的烟囱里偶尔看见冒出几缕黑烟，谁能分得出那一缕是树苗的，那一缕是茅草的化身？

割草的也可以一变而成为种树的老农，如果他肯迎接创造之神住在他的心里。我承认就是东山樵夫也有些微的创造作用——为泰山剃头理发，只是我们希望不要把我们的鼻子或眉毛剃掉。创造之神！你回来呀！你所栽培的幼苗是有了幻想，樵夫拿着雪亮亮的镰刀天天来，甚至常常来到幼苗的美梦里。你不能放弃你的责任。只要你肯回来，我们愿意把一切——我们的汗，我们的血，我们的心，我们的生命——都献给你，当你看见满山的幼苗在你监护之下，得到我们的汗、血、心、生命的灌溉，一根一根的都长成参天的大树，你不高兴吗？创造之神！你回来呀！只有你回来，才能保证参天大树之长成。罗丹说：“恶是枯干。”汗干了，血干了，热情干了，僵了，死了，死人才无意于创造。只要有一滴汗，一滴血，一滴热情，便是创造之神所爱住的行宫，就能开创造之花，结创造之果，繁殖创造之森林。教案知识与能力1掌握“崇拜、伤痕、中伤”等字词的音形义。2通读课文，把握文章主要内容。过程与方法1．学习运用具体事例及理论论据驳斥错误观点，从而得出正确观点的驳论方法。（重点）2．理解并学会运用记叙和议论相结合的表达方式。3．品味文章语言的精妙。情感态度与价值观领会自信心与创造力的因果关系及自信心对个人发展的重要作用，培养学生的自信心。重点难点教学重点1．运用具体事例及理论论据批驳错误观点的方法。2．体会文章的语言特色：大量排比句的运用及作用。3．领会自信心对个体发展的重要作用。教学难点理解本文使用的举例论证和对比论证的作用。课时安排1课时教学过程一、新课导入许多人在遭遇到人生挫折或陷入事业、人生的低谷时，难免会丧失自信心。如何重树自信，创造或重新开创自己灿烂的人生，是许多人，也包括我们今天在座的许多同学所关注的问题。陶行知先生的这篇《创造宣言》，为我们提供了很好的范例。我们今天就一起来学习这篇文章吧！二、自主预习1背景资料陶行知（1891-1946），中国伟大的人民教育家。1891年10月18日生于安徽歙县。1914年毕业于金陵大学，后赴美留学。推行平民教育。“五8226;四”运动后，从事平民教育运动，创办晓庄师范。1934年7月，正式宣布将自己的名字由“知行”改为“行知”。陶行知以“捧着一颗心来，不带半根草去”的赤子之心，为人民教育事业，为中国的民族解放和民主斗争事业做出了不可磨灭的贡献。他一生著作宏富，论述精当，堪称中国近代教育的“一代巨人”。

2知识链接八大山人朱耷（1626－约1697），清初画家。南昌（今属江西）人。明宁王朱权后裔。明亡，一度为僧，又当道士，在南昌建青云谱道院。有雪个、个山、人屋、八大山人等别号。擅画水墨花卉禽鸟，笔墨简括凝练，形象夸张；亦写山水，意境冷寂。所画鱼鸟每作“白眼向人”的情态，署款八大山人。他的绘画技法，对后来的写意画影响很大。工书法，行楷学王羲之，纯朴圆润，自成一格。《安魂曲》安魂曲作于1791年，是莫扎特最后的作品。直到去世，莫扎特也没能完成这部富于人道主义色彩的作品，最终由他的学生苏斯迈尔根据他留下的手稿续完。莫扎特一生直到穷极潦倒之时，在他的音乐中也一直没有痛苦，而只有纯净的欢乐。这部临终前的作品仍是如此，只有那种天国的光芒照耀着他的感觉。曾参曾参(前505年一前463年)，字于舆，生于鲁国南武城(今山东嘉祥人)。曾参16岁拜孔子为师。由于他刻苦好学，造诣很深，成为孔子的得意门生。他著有《大学》，《孝经》两书，被后世视为儒家经典，尊其为“宗圣”，“述圣”。曾参传业于子思，子思传业于孟子，形成的“思孟学派”。3检查预习（1）订正字音崇拜（chóng） 伤痕（hén）　中伤（zhòng）　塑像（sù）　遁词（dùn） 哑口无言（yǎ）鲁钝（dùn）　自暴自弃（qì）　走投无路（tóu）　玄奘（zàng）　懦夫（nuò）　屋檐（yán）樵夫（qiáo） 豢养（huàn）　陡然（dǒu）　烟囱（cōng）　繁殖（zhí）　灌溉（guàn）中伤(zhòng）　恶语伤人（è）　调查（diào）中间(zhōng)　恶心（ě） 调整（tiáo） （2）词语释义中伤：诬陷或恶意造谣，旨在毁坏人的名誉。画龙点睛：多比喻写文章或讲话时，在关键处用几句话点明实质，使内容生动有力。遁词：指理屈词穷或不愿吐露真意时，用来支吾搪塞的话。鲁钝：愚笨，不敏锐。哑口无言：像哑巴一样说不出话来。形容理屈词穷的样子。哑口：像哑巴一样。

道统：是儒家传道系统的一种说法。自暴自弃：自己瞧不起自己，甘于落后或堕落。暴：糟蹋、损害；弃：鄙弃。走投无路：无路可走，已到绝境。比喻处境极困难，找不到出路。投：投奔。众叛亲离：众人反对，亲人背离。形容完全孤立。叛：背叛；离：离开。懦夫：软弱无所作为的人。三、合作探究（一）整体感知1本文批驳的论点是什么？作者的论点是什么？答案示例：本文作者通过运用典型事例和名言警句对五种“不能创造”的错误观点进行了有力的批驳，从而得出了“处处是创造之地，天天是创造之时，人人是创造之人”的结论。强调创造是人类发展的强大推动力，激励我们发掘潜能，创造美好未来。2这篇文章的层次结构是怎样的？答案示例：第一部分（1—3段）：由艺术家造石像谈起，引出教育家的创造不同于前两者，“所要创造的是真善美的活人”。第二部分（4—10段）：作者罗列出五种“不能创造”的错误观点，以一连串的不可争辩的实例，一一予以反驳，从中确立起“人人是创造之人”的观点。第三部分（11—15段）：以东山樵夫的故事为喻,说明丧失创造力的可悲下场。第四部分（16段）：作者以排比的手法，鲜明地指出“死人才无意于创造”，只要你是一个“活人”，“只要有一滴汗，一滴血，一滴热情，便是创造之神所爱住的行宫，就能开创造之花，结创造之果，繁殖创造之森林。”这样的结尾富有感召力。（二）研读分析1突破重难（1）第一部分涉及的人和事有哪些？作者认为教育的成功是什么？答案示例：美术家(罗丹)一面造石像,一面崇拜自己的创造；作者认为教育的成功是:学生先生合而创造出值得彼此崇拜之活人。（2）第二部分涉及的人和事有哪些？文中批评了哪五种“不能创造”的错误观点？作者得出的结论是什么？答案示例：八大山人朱耷挥毫画几笔便成为一幅名贵的杰作；法国企业家雷塞布竟能在沙漠中造成苏伊士运河；不识字的惠能据说本是目不识丁的樵夫，偶听人讲经，顿悟佛理，后来成为禅宗的南宗开创者；遭遇八十一难之玄奘，毕竟取得佛经……

作者用这些例子来驳斥五个错误观点：①环境平凡不能创造，②生活单调不能创造，③年纪大小不能创造，④太无能了不能创造，⑤陷入绝境不能创造。说明处处都需要创造，天天都有创造的机会，人人都可以创造。这种论证方法是驳论文章的写法。（3）从文中我们可以看到作者的感情是怎样的？哪些句子明显表明了作者的感情？答案示例：作者渴望创造，热切呼唤“创造之神，你回来呀！只要你肯回来，我们愿意把一切——我们的汗，我们的血，我们的心，我们的生命——都献给你。只要有一滴汗，一滴血，一滴热情，便是创造之神所爱住的行宫，就能开创造之花，结创造之果，繁殖创造之森林”。（4）东山樵夫的故事是怎样的？这个人物还让你想到谁？这个故事说明什么？答案示例：他将泰山的茅草连同树苗带回家里焚烧取火，以东山樵夫的故事为喻，说明丧失创造力的可悲下场。想起了相比之下富有创造精神的愚公。（5）文章题为《创造宣言》，那么作者的宣言是什么？答案示例：作者在文章结尾，充满激情地道出：“只要有一滴汗，一滴血，一滴热情，便是创造之神所爱住的行宫，就能开创造之花，结创造之果，繁殖创造之森林。”2写法探究文章主要采用了哪种表达方式？请结合课文加以分析。答案示例：文章主要运用了叙议结合的表达方式。记叙主要指文中摆出具体事例时所运用的表达方式。议论则是对事例进行分析或表达观点时采用的表达方式，如批驳了第二个错误观点后的简单总结，又如批驳了第五个错误观点后的分析。四、课堂小结同学们，大家看到了，也听到了许多环境不如我们，健康不如我们，或者和我们一样平凡的人，都创造出了自己的不平凡的人生。所以只要我们有勇气，有自信，敢创造，同样也能书写出属于我们自己精彩的人生篇章。当然，正如陶行知先生在文中所言，除了勇气、自信之外，要创造还得有智慧。而智慧，主要就来源于学习。让我们从现在开始好好努力，为将来更好地创造奠定厚实的基础。五、练习设计请完成本课对应训练。作者简介

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部编版九年级上册语文第20课《创造宣言》课文原文及教案

部编版九年级上册语文第20课《创造宣言》课文原文及教案

课文

宗教家创造出神来供自己崇拜。的造出上帝，其次造出英雄之神，再其次造出财神、土地公、土地婆来供自己崇拜，省事者把别人创造现成之神来崇拜。

恋爱无上主义者造出爱人来崇拜。笨人借恋爱之名把爱人造成丑恶无耻的荡妇来糟踏，糟踏爱人者不是奉行恋爱无上主义，而是奉行万恶无底主义的魔鬼，因为他把爱人造成魔鬼婆。

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美术家如罗丹，是一面造石像，一面崇拜自己的创造。

教育者不是造神，不是造石像，不是造爱人。他们所要创造的是真善美的活人。真善美的活人是我们的神，是我们的石像，是我们的爱人。教师的成功是创造出值得自己崇拜的人。先生之的快乐，是创造出值得自己崇拜的学生。说得正确些，先生创造学生，学生也创造先生，学生先生合作而创造出值得彼此崇拜之活人。倘若创造出丑恶的活人，不但是所塑之像失败，亦是合作塑像者之失败。倘若活人之塑像是由于集体的创造，而不是个人的创造，那未这成功失败也是属于集体而不是仅仅属于个人。在一个集体当中，每一个活人之塑像，是这个人来一刀，那个人来一刀，有时是万刀齐发。倘使刀法不合于交响曲之节奏，那便处处是伤痕，而难以成为真善美之活塑像。在刀法之交响中，投入一丝一毫的杂声，都是中伤整个的和谐。

智取生辰纲——①正义之心劫不义之财。②万备预谋对矛盾寡断。③众志成城对离心离德。④精巧设局对疲敝应付。⑤积极自信对功利草率。华尔街，股市，大家为赚取暴利，都是一个个骗局，言不由衷，自己都会被浸染污染。

成仿吾

成仿吾（1897年8月24日-1984年5月17日），原名成灏，笔名石厚生、芳坞、澄实，出生在湖南省新化县知方团（今琅瑭乡）澧溪村一个知识分子家庭。早年留学日本，1921年回国。五四运动后，与郭沫若、郁达夫等人先后在日本和国内从事反帝反封建的革命文化活动，建立了著名的革命文学团体“创造社”。

1926年3月，成仿吾到当时的革命中心广州，任教于广东大学，同时兼任黄埔军校兵器处代处长。大革命失败后，成仿吾经上海、日本，流亡欧洲，坚持革命，学习马克思主义。1928年8月，成仿吾在巴黎加入中国***，主编中共柏林、巴黎支部机关刊物《赤光》。

成仿吾是中国无产阶级革命家、忠诚的共产主义战士、新文化运动的重要代表、无产阶级教育家和社会科学家、文学家、翻译家。

中文名：成仿吾

别名：成灏

国籍：中国

民族：汉族

出生地：湖南新化县

出生日期：1897年8月24日

逝世日期：1984年5月17日

职业：教育家，社会科学家，文学家，翻译家，无产阶级革命家

毕业院校：日本东京帝国大学

主要成就：无产阶级革命家，新文化运动的重要代表、教育家、社会科学家

代表作品：《战火中的大学》《长征回忆录》

笔名：石厚生、芳坞、澄实

人物生平

1897年8月24日（农历七月二十七日）出生在湖南新化县知方团澧溪村。

1900年成仿吾的父亲去世。

1905年母亲去世。

1907年在西门书屋住校读书。

1909年考入考入设在新化县城的高等小学堂。

1910年，随哥哥成劭吾同往日本留学。

1914年在冈山第六高等学校学习。接触西方文学，并读了歌德、席勒和海涅的许多作品。

1917年，在东京帝国大学学习期间学习了法语。

1920年初，成仿吾创作了处女作《一个流浪人的新年》。

1921年回国，五四运动后，与郭沫若、郁达夫等人，先后在日本和国内从事反帝反封建的革命文化活动，在上海建立了著名的革命文学团体创造社。

1922年1月18日创作小说《深林的月夜》。

1922年，创作第三篇小说《灰色的鸟》。

1922年出版了他所编辑的《创造季刊》第一卷第3期。1923年8月创作第四篇小说《牧夫》。

1923年11月在《创造周报》发表《国学运动之我见》。

1925年参加中国国民党。任广东大学教授和黄埔军官学校教官。

1926年结识了著名的***人毛泽东、周恩来、恽代英等同志。

1927年大革命失败后为了深入地学习马克思主义理论离国赴欧。

1928年在在巴黎参加中国***，从事革命活动，主编中共柏林、巴黎支部机关刊物《赤光》。

1931年9月成仿吾回国后，参与中国左翼作家联盟活动。于11月初到达鄂豫皖根据地，任中共鄂豫皖省委常委、宣传部长及省苏维埃文化委员会主席、教育委员会主任，后又兼任红安中心县委书记。

1934年1月，成仿吾到瑞金参加全国苏维埃第二次代表大会，被选为苏维埃中央政府执行委员、中华苏维埃中央政府教育委员，任党校政治教员兼高级班主任。从事宣传教育工作并主持中央党校，是当时中央党校唯一的政治教师。会后，成仿吾留在中央宣传部和中央党校工作。

1934年10月，随中央红军参加长征。

1935年10月到陕北后，任中央党校高级班教员、教务主任。

1937年抗日战争爆发后，大批革命青年从全国各地奔赴延安。中央决定成立陕北公学，成仿吾任校长。

1938年8月，成仿吾与徐冰翻译《***宣言》。

1939年，创建并华北联合大学。先后任华北联合大学校长、晋察冀边区参议会议长、中共晋察冀中央局委员、华北大学副校长等。

1941年当选为华北联合大学党委书记。

1944年2月去延安参加了党的第七次全国代表大会。1948年创建和领导华北大学。1949年10月1日参加了开国大典。

1950年，创办中国人民大学。

1952年，调任东北师范大学校长兼党委书记。

1958年，担任山东大学的校长兼党委书记。

1966年，遭到文化大革命的迫害。

1974年，撰写《长征回忆录》。

1975年，再译《***宣言》。

1977年，出版《长征回忆录》。

1978年-1983年，任人民大学校长。

1984年5月17日，成仿吾在北京病逝。终年87岁。

情感世界

家庭成员

个人婚姻

1928年，成仿吾到法国学习，途经日本时，住在郭沫若处。成仿吾与郭沫若是好朋友。郭沫若的日本妻子安娜十分敬重成仿吾，夸成仿吾好心、实在、厚道，曾想把自己的妹妹介绍给成仿吾做妻子。成仿吾没有同意。1938年成仿吾偶遇张琳。对革命事业的共同追求使他们走到了一起。婚后，两人感情甚笃，和和美美，终生同甘共苦。成仿吾非常珍惜夫妻之情，1984年3月，快要离世的成仿吾在自己的小笔记本上为老伴张琳题诗一首：“夫子庙下记童年，抗日烽火向北延。身经陕北年三十，抗日中原路八千。雄关内外都经过，迎来祖国新纪元。”

主要著作

著作书目

《守岁》（小说）1929，创造社

《使命》（评论）1927，创造社

《流浪》（小说、诗合集）1927，创造社

《仿吾文存》（论文）1928，创造杜

《从文学革命到革命文学》（论文集）与郭沫若合集，1928，创造社

《文艺沦评》（论文集）与郁达夫合集，1928，创造社

《新兴文艺论集》（论文、游记合集），1930，创造社

《长征回忆录》（回忆录）1977，人民

《战火中的大学》（回忆录）1982，人民教育出版社

《成仿吾文集》1985，山东大学

《记叛徒张国焘》1985北京出版社

《成仿吾教育文选》1984教育科学出版社

《战火中的大学：从陕北公学到人民大学的回顾》1982

《我们是怎样走上人生之路的》1982上海人民大学出版社

翻译书目

《德国诗选》德国歌德、海涅等合著，与郭沫若合译，1927，创造社

《***宣言》（理论）德国马克思、恩格斯合著，与徐冰合译，1938，香港中国出版社

校译书目

《哥达纲领批判》

《路德维希费尔巴哈和德国古典哲学的终结》

《社会主义从空想到科学的发展》

《马克思恩格斯关于历史唯物主义的通信选》

《社会主义从空想到科学》

《反杜林论》等马克思主义经典著作

人物事迹

关爱学生

1960年，在大跃进思潮的影响下，山东各高校都扩大招生，由于招生数字过大，新生的质量不能保证。因此，一些水平较差的学生也被招了进来，加之物质生活困难，因而正常的教学活动出现了许多问题。省教育领导部门又通知各校淘汰一部分学生，学校接此通知后，作为校长的成仿吾，不是机械地立即执行，而是给同学分班上课，加强辅导，帮助学生克服困难，使学习吃力的学生能够跟上班。学习太吃力的，可考虑留级。对于极少数实在跟不上班的，则再视不同情况个别处理。从而使一批学习吃力的学生渡过了难关。没有被学校淘汰出局。这种关爱学生的事迹一直流传至今。

革命意志

成仿吾事业心很强，革命意志至老不衰。尽管进入耄耋之年，依然为教育事业不辞辛苦地操劳。1982年，八十五岁的成仿吾同志，在完成口述《战火中的大学》一书之后，想把自己从事教育工作几十年的经验加以总结，写成《教育工作与四个现代化》。正好这时王启新因参加编辑《成仿吾教育文选》一书到了北京。见到成老，他高兴地谈论自己的设想，并表示编完《文选》后，想叫王启新协助他完成这一任务。曾计划用半年到一年时间，由成老口述（因为他年事过高，不能过分劳累，每天可谈两个小时），把他的想法全谈出来，然后由王启新把谈话记录整理成详细的提纲，再读给他听，定下大的杠杠，再一个问题一个问题的充实，写完整，最后写成初稿，然后经他审阅修改再定稿。估计此文可以写成20万字，力争成为一部科学的教育论著。不料过了两年，八十七岁的成老离开了人间，使这件事情最终落空，不能不说是一大损失，也是一大遗憾。

校长美名

红军到达陕北后，成仿吾受中央委托创办了党的第一所高等学校——陕北公学。在陕北公学与其他几所学校合并成立华北联合大学后，他担任了华北联大的校长。他挺进敌后到晋察冀边区办学，培养了成千上万的抗战干部和建国干部。他重视人才，请国内知名教授任教，开设为抗战服务的新课，组织学生参加社会实践，增长才干。日寇大扫荡时，他亲自安排专家教授的“坚壁”地点，每隔几日，便骑马前往分散隐蔽的师生处去送银元，叮嘱要注意安全，不要扰民。他爱学生如子弟，和学生一起上早操，一起参加讨论，到了夜晚，总忘不了到学生宿舍去转转看看，嘘寒问暖学生上课递条子给他说：“你是我们的妈妈。”

自此，“成妈妈”、“妈妈校长”就伴随着他一直传颂了半个世纪。

教育轶事

成仿吾与山东大学的深情厚谊

1958年8月，教育部调成仿吾到山东工作，担任山东大学校长兼党委书记。成仿吾到任后，首先要做的工作是将学校由青岛向济南搬迁。当时国内正有一股“左”的思潮猛烈地冲击着教育战线，政治运动连续不断，生产劳动成了压倒一切的中心，学校的主要教学任务和科研工作受到严重干扰。面对这种情况，成仿吾果敢决断，以高度的原则性和坚强的毅力，采取得力的措施和妥善的步骤，迅速把学校工作纳入正确轨道，使学校在稳步前进中得到发展和提高。

1974年8月，根据毛泽东主席的批示，成仿吾离开山东大学，到中央党校专门从事马恩原著的翻译和校注工作。，并为学校题词：“继续前进，努力不懈。”他还以泰山打比方，鼓励大家：“泰山是高大的，我们的学校也要像泰山那样高大（质量高、成绩大）。希望山东大学的同志们向着这个大目标前进。”

教育思想

成仿吾十三岁到日本求学。同学陈天华在日本自杀,对他刺激很大，许多同盟会员为中国的解放,发动与组织革命,进行英勇的斗争，这对成仿吾决心走向革命,起了极大的推动作用。后来放弃了学工,改学文艺走上文艺革新的道路,启发人民群众的觉悟。他和郭沫若、郁达夫等人,组织了“创造社”,创作了大量文艺作品,特别是文艺批评,成为“创造社”的一员主将。当时许多人认为,中国之所以落后是因为教育落后，挽救中国应该从教育改造、普及群众的教育着手,使更多的人是投身到政治运动中来。成仿吾经过政治运动的洗炼,进一步坚强起来。

全国解放后，成仿吾教育思想重要的特点或优点,随着革命战争的发展变化,迅速转变学校教学内容与教学方法,不为旧的正规化的办学思想所局限。在革命与建设的转折时期,使教育迅速完成转变,并推动革命和建设的前进,成仿吾深刻了解,不很好向旧教育学习,包括向旧的知识分子学习,没有大批有事业心和专业知识的干部,社会主义建设是不可能取得胜利的;同时,成仿吾也了解,没有革命的胜利,他们所掌握的知识是不可能很好地为人民服务的。教育科学不仅是理论的科学,更重要的是实践的科学。教育理论是从教育实践中概括而出,没有教育实践的发展,不可能概括出教育理论。教育理论一旦概括出来以后,又必须回到教育实践中去,这个过程是更为丰富、更为艰苦的过程。

成仿吾的教育思想内容是很丰富、全面的。具体包括：教育是立国之本，必须把教育工作放到最重要的位置；学生是教育工作的主题，要尊重学生、爱护学生、关心学生，严格要求学生，使其德智体全面发展；尊重教师，提高教育素质，建立师生平等关系；加强教材建设，不断改进教学方法；加强学分建设，提倡理论联系实际和科研的独创精神等等。

人物评价

1982年，85岁的成仿吾这样总结了自己的一生：“我是从文学革命到革命文学，从文化人到革命战士”。

中共中央书记处审定的《成仿吾同志生平》高度评价成仿吾同志是“我国无产阶级革命家，忠诚的共产主义战士，新文化运动的重要代表。无产阶级教育家、社会科学家”，称赞他的一生“是为共产主义事业永远进击的一生，是无产阶级教育事业艰苦开拓和创造的一生，是为马列主义、毛泽东思想的传播鞠躬尽瘁的一生”。

成仿吾从1934年在瑞金中央党校任教以来，一直从事党的教育事业。他精通多种语言，长期致力于宣传和捍卫马克思主义。他五次翻译《***宣言》，并校译了《哥达纲领批判》《社会主义从空想到科学》等马克思主义经典著作，为准确地宣传马克思主义做出了重要贡献。他倡导革命文学，创作了许多作品，对推动我国革命的新文化运动起了重要作用。

后人纪念

成仿吾纪念室

成仿吾纪念室于2000年8月开始筹立，2002年12月正式开放。在成仿吾纪念室设立之前，娄底市文物管理处、娄底市博物馆负责人数次赴北京征集成老的有关文物，并与成老的夫人张琳女士及其亲属多次接触，得到了他们的大力支持和帮助，在1999年8月和2000年5月分两次从北京成老家征集了大量成老的生前用品、手稿、藏书等珍贵文物近900件，并将成老书房内的物品整体征集回馆，在纪念室内设立成老的书房复原陈列室。纪念室的室名由时任娄底市市委书记张建功题写。

纪念铜像

2004年5月17日，东北师范大学召开纪念成仿吾逝世20周年座谈会，缅怀成仿吾为东北师范大学的建设和发展所做出的贡献，继1986年东北师范大学40周年校庆为成仿吾塑像后，学校决定再次用高质量青铜塑成成仿吾像，竖立在“生命科学广场”中央，供全校师生瞻仰、缅怀。

此是第13份为此纪念日而作的《和平宣言》，也是第一次采用诗经体写作的《和平宣言》。作者为74岁南京市作协顾问冯亦同。

　　之所以采用诗经体写作，意在用先贤智慧表达时代主题，将悲壮的历史追溯、庄严的和平祈愿，浓缩于240字的宣言中。

　　自2002年起冯亦同已应邀执笔撰写了五次《和平宣言》，均是以散文体撰写。

　　本次诗经体《和平宣言》的创作经过，虽然此前曾多次撰稿《和平宣言》，并担任民族交响乐《和平颂》的文字撰稿，但写作过程不轻松。通篇既要考虑韵律和节奏，也要考虑内涵和气势，希望能向世界展现中国人的文化传统与卓越智慧。

　　“大道之行，天下为公”、“天地之大德曰生”两句经典分别出自《礼记》与《周易》，大意是天地之间最伟大的道德是爱护生命，这是中国人讲究的道与德。“这也是我所理解的和平。我要表达的就是为全人类祈福，远离战争、珍重生命。”

《将进酒》的主旨是表达怀才不遇又渴望用世的矛盾复杂的情感和对封建权贵、所谓圣贤的蔑视。

《将进酒》的主旨句是“钟鼓馔玉不足贵,但愿长醉不复醒”

《将进酒》原文：

君不见，黄河之水天上来，奔流到海不复回。

君不见，高堂明镜悲白发，朝如青丝暮成雪。

人生得意须尽欢，莫使金樽空对月。

天生我材必有用，千金散尽还复来。

烹羊宰牛且为乐，会须一饮三百杯。

岑夫子，丹丘生，将进酒，杯莫停。

与君歌一曲，请君为我倾耳听。

钟鼓馔玉不足贵，但愿长醉不复醒。

古来圣贤皆寂寞，惟有饮者留其名。

陈王昔时宴平乐，斗酒十千恣欢谑。

主人何为言少钱，径须沽取对君酌。

五花马，千金裘，呼儿将出换美酒，与尔同销万古愁。

译文：

你难道看不见那黄河之水从天上奔腾而来，波涛翻滚直奔东海，从不再往回流。

你难道看不见那年迈的父母，对着明镜悲叹自己的白发，早晨还是满头的黑发，怎么才到傍晚就变成了雪白一片。

（所以）人生得意之时就应当纵情欢乐，不要让这金杯无酒空对明月。

每个人的出生都一定有自己的价值和意义，黄金千两（就算）一挥而尽，它也还是能够再得来。

我们烹羊宰牛姑且作乐，（今天）一次性痛快地饮三百杯也不为多！

岑夫子，丹丘生啊！快喝酒吧！不要停下来。

让我来为你们高歌一曲，请你们为我倾耳细听：

整天吃山珍海味的豪华生活有何珍贵，只希望醉生梦死而不愿清醒。

自古以来圣贤无不是冷落寂寞的，只有那会喝酒的人才能够留传美名。

陈王曹植当年宴设平乐观的事迹你可知道，斗酒万千也豪饮，让宾主尽情欢乐。

主人呀，你为何说钱不多？只管买酒来让我们一起痛饮。

那些什么名贵的五花良马，昂贵的千金狐裘，把你的小儿喊出来，都让他拿去换美酒来吧，让我们一起来消除这无穷无尽的万古长愁！

赏析：

这首诗非常形象的表现了李白桀骜不驯的性格：一方面对自己充满自信，孤高自傲；一方面在政治前途出现波折后，又流露出纵情享乐之情。在这首诗里，他演绎庄子的乐生哲学，表示对富贵、圣贤的藐视。而在豪饮行乐中，实则深含怀才不遇之情。全诗气势豪迈，感情奔放，语言流畅，具有很强的感染力，李白“借题发挥”借酒浇愁，抒发自己的愤激情绪。

时光流逝，如江河入海一去无回；人生苦短，看朝暮间青丝白雪；生命的渺小似乎是个无法挽救的悲剧，能够解忧的惟有金樽美酒。这便是李白式的悲哀：悲而能壮，哀而不伤，极愤慨而又极豪放。表是在感叹人生易老，里则在感叹怀才不遇。诗篇开头是两组排比长句，如挟天风海雨向读者迎面扑来，气势豪迈。“君不见黄河之水天上来，奔流到海不复回”，李白此时在颍阳山，距离黄河不远，登高纵目，所以借黄河来起兴。黄河源远流长，落差极大，如从天而降，一泻千里，东走大海。景象之壮阔，并不是肉眼可见，所以此情此景是李白幻想的，“自道所得”，言语中带有夸张。上句写大河之来，势不可挡；下句写大河之去，势不可回。一涨一消，形成舒卷往复的咏叹味，是短促的单句（如“黄河落天走东海”）所没有的。

紧接着，“君不见高堂明镜悲白发，朝如青丝暮成雪”，恰似一波未平、一波又起。前二句为空间范畴的夸张，这二句则是时间范畴的夸张。悲叹人生短促；而不直接说出自己感伤生命短暂而人一下就会变老，却说“高堂明镜悲白发”，显现出一种对镜自照手抚两鬓、却无可奈何的情态。将人生由青春至衰老的全过程说成“朝”、“暮”之事，把本来短暂的说得更短暂，与前两句把本来壮浪的说得更壮浪，是“反向”的夸张。于是，开篇的这组排比长句既有比意——以河水一去不返喻人生易逝，又有反衬作用；以黄河的伟大永恒形出生命的渺小脆弱。这个开端可谓悲感已极，却不堕纤弱，可说是巨人式的感伤，具有惊心动魄的艺术力量，同时也是由长句排比开篇的气势感造成的。这种开篇的手法作者常用，他如“弃我去者，昨日之日不可留；乱我心者，今日之日多烦忧”（《宣城谢朓楼饯别校书叔云》），沈德潜说：“此种格调，太白从心化出”，可见其颇具创造性。此诗两作“君不见”的呼告（一般乐府诗只于篇首或篇末偶一用之），又使诗句感情色彩大大增强。诗有所谓大开大阖者，此可谓大开。

“夫天地者，万物之逆旅也；光阴者，百代之过客也”（《春夜宴从弟桃李园序》），悲感虽然不免，但悲观却非李白性分之所近。在他看来，只要“人生得意”便无所遗憾，当纵情欢乐。

五六两句便是一个逆转，由“悲”而翻作“欢“”乐”。从此直到“杯莫停”，诗情渐趋狂放。“人生达命岂暇愁，且饮美酒登高楼”（《梁园吟》），行乐不可无酒，这就入题。但句中没有直写杯中之物，而用“金樽”、“对月”的形象语言来突出隐喻，更将饮酒诗意化了；未直写应该痛饮狂欢，而以“莫使”、“空”的双重否定句式代替直陈，语气更为强调。“人生得意须尽欢”，这似乎是宣扬及时行乐的思想，然而只不过是现象而已。诗人此时郁郁不得志。“凤凰初下紫泥诏，谒帝称觞登御筵”（《玉壶吟》），奉诏进京、皇帝赐宴的时候似乎得意过，然而那不过是一场幻影。再到“弹剑作歌奏苦声，曳裾王门不称情”（《行路难·其二》），古时冯谖在孟尝君门下作客，觉得孟尝君对自己不够礼遇，开始时经常弹剑而歌，表示要回去。李白希望“平交王侯”的，而在长安，权贵们并不把他当一回事，李白借冯谖的典故比喻自己的处境。这时又似乎并没有得意，有的是失望与愤慨。

但并不就此消沉。诗人于是用乐观好强的口吻肯定人生，肯定自我：“天生我材必有用”，这是一个令人击节赞叹的句子。“有用”而“必”，非常自信，简直像是人的价值宣言，而这个人——“我”——是须大写的。于此，从貌似消极的现象中露出了深藏其内的一种怀才不遇而又渴望入世的积极的本质内容来。正是“长风破浪会有时”，实现自我理想的这一天总会来到的，应为这样的未来痛饮高歌，破费又算得了什么。“千金散尽还复来！”这又是一个高度自信的惊人之句，能驱使金钱而不为金钱所使，真足令一切凡夫俗子们咋舌。诗如其人，想诗人“曩者（过去）游维扬，不逾一年（不到一年），散金三十余万”（《上安州裴长史书》），是何等豪举。故此句深蕴在骨子里的豪情，绝非装腔作势者可得其万一。

与此气派相当，作者描绘了一场盛筵，那决不是“菜要一碟乎，两碟乎？酒要一壶乎，两壶乎？”而是整头整头地“烹羊宰牛”，不喝上“三百杯”决不甘休。筵宴中展示的痛快气氛，诗句豪壮。

至此，狂放之情趋于高潮，诗的旋律加快。诗人那眼花耳热的醉态跃然纸上，恍然使人如闻其高声劝酒：“岑夫子，丹丘生，将进酒，杯莫停！”几个短句忽然加入，不但使诗歌节奏富于变化，而且写来逼肖席上声口。既是生逢知己，又是酒逢对手，不但“忘形到尔汝”，诗人甚而忘却是在写诗，笔下之诗似乎还原为生活，他还要“与君歌一曲，请君为我倾耳听”。以下八句就是诗中之歌了。这着想奇之又奇，纯系神来之笔。

“钟鼓馔玉”意即富贵生活（富贵人家吃饭时鸣钟列鼎，食物精美如玉），可诗人以为“不足贵”，并放言“但愿长醉不复醒”。诗情至此，便分明由狂放转而为愤激。这里不仅是酒后吐狂言，而且是酒后吐真言了。以“我”天生有用之才，本当位至卿相，飞黄腾达，然而“大道如青天，我独不得出”（《行路难》）。说富贵“不足贵”，乃出于愤慨。以下“古来圣贤皆寂寞”二句亦属愤语。李白曾喟叹“自言管葛竟谁许”，称自己有管仲之才，诸葛亮之智却没人相信，所以说古人“寂寞”，同时表现出自己“寂寞”。因此才情愿醉生梦死长醉不醒了。这里，诗人已是用古人酒杯，浇自己块垒了。

说到“唯有饮者留其名”，便举出“陈王”曹植作代表。并化用其《名都篇》“归来宴平乐，美酒斗十千”之句。古来酒徒历历，而偏举“陈王”，这与李白一向自命不凡分不开，他心目中树为榜样的是谢安之类高级人物，而这类人物中，“陈王”与酒联系较多。这样写便有气派，与前文极度自信的口吻一贯。三国诗人曹植在《名都篇》中描写洛阳饮宴时说：“归来宴平乐，美酒斗十千。”曹植被称为才高八斗（朝宋文学家谢灵运：“天下才有一石，曹子建独占八斗，我得一斗，天下共分一斗。”），尽管身怀利器，抱负不凡，却在政治上受到来自亲哥哥魏文帝曹丕的打击，郁郁不得志。“陈王”曹植于丕、睿两朝备受猜忌，有志难展，亦激起诗人的同情。一提“古来圣贤”，二提“陈王”曹植，满纸不平之气。此诗开始似只涉人生感慨，而不染政治色彩，其实全篇饱含一种深广的忧愤和对自我的信念。诗情所以悲而不伤，悲而能壮，即根源于此。

刚露一点深衷，又回到说酒了，酒兴更高。以下诗情再入狂放，而且愈来愈狂。“主人何为言少钱”，既照应“千金散尽”句，又故作跌宕，引出最后一番豪言壮语：即便千金散尽，也当不惜将出名贵宝物——“五花马”（毛色作五花纹的良马）、“千金裘”来换取美酒，图个一醉方休。这结尾之妙，不仅在于“呼儿”、“与尔”，口气甚大；而且具有一种作者一时可能觉察不到的将宾作主的任诞情态。须知诗人不过是被友招饮的客人，此刻他却高踞一席，气使颐指，提议典裘当马，几令人不知谁是“主人”。浪漫色彩极浓。快人快语，非不拘形迹的豪迈知交断不能出此。诗情至此狂放至极，令人嗟叹咏歌，直欲“手之舞之，足之蹈之”。情犹未已，诗已告终，突然又迸出一句“与尔同销万古愁”，与开篇之“悲”关合，而“万古愁”的含义更其深沉。这“白云从空，随风变灭”的结尾，显见诗人奔涌跌宕的感情激流。通观全篇，真是大起大落，非如椽巨笔不办。

《将进酒》篇幅不算长，却五音繁会，气象不凡。它笔酣墨饱，情极悲愤而作狂放，语极豪纵而又沉着。诗篇具有震动古今的气势与力量，这诚然与夸张手法不无关系，比如诗中屡用巨额数目字（“千金”、“三百杯”、“斗酒十千”、“千金裘”、“万古愁”等等）表现豪迈诗情，同时，又不给人空洞浮夸感，其根源就在于它那充实深厚的内在感情，那潜在酒话底下如波涛汹涌的郁怒情绪。此外，全篇大起大落，诗情忽翕忽张，由悲转乐、转狂放、转愤激、再转狂放、最后结穴于“万古愁”，回应篇首，如大河奔流，有气势，亦有曲折，纵横捭阖，力能扛鼎。其歌中有歌的包孕写法，又有鬼斧神工、“绝去笔墨畦径”之妙，既不是刻意刻画和雕凿能学到的，也不是草率就可达到的境界。通篇以七言为主，而以三、五十言句“破”之，极参差错综之致；诗句以散行为主，又以短小的对仗语点染（如“岑夫子，丹丘生”，“五花马，千金裘”），节奏疾徐尽变，奔放而不流易。

李白简介

李白（701年－762年），字太白，号青莲居士，唐朝浪漫主义诗人，被后人誉为“诗仙”。祖籍陇西成纪(待考)，出生于西域碎叶城，4岁再随父迁至剑南道绵州。李白存世诗文千余篇，有《李太白集》传世。762年病逝，享年61岁。其墓在今安徽当涂，四川江油、湖北安陆有纪念馆。

思想和思想家宣言

作者：郭知熠

（之一）

思想家只知道思想，思想家不知道行动。

思想家只对自己的行动负责。思想家不对他人的行为负责。

世上的人们应遵循世上现有的法律约束，而不是根据某个思想家的思想行事。当你遵循某个思想家的思想，而触犯法律时，你应该为此而受到法律的制裁，而该思想家却不对你的行为负任何责任。

当我们评论一个思想家的功过时，我们不应该评判他的实际行为，而应该只评判他的思想。他的思想是他对人类思想界的贡献，只有这个才是真正重要的。而他的行为本身，就如同世界上千千万万的普通人之行为一样，是无关紧要的。

一个思想家的思想是属于全人类的。它的责任是探索，它的目的也是探索。因此，它不理睬这个探索的结果对世人暂时的影响，更不应该也不可能对这个影响负任何形式的责任。

（之二）

一个思想家的思想和他的行为是可能相互冲突的。他的思想是一套，而他的行为可能是另外一套。

思想和行为的分离不是个别发生的，而是具有某种普遍性的。德国的叔本华，鼓吹生存意志的否定。断言人生是不值得过的，倡导人人结束自己的生命，可他自己却贪生怕死，对俗世的功利恋恋不舍。那个“发明”性欲主宰世界的弗洛伊德，一生的私生活却相当检点，没有丝毫可被指责之处。

为什么一个思想家的思想会和他的行为相分离呢？这是因为他的思想的产生不是依赖于他的行为，而是依赖于他的思想本身。换句话说，他的思想是他的头脑按照逻辑思维的法则思考的结果，是不完全以他个人的意志为转移的，更不是以他的情感为转移的，也不是以他的已有的道德观和法律观为转移的。

（之三）

一个思想家的思想没有禁区。

禁区是给一个人的行为所规划的，而不是给我们的思想所规划的。

一个真正的思想家，他的思想不应该被任何一个框框所限制。这个框框也许是道德的禁区，这个框框也许是理智的禁区，这个框框也许是法律的禁区，这个框框也许是某个群体的禁区，这个框框也许是某个权威的禁区，这个框框还也许是他自我内心的禁区。

一个思想家的思想是完全自由的。他是他的思想的主人，而不是他的思想的奴隶。

一个思想家应该是一个思想上的开放主义者，而不应该是一个思想上的保守主义者。思想上的开放，思想上的无禁忌，是成为一个思想家的第一个条件。离开了这个条件，其它的都是空话。

（之四）

思想家里面没有权威。

思想界里面也没有权威。

任何一个思想家的思想都只是用来批判的，而不是用来供奉起来作为教条的。

任何一个思想家都不是权威，也不是导师。任何一个思想家，不管他是如何地有名，也不管他是如何地有影响，他的思想都是可以被怀疑的，他的思想也是可以被批判的。

如果一个思想家成了权威，如果一个思想家成了圣人，他就同时剥夺了其他人思想的权利。

（之五）

当一个思想家思想的时候，他的思想不应该是为了个人的目的，他的思想不应该是 为了道德的目的，他的思想不应该是为了法律的目的。

当一个思想家思想的时候，他的思想甚至不应该是为了他的国家的目的，他的思想甚至不应该是为了全人类的目的。

当一个思想家思想的时候，他的思想不应该为了任何目的，只为了思想本身。

（之六）

一个真正的思想家必须怀疑一切。

没有思想上的怀疑，就不会有思想上的创造。

当一个思想家在思想时，他应该挑战一切已有的权威，他应该挑战一切已有的道德或者法律。如果他没有这个挑战，他的思想就不可能有任何突破。他的思想就无非是重复前人所说过的话，他也就永远不可能是一个真正的思想家。

如果一个思想家的思想没有丝毫的创新，如果他的思想只局限于已有的框架，那么，这个所谓的思想家就只是一个冒牌的思想家。我们这个社会里有无数个这种形式的冒牌思想家。他们的思想只是在哄骗三岁的孩子，因为三岁的孩子什么都不知道。 （

之七）

让我们给思想界提出四大口号，它们分别是： 思考一切！ 怀疑一切！ 批判一切！ 打倒一切！

只有能够思考一切，我们才能突破思想界的禁区。只有能够思考一切，我们才能够怀疑一切。只有对一切事物采取怀疑的态度，我们才有可能对它们进行批判。只有对一切事物进行有效的批判，我们才能将其打倒。