佛经中经常提到的心，是指人的大脑吗

不是大脑，心有3个为心、意、识，1是所谓的思想（识），他能分别事物，能分别色声香味触法的不同（他会认为离开意识有一个真实的外境）。2是（意）唯识学叫“末那识”（我执），他恒审思量有一个真实的我存在，这就造成了烦恼的产生（人的一切都离不开他的伴随，如：我爱、我烦、我冷、我饿、我学、我躲等等等等）。3（心）唯识学叫阿赖耶识，他没有分别心，前两识所做的一切统统被他藏起，同时你所见闻觉知的一切都是他变现出来的，只有众生的这个识跟佛相同，“众生皆有佛性”指的是他。不过这个心凡夫是找不到的，只有登地菩萨才能感知。大脑相当于汽车驾驶室，人临命终时或生病时，驾驶室的部件坏了失灵了，情况可想而知。

神佛思维是一种有关个人成长和心灵成熟的思维方式，它是一种深刻的哲学和精神信仰体系。在神佛思维中，人们通常会遵循以下几个思维原则：

心灵开放：坚信一切皆有可能，不受限于常规思维。在实现自我价值和成长的过程中，保持一个开放、包容的心态非常重要。通过心灵开放，人们可以拓宽视野，接受新事物，以及更好地适应变化和挑战。

自我反省：在神佛思维中，人们通常会反思自己的言行和行为，以便更好地了解自己的内心和思维方式，从而更好地改变和发展自己。自我反省是一种自我认知和自我提升的过程，它可以帮助人们发现自己的优点和缺点，找到自己的定位和方向，以及更好地掌握自己的命运。

心灵净化：在神佛思维中，人们通常会通过冥想、祷告或其他方式来清除心灵中的杂念和负面情绪，以便更好地与内心交流并获得精神上的平静和满足感。心灵净化是一种自我调节和自我疗愈的过程，它可以帮助人们排除负面情绪，增强内心力量，以及提高情绪稳定性和抗压能力。

相互尊重：在神佛思维中，人们通常会尊重他人的信仰和文化背景，不论他们是否与自己的信仰相同。这种相互尊重的态度可以促进人际关系的和谐，减少冲突和误解，以及增加人与人之间的理解和信任。相互尊重还可以帮助人们更好地理解和接纳多元文化，以及更好地融入社会和大众。

善待自己和他人：在神佛思维中，人们通常会坚信善有善报，恶有恶报，因此会尽可能地善待自己和他人，以便获得更加美好的人生和人际关系。善待自己包括保持身心健康，培养积极心态，以及追求自我实现和成功。善待他人包括尊重他人的权利和尊严，关心他人的福祉和利益，以及积极参与社会公益和慈善事业。

这些思维原则是神佛思维的核心，通过坚持这些原则，人们可以更好地实现自我价值，提高心灵成熟度，以及建立更加美好的人际关系。神佛思维不仅是一种个人信仰和哲学，更是一种人生态度和生活方式，它可以帮助人们更好地面对生活的挑战和困境，以及积极追求幸福和成功。

感性思维是表面的认识，理性思维是从现像深入到本质的认识。感性思维是指以感观感受为基础的思维方式．感观感觉是人认识世界了解世界的一个基础．但如果只是把认识停留在感观的基础之上，就不能得到一个更为全面和根本的结论．如，太阳是热的．但为什么早晚热度不一致呢．这就是感性认识所不能解决的了。理性思维是所有有知识的人强调的一种思维方式，我试图说明什么叫理性思维，我觉得它包括三个特点： （一）具有很强的怀疑和批判能力的思维。 （二）应用概念特别明确的思维。 （三）严格遵守形式逻辑规律的思维。

核心思想如下：

1、一切现象皆是因缘所生。

佛教常说缘起性空。所以缘起性空就是佛法的根基，佛教认为宇宙不是神创造的，世间也没有独存性的东西，更没有恒常不变的东西，一切都是因缘和合所生起。

2、一切皆是因果。

佛教认为，世间一切事情的发生，都是因果的循环，我们能来到这里，必然有过去的因，我们现在的所做，未来必然会得到相应的结果。所以佛教提出了十二因缘理论。感兴趣的朋友，可以去详细了解十二因缘。

3、苦、集、灭、度，人生的四条真理。

佛陀在菩提树下成道后，便悟道了这人生的四条真理，也叫四圣谛。四圣谛告诉我们苦是人生的常态，以及苦的原因和灭苦的方法，通过学习四圣谛就可以达到离苦得乐的目的，最终得到涅槃。

4、修行的方法是八正道。

如何修行佛法，佛提出了八正道，也叫八支圣道。正见、正思维、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。佛指明的八条正道，主要是引导众生，要正信佛法、正知、正见、正念、正定。千万不要人行邪道。

5、中道才是大道。

佛陀悟道后，提出了中道。中道也是佛法的最核心智慧，中道不提倡享乐、也不提倡苦修，中道也说明了佛法非唯心主义，也非唯物主义，而是物质与精神的高度结合，心物达到合一的境界，只有这样才能不生不灭。

情感

是态度这一整体中的一部分，它与态度中的内向感受、意向具有协调一致性，是态度在生理上一种较复杂而又稳定的生理评价和体验。情感包括道德感和价值感两个方面，具体表现为爱情、幸福、仇恨、厌恶、美感等等。 《心理学大辞典》中认为：“情感是人对客观事物是否满足自己的需要而产生的态度体验”。同时一般的普通心理学课程中还认为：“情绪和情感都是人对客观事物所持的态度体验，只是情绪更倾向于个体基本需求欲望上的态度体验，而情感则更倾向于社会需求欲望上的态度体验”。

思维

分广义的和狭义的，广义的思维是人脑对客观现实概括的和间接的反映，它反映的是事物的本质和事物间规律性的联系，包括逻辑思维和形象思维。而狭义的通常的心理学意义上的思维专指逻辑思维。

个人认为情感偏感性，思维偏理性。

佛教与心理学治疗

　“未来的宗教将是宇宙的宗教，它应是超越个人化的神、避免教条和神学、涵盖自然和精神两个方面，它的根基应建立在某种宗教意义上，这种宗教的教义的来源是宇宙万物合一的体验。佛教符合这种特征。如果有一个能够应付现代科学需求，又能与科学相依共存的宗教，那必定是佛教。”——阿尔伯特·爱因斯坦(Albert Einstein)

　历史学家威尔士(HG Wells)写道：在人类编年史上，相比其他影响，佛教对促进世界文明与真正的文化的进步贡献更大。佛教是一种关乎生活方式的哲学，它旨在减少不安和痛苦，提高思维的清晰度(智慧)，使内心更为平静且行为更趋于道德(慈悲)，这会使得生活更愉快，更具适应能力。

　佛教的基础是“心”。万物以心为前导，心主导一切并创造一切。佛教心理学以动态的方式定义精神生活。如今很多心理学家接受了人类“心”的本质是动态的观点。在西方心理学中，“心”一般被定义为有组织的整体，它涵括了物理结构和作用程序，有意识、无意识，以及哲学意义上的内在精神，而不是强调这些策划与作用的心理上的实体和基础。

　当代心理学被定义为研究个体心理活动与行为的科学。这个定义表明了心理学是从哲学和生物学两门母学科中应运而生的。美国心理学家威廉·詹姆斯(William James)教授还在其关于意识的著作中效仿了佛陀的教言。意识并不是片断的连接，而是不断流动着的。用一条“河”或者一股“流水”的比喻来表达它是最自然的了。

　人类心识(Human Mind)

　心(mind)被认为是知觉、自我意识、思维、信念、记忆、希望、欲望、意愿、判断、分析、评估、推理等之所在。二元论者认为，心(mind)是一种非物质实体，能感知任何独立于身体而存在的实体。形而上学唯物主义者则把心(mind)看作大脑本身，或视作一种自然产物，也即是与大脑分离却由大脑运作产生的实体。对于唯物主义者来说，心(mind)是一系列被简化为大脑的、神经的和生理的过程或活动的统称。佛教采取的方法是观察和理解。这是一种对心(mind)的科学态度。而佛法所教导的一些基本的哲学教义正越来越多地被新的科学发现所证实。

　人类灵魂(Human Psyche)

　佛教认为，人类心灵存在九个层面。前五个对应五种感官，它们分别被称为：眼识、耳识、鼻识、舌识和身识。其余四个隶属于心识层面。第六识控制对外在物质世界的感知。第七识关系到我们的内在精神世界，并指导我们思考和判断的能力。第八识是业的储存之处(阿赖耶识)。第九识是所有灵性的基础，被称为阿摩罗识(Amala)，意为清净和无垢。

　人类大脑

　人类大脑是一个复杂的器官。大脑产生混合化学反应的电信号，使身体的各部分得以交流。神经把这些信号传遍整个身体。许多细胞核、电路、系统和网络构成大脑机能并形成感知、行为指令、反射、直觉、情感等综合活动。

　宗教的概念

　“宗教”一词可以从不同方面加以理解：把它作为一种内在的体验，一门神学或知识性及系统化的学说，一种伦理的基础或来源以及文化中的一个要素。不同学者就其性质和意义提出了不同的观点和看法。奥尔德斯·赫胥黎(Aldous Huxley)认为，在其他方面，宗教是一种系统化的教育，人类能通过它来训练自已，先在自身人格和社交方面做出理想的改变，接着提高责任感，并由此与自身所属的宇宙之间建立更为恰当的关系。德国哲学家康德指出“宗教是对我们‘道德原则是不可违犯的`法律’的认可”。佛陀对于宗教生活的启示是：“远离一切恶行，通过行善和净化心灵来培育生命。”

　佛教和心理治疗

　心理治疗被定义为心理治疗师和患者之间的互动，旨在使患者的思想感情和行为从一种不适应的状态转变为较适应的状态。心理治疗师能控制或消除令人不快和痛苦的症状，从而使患者能够恢复正常机能。佛陀是一位独一无二的心理治疗师。他也被视为无与伦比的医生。佛教心理学能应用在现代世界并被现代心理治疗师们积极地使用。佛陀对四圣谛的开示堪比一位医生。佛陀首先确诊疾病, 苦是疾病的根源。有时，佛陀更关心治疗的结果而非客观的分析。

　佛教中苦的概念

　佛教中苦的概念有很深的哲学含义。它不仅仅是平常的人类痛苦。将佛法传译至西方语境之下时会把英语的语言和词汇强加到佛法上。法国哲学家阿纳托尔·法郎士(Anatole France)将巴利语的“苦”(Duhkha，意为一种普遍的疾病)翻译为狭隘的“受苦”(suffering)。以致于许多西方学者误解了佛教“苦”的概念的最初含义。精神病理学的DSM系统对于根本性的痛苦表现在精神和心理上的症状有很好的描述, 具体有抑郁症、自杀、恐惧症、焦虑症、性变态、(毒品、药物或其他事物)成瘾、暴力倾向、精神病等等。

　佛教和弗洛伊德理论

　比西方心理学的创始人们早2400多年，佛陀就认识到心的潜意识活动——无论是个体的还是集体的重要性。就弗洛伊德(Freud)结构假说而论，佛陀的教义很容易被理解。追求感官享受只不过是本我(Id)的活动。佛教特别强调，通过寻求感官愉悦来满足本我，不会带来心理健康或幸福。佛教认为，完美的心理健康只有当完全根除这种渴望时才能获得。佛教的目的在于，通过健康的完善，去除哪怕是正常的心理不适与不快。

　埃里克·弗洛姆(Eric Fromm)指出弗洛伊德的最终目标是完全消除本我。他引用弗洛伊德的话说：“代替本我的将是自我(Ego)。”这似乎是支持了佛教的观点。“苦” (Duhkha)或焦虑是由于某些经历的个性化而产生的体验。这种焦虑是对永恒的渴望与现实的不稳定两者冲突的结果。佛教承认情感的心理过程或情绪的激动兴奋都根植于认知的心理过程，诸如概念的形成或经验的解释。

　弗洛伊德认为，存在三种不同层次的意识：

　1) 意识

　2) 前意识

　3) 无意识

　弗洛伊德提到无意识是人类行为背后的主要驱动力。心理分析理论的系统结构就是以意识与无意识之间的心理过程的关系为基础的。

　弗洛伊德认为本我有性本能和攻击本能，与社会的规则和禁忌存在着固有的冲突。而佛教认为，本我冲动可以被解释为“贪爱”(Tanha)或者渴望。

　荣格疗法和佛教

　卡尔·荣格(Carl Jung)以积极的姿态看待人类(对人类的评价很高)，并认为他们天生就倾向于在这个世界上制造个人印记。在佛教与荣格之间有些相似的地方，如佛教的因果律与荣格的共时性概念;佛教的业力法则和荣格的原始意象;佛教的第九识和荣格的集体无意识，以及最后，佛教和荣格关于精神、物质和时间的理念。

　荣格相信灵魂是由相互依存的系统组成的，而这些系统又是由能形成一致性和方向性，并操控知觉、记忆、思维和情感的意识组成的。个人无意识包含了被遗忘或被压抑的部分，那些有意识思维中已经丢失但仍可被恢复的东西。集体无意识是不涉及任何个人经验的超个人或非个人意识。

　业的概念

　“业”(Karma)是梵文，意为“行动”。它表示由于因果律的作用力，每个行动都会产生下一个行动，由此形成一个连续不断、永久存在的链条。一方面，我们的业力通过思维、语言、行为而产生(根据牛顿的第三定律，每一个作用力都有一个大小相等的反作用力);另一方面，每一个念头、语言和行为又体现了我们的业力。有些因果效力是潜在的，它们会在未来显露出来，而那些已经显示出来的，其实就是我们的现状。因此，业力不是一种外在的强制力，事实上，我们过去所造的所有业因果对我们当下的行为有着深刻的影响。

　生命之轮或者说“轮回”(Sansara)是一个古老的象征，在佛教和印度教中有着相同的含义。它象征着出生、活着和死亡的循环。当一期轮转结束，生命又以重生的方式再次开始。“业”这个词是指意志行动以及这些行动所产生出的力量。业的观念在乔达摩·悉达多(Siddhartha Gautama)时代之前就存在于古老的印度哲学中了，之后它也成为了佛教哲学中的一个重要因素。

　业因果的法则说明在道德品质、意志行动的能力水平以及由此产生的状态之间存在着联系。佛教把业力理解成一种自然法则。没有比这更高的存在，没有审判，没有神的干预，也没有主宰人类命运的上帝，只有业因果的法则在恒时运作。

　佛教徒认为，业力报应的过程可以跨越一期生命。重生或转世一直是佛教的一个重要信条。它通常被比作生命之轮的运转(轮回)。它是成千上万次反复不断地在不同时间和不同地点出生的过程。

　生命的生理和心理方面

　佛教认为，生命的生理和心理两方面不可分割。其中一方面的体验会影响到另一方面。每个人的生命都是永恒的，因为它是永恒存在之宇宙的一部分。生命是一个多重强制的概念，可以理解为生命体从受精或有丝分裂到死亡之间，没有人可以创造或毁灭的一段进行过程。佛教关于生命永恒的观念相当于物质和能量守恒的物理定律。根据该定律，物质和能量并没有消失，而是转换成了不同的形式。此外，佛教还肯定，宇宙既不是由一个初始的因所创造，也不会迈向终极目标。由于生命本身固有的重生能力，宇宙始终存在着。

　佛教和解构主义理论

　早在2600多年之前，佛教就已经提出了一些与解构主义和后现代主义有关的代表性观点。主体和形式的缺失(空)，意义和真理的去中心化/多样性(绝对/相对)，量子力学和缘起法——所有这些都不可避免地指向佛教和后现代之间的相似之处。佛教解放并提供了一窥究竟的视角，一种对根本空性以及当下空性的超然领悟，这种存在与精神的空性即是佛教和心理学都在努力使之减轻痛苦并把握的心灵本质

　德里达的解构主义是对二十世纪各种理论和哲学运动的一种综合回应，包括胡塞尔的现象学、索绪尔的结构主义和弗洛伊德的精神分析理论。

　我们描述意识和心的能力取决于我们为这种描述而建构的语言和词汇的能力。语言就是观察能力。意识更像是当下存在于我们每个人内在的空间和时间，并无限扩展到宇宙。这不仅是利用现行空间模式把意识理解和描述为空间和时间，实际上，它就“是”空间和时间。正如雅克·德里达(Jacque Derrida)所说：“书写主题的缺席即其内容或所指物的缺席”。解构主义，作为与后结构主义和后现代主义紧密相关的概念体系，已成为一种被主要运用在语言学、文学和哲学中的分析策略。

　雅克·德里达的主要关注点在于批判形而上学及其在理论和实践上对哲学与写作的影响。他否定西方哲学的两个主要特征：意义是基于形而上学的存在，以及时间终将趋向完结。德里达提出了两个主要另类观点：意义是一种有无限差异的语言系统，而书写优先于言语。

　涅槃的概念

　涅槃(梵语为Nibbana)是解脱的最终成就。它代表一种没有贪、嗔、痴烦恼的状态，因而是一种内心高度平静和内敛的境界。据说涅槃后心不再反反复复，而是已经获得了永恒，也可以说是解脱了。这比宁静、冷静及平和的含义更进一步：涅槃的实现相当于无明的终止，即某种想要生生世世永存，以及某种导致(及引起)爱欲、心识、出生、死亡、贪、嗔、痴、无明的因。因此涅槃既不是一个地方也不是一种状态，而是一种有待于证悟的绝对真相。

　“佛教并不总是一个知见亦或信仰的问题。佛陀教法是引导(Ehi-Passiko)，邀请你自己去看，而不是去信。”——罗睺罗法师(VenDrWRahula)《佛陀的启示》(What the Buddha Taught) ;

佛教的中心思想是大乘思想。

原始佛教的主要教义有四谛、缘起、五蕴以及无常、无我等。公历纪元前后，大乘佛教兴起，陆续出现一批阐发大乘思想的经典，在理论上发挥了空、中道、实相、六度的学说，对教义有所发展。其中主要的有无住涅槃、缘起性空和唯识说。

佛教传入中国后，教义上有许多创新。主要的有三谛圆融、一念三千以及顿悟、十玄、六相和三观等。

扩展资料：

经典

佛教典籍共分为经、律、论三藏。“藏”的原意是可以盛放东西的竹箧，有容纳、收藏的含义，佛教用以概括全部佛教典籍。经是释迦本人所说的教义；律是佛陀为教徒制定的必须遵守的规则及其解释；论是为阐明经、律而作的各种理论的解释和研究。

尚有一部分佛教僧侣、学者对三藏所作的注疏、撰述，称为“藏外典籍”。三藏在南北朝时称“一切经”，隋代以后称“大藏经”。

大藏经按语系划分，一般认为有三大系统：巴利语系、汉语系、藏语系。梵文经典只有少量残存于尼泊尔、印度和中国。近年来，中国新疆和克什米尔又发现了一些，主要是大乘经典。

—佛教

诸恶莫作。众善奉行。自净其意。是诸佛教

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学佛是一件十分难得的事情，但我们学佛学什么？什么是佛？向佛学习什么？一定要搞清楚。佛是觉者 ，《华严经》 云： 奇哉大导师，自觉能觉他 。 这就是佛。如果用比较通俗的话讲：就是要了解自己，了解一切。行止圆满无缺。我们学习佛法就是要学这个，学做一个明白人，不作糊涂人。

自觉觉他首先是要自觉，了解自心。我们会有人说：难道我还不知道自己吗？事实上正是这样。我们大部分的人并不了解自己，不熟悉自己。为什么这样讲呢？我们不知道自己的身体如何运转，不知道他为什么会老，为什么会生病，为什么会死。这是任何一门科学都无法回答清楚的。我们不知道自己的语言逻辑是怎么产生的。不了解为什么有的事情想记记不起来，有的想忘忘不掉。不懂得人活在世，该如何做、如何行，什么才是生活的意义。这是很多哲学家热衷于探讨的问题。甚至于有人为此而发疯。是任何心理学家也不能彻底搞明白的问题。他或许能够帮助你解决一部分问题，却无法解决一切问题。

我们更不知道自己的思想如何运作，为什么就会有这样的想法，为什么会有梦、有幻。有自我，有恐惧，有爱情。这一切的问题无人能够回答。除了一个，那就是释迦牟尼佛。

然而世尊并不是简单的告诉我们答案。而是帮助我们了解答案。因为这些问题的答案不是能够用语言传达的。

《占察善恶业报经》 中讲唯心识观。就是解决这些问题的方法，什么方法呢？第一步就是对自己的行动、语言、思维切实详细地观察。随时随地、没有间断地观察。经典中讲“ 随身语意所有作业，悉当观察 ”

没有调查就没有发言权。我们解决问题首先要了解问题如何产生。我们要自觉，就要深刻、没有遗漏地了解。只有这样才能让我们彻底问题的根源，拔除病根才能痊愈、才能幸福。

这样的了解最初可以达到一个非常重要的目的。其实也是前面所提问题的初步答案。那就是“ 知唯是心 ”知道这一切无不是源于自己的心。这个心就是解决一切问题的根源。也是产生一切问题的根源。不仅是我们痛苦的源头，更是我们脱离痛苦、成就幸福，得到无上快乐、清静、喜乐的钥匙。

……

摘自地藏论坛《唯心识观（五）－知唯是心》