陋室铭和项脊轩志都表现出作者怎样的人生态度

《陋室铭》和《项脊轩志》所表现出作者的人生态度不同。

1、《陋室铭》是一篇托物言志的铭文。文章表现了作者不与世俗同流合污，洁身自好、不慕名利的生活态度。表达了作者高洁傲岸的情操，流露出作者安贫乐道的隐逸情趣。它单纯、简练、清新像一首精粹的诗，充满了哲理和情韵。

2、《项脊轩志》是明代文学家归有光所作的一篇回忆性记事散文。全文以作者青年时代朝夕所居的书斋项脊轩为经，以归家几代人的人事变迁为纬，真切再现了祖母、母亲、妻子的音容笑貌，也表达了作者对于三位已故亲人的深沉怀念。

作者借一轩以记三代之遗迹，睹物怀人，悼亡念存，叙事娓娓而谈，用笔清淡简洁，表达了深厚的感情。全文语言自然本色，不事雕饰，不用奇字险句，力求朴而有致，淡而有味，营造出一种清疏淡雅的感觉。

扩展资料：

创作背景：

1、《陋室铭》

作者因在任监察御史期间，曾经参加了王叔文的“永贞革新”，反对宦官和藩镇割据势力。革新失败后，被贬至安徽和州县当一名通判。按规定，通判应在县衙里住三间三厢的房子。可和州知县见作者被贬，故意刁难之。

和州知县先安排他在城南面江而居，作者不但无怨言，反而很高兴，还随意写下两句话，贴在门上：“面对大江观白帆，身在和州思争辩。”和州知县知道后很生气，吩咐衙里差役把作者的住处从县城南门迁到县城北门，面积由原来的三间减少到一间半。

新居位于德胜河边，附近垂柳依依，环境也还可心，作者仍不计较，并见景生情，又在门上写了两句话：“垂柳青青江水边，人在历阳心在京。”

那位知县见其仍然悠闲自乐，满不在乎，又再次派人把他调到县城中部，而且只给一间只能容下一床、一桌、一椅的小屋。半年时间，知县强迫作者搬了三次家，面积一次比一次小，最后仅是斗室。作者遂愤然提笔写下这篇《陋室铭》，并请人刻上石碑，立在门前。

2、《项脊轩志》分两次写成。前四段写于明世宗嘉靖三年（1524年），当时归有光18岁，他通过所居项脊轩的变化和几件小事的描述，表达了对家人的怀念之情。在经历了结婚、妻死、不遇等人生变故后，作者于明世宗嘉靖十八年（1539年），又为这篇散文增添了补记。

参考资料：

-项脊轩志

-陋室铭

陋室铭从品德、环境、往来人群和生活情趣几个方面来表现陋室不陋：

1、品德高尚，“斯是陋室，惟吾德馨”表现了作者有高尚的情操。

2、环境优雅，“苔痕上阶绿，草色入帘青”表现了陋室的自然环境优美。

3、交往的人物不俗，“谈笑有鸿儒，往来无白丁”表现了陋室往来的人都是风雅有学识的人。

4、生活情趣高雅，“可以调素琴，阅金经”表现了主人的生活很有情调。

《陋室铭》是唐代诗人刘禹锡所作，原文是：山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上阶绿，草色入帘青。谈笑有鸿儒，往来无白丁。可以调素琴，阅金经。无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。南阳诸葛庐，西蜀子云亭。孔子云：何陋之有？

作者是借物抒情，托物言志，通过对陋室的描写，表达了作者甘居陋室、安贫乐道的思想感情，表现了作者不慕富贵，不与世俗同流合污的高尚节操。

显赫出身 从小耳濡目染国学精华

1915年，冯纪忠出生在一个显赫的世家。祖父曾任浙江巡抚， 因反对辛亥革命吞金自杀，清帝赠给他“忠”号，冯纪忠的名字由此而来。冯父曾出任徐世昌秘书，3岁到11岁时的冯纪忠在北京外交部小学读书，也至此讲得一口京腔。

那个年代的望族，像《红楼梦》里的家族一样互相联姻，冯家与徐世昌、梁启超、林则徐等人的家族有着千丝万缕的联系。有意思的是，虽然后来冯纪忠和梁思成二人分别成为一北一南建筑学派先驱，但现在有冯纪忠的学生对历史追根究底，竟然发现，当时冯家和梁家都住在东堂子胡同一个院落。也就是说，当时已上中学的梁思成很可能曾经和襁褓中的冯纪忠住在同一屋檐下。“现在想想，这真是很有可能的。”冯纪忠笑眯眯地说。

出生在书香门第，冯纪忠自小受到国学的熏陶，父亲和叔叔都是古文功底极好而入世的士官，祖父家里还专门请了老秀才教授国学，哪怕是他念书的北京外交部小学、上海南阳模范小学、圣约翰高中，都专有国文老师教课。看过冯纪忠后来写的《何陋轩答客问》的人，无不为这位建筑师扎实的古文底子惊讶，了解他背景的人则都知道这都是自小耳濡目染积淀的国学底子。

直至80年代，退休后的冯纪忠在美国居住十余载，无聊之余，竟然开始潜心研究屈原《楚辞》，翻译古诗。而冯纪忠对中国传统文化的深入骨髓的了解，最终在他的代表作方塔园中得到了完美发挥。

在圣约翰高中和大学就读期间，冯纪忠兴趣更加广泛，喜画画、爱话剧、勤书法、还很欣赏梅兰芳、程砚秋等人的京剧。高中和大学好友中，有着贝聿铭、胡其达等名字，贝、胡二人后来赴美求学，冯纪忠则去了欧洲。

亲历二战 飞机扫射中保住一条命

1936年，冯纪忠随姨母坐船到了维也纳。当时中国留学生在柏林居多，而冯纪忠念书的维也纳技术大学，反而只有他一个中国人。其时，纳粹当道，奥地利被德国侵占，留洋十年，冯纪忠恰好身处欧洲战场深处。因战争缘故，班里失去了不少的同学。有人被德军征兵而去，从死人堆里爬出来，回来发了疯，也有人大战中加入***抵抗德军。幸存的这些同学，互相之间有着一种特殊的情感。

战争后期，维也纳被轰炸得一塌糊涂。冯纪忠后来向女儿冯叶传授求生技能：飞机迎面来的时候，如果对着你扫射，你就贴着墙站！“我们听着都好像很好玩的，讲得好像上课一样，谁会遇到这种事？”冯叶笑着说，但当时，冯纪忠就是贴在墙上才保住了一条命，事后一看，身边的墙上都是洞。战争期间生活艰难，冯纪忠吃长了虫的豆子，回来后就得了胃病。

受影响的还有学业。虽然学校停课之时，冯纪忠已经毕业，但是，他原先准备做的博士论文写的是维也纳的一个老建筑，都已经测量好了，却竟然在战争中被炸毁了，博士论文也不了了之。所以冯纪忠后来总是不爱提自己其实是念过博士的。

1946年大批留洋学生回国，这批人中后来很多都成为各行各业的精英，如和冯纪忠同船回来的，就有中国外科医学界两大先驱傅培彬和裘法祖、国际民法学科带头人郑兆璜、画家沙耆等。而在瑞士5个月的等船时期，冯纪忠和季羡林、黄正等人还借住在同一个修道院。这一整年，冯纪忠说都是在“奔走、苦候和行旅中度过”，整整84天的旅行后，留洋十年的冯纪忠终于回到家乡，跨进家门第一件事，他就趴在地上给母亲磕头，回河南老家，他也给哺育自己的干妈磕头。“尊敬人嘛，还是要按中国的规矩。”

建筑设计 方塔园成中西结合典范

冯纪忠和贝聿铭，两个家庭背景相似的高中好友，却走了截然不同的人生路。贝聿铭在美国出名，成了世界闻名的建筑师，冯纪忠无穷的创造想法，却因国内的特殊现实而不断折腰。

南京国民政府期间，冯纪忠在南京规划委员会工作了两年，1948年赴上海，先后在上海交大、同济大学开始任教，并在上海都市计划委员会参与了上海规划。他提出的“有机疏散”观念将上海按功能分区，中间用绿化带隔开，这是中国最早出现的现代城市规划理论。

上世纪50年代初期，冯纪忠有过一个小的创造高峰。令他比较骄傲的作品是武汉同济医院和东湖客舍。前者结构清晰，想法新颖，它的建筑模式被后来很多医院模仿。东湖客舍则是毛泽东在武汉的驻地，很得毛泽东的欢喜，可惜后来被人胡乱修改拆迁，未得到应有的保护。

此后的几十年中，冯纪忠的创作不断地受到中国特殊政治环境的打击。因为各种非建筑的原因，他的很多方案最终或被否决，或被与其他方案“综合”，比如同济大学中心大楼方案、北京人民大会堂方案、莫斯科西南区规划方案、国宾馆设计方案、北京图书馆方案等。

“五十年代事务所不许开了，我们就弄了个设计院，从成立设计院，到设计越来越少，到不能再做设计，我基本上还想做设计。没设计很难过，有设计就开心了。”冯纪忠回忆。

改革开放后，冯纪忠终于又能在自己喜爱的设计上施展些手脚，很快，他一生的建筑理念精华在方塔园上得到了实现，这座露天博物馆被公认为是世界级的作品。 上海松江方塔园原址是一个宋代的古塔，明代的影壁，并不在一条轴线上，而冯纪忠则将古建筑用现代园林的组合方式很好地结合在了一起。此外，他还用简朴的材料如竹子、茅草等搭建了一个供市民休憩的“何陋轩”，成了画龙点睛的一笔。“棚子的形态是受了当地民居的启发，但它的曲线又恰恰是西方巴洛克式的，东方传统和西方古典完美地结合了起来，几乎所有人都会喜欢，何陋轩虽然不大，但开启了新的空间概念，是和包豪斯典范，巴塞罗那世博会德国馆一样重要的建筑。”武汉大学城市建筑学院首任院长赵冰说。

中国艺术研究院建筑研究所副所长王明贤也是一眼就喜欢上了这个建筑结构，“他在这么艰难的条件下，一步步地做出这么精彩的世界名作，非常不容易。”方塔园给冯纪忠赢得了国际声誉，1986年下半年，美国建筑协会授予冯先生美国建筑师协会荣誉院士称号，贝聿铭发来贺电。可惜，因为种种原因，冯纪忠在此后依旧没法展开更多的建筑实践，之后，他赴美居住十年之久。

现在建筑学界很多人认为，建筑现代主义在欧洲的起源发展出了两条线，一条是后来在美国得到迅速壮大的包豪斯，但包豪斯普遍忽视历史，此后受到了后现代主义的批判。而另一条现代主义，即冯纪忠的母校维也纳技术大学为主的学派则在今日越来越被重新提及。这一派别的现代主义，更加注重现代和历史的融合，建筑与规划的结合。这一现代建筑理念，最早地被冯纪忠引入到了中国，可以说改变了中国建筑规划的全貌。

1952年，冯纪忠在同济创办城市建设与经营专业，1956年正式批准，这不仅是中国第 一个独立的城市规划专业，即使在当时的全世界，也仅仅只有三四家建筑学院有此专业，而二十多年后，中国的其他学院才开始设立此专业。中国社会主义工业化，改革开放城市化这么多年发展下来，同济出来的大批学生在各个部门担当城市规划的重任。

上世纪70年代末，冯纪忠又带着学生开始进行上海旧城改造的探索，他本着以人为本的思想，在尊重人的本质上保留城市历史风貌，受到了学界一致的公认。

文革中，林风眠入狱四年，冯家一直在给他递送棉被食物等物品。两家是生死相交，冯叶是林风眠的关门弟子，她说，他父亲常常与林风眠聊艺术，聊历史，有时在厨房煮着饭就聊，两人之间产生了挚友的信任，并互相促成各自的艺术观念。而在外界看来，中国艺术和建筑界，北有徐悲鸿、梁思成，南则有林风眠、冯纪忠，两人分别代表了与北方不同的人文底气和现代精神。

几十年前的系主任，是类似于艺术学院院长的地位，可以说是一个学派的掌门人，而从1955到1986年，冯纪忠做了三十年的系主任，可是，高处不胜寒，在历次政治斗争中他也几乎次次被整，文革中，他设计的杭州花港观鱼受批判，一个大学系主任，竟然被责令到花港观鱼当服务生给人泡茶。冯叶还记得小时候，见到瘦弱的父亲“身上撕得一条条的，泼的红墨水，给人打得特别厉害”地回家。

冯纪忠执教了60年，带出了一代代的建筑界人才，他的学生恐怕都可能已步入老年了，他说，自己这辈子最得意的作品就是带出了这么多的学生。

1 《项脊轩》文言文翻译

项脊轩，旧南阁子也。

室仅方丈，可容一人居。百年老屋，尘泥渗（shèn）漉（lù），雨泽下注；每移案，顾视无可置者。

又北向，不能得日，日过午已昏。余稍为修葺（qì），使不上漏。

前辟四窗，垣墙周庭，以当南日，日影反照，室始洞然。又杂植兰桂竹木于庭，旧时栏楯（shǔn），亦遂增胜。

借书满架，偃仰啸歌，冥然兀坐，万籁有声；而庭堦（阶）寂寂，小鸟时来啄食，人至不去。三五之夜，明月半墙，桂影斑驳，风移影动，珊珊可爱。

然余居于此，多可喜，亦多可悲。先是庭中通南北为一。

迨（dài）诸父异爨（cuàn），内外多置小门，墙往往而是。东犬西吠，客逾（yú）庖（páo）而宴，鸡栖于厅。

庭中始为篱，已为墙，凡再变矣。家有老妪（yù）， 尝居于此。

妪，先大母婢也，乳二世，先妣（bǐ）抚之甚厚。室西连于中闺，先妣尝一至。

妪每谓余（予）曰：“某所，而母立于兹。”妪又曰：“汝姊（zǐ）在吾怀，呱呱（gū）而泣；娘以指叩门扉曰：‘儿寒乎？欲食乎？’吾从板外相为应答。”

语未毕， 余泣，妪亦泣。余自束发，读书轩中，一日，大母过余曰：“吾儿，久不见若影，何竟日默默在此，大类女郎也？”比去，以手阖门，自语曰：“吾家读书久不效，儿之成，则可待乎！”顷之，持一象笏（hù）至，曰：“此吾祖太常公宣德间执此以朝，他日汝当用之！”瞻顾遗迹，如在昨日，令人长号不自禁。

轩东，故尝为厨，人往，从轩前过。余扃（jiōng）牖（yǒu）而居，久之，能以足音辨人。

轩凡四遭火，得不焚，殆有神护者。 项脊生曰：“蜀清守丹穴，利甲天下，其后秦皇帝筑女怀清台；刘玄德与曹操争天下，诸葛孔明起陇中。

方二人之昧昧于一隅也，世何足以知之，余区区处败屋中，方扬眉、瞬目，谓有奇景。人知之者，其谓与坎井之蛙何异？”（上教版高一第二学期第16课无此段文字） （下文作者写了这篇志多年以后补写的）余既为此志，后五年，吾妻来归，时至轩中，从余问古事，或凭几学书。

吾妻归宁，述诸小妹语曰：“闻姊家有阁子，且何谓阁子也？”其后六年，吾妻死，室坏不修。其后二年，余久卧病无聊，乃使人复葺南阁子，其制稍异于前。

然自后余多在外，不常居。 庭有枇杷树，吾妻死之年所手植也，今已亭亭如盖矣。

————归有光《项脊轩志》（与苏教高中必修五相同） 注释1、轩：小的房室 。2、旧：旧日的，原来的。

3、方丈：一丈见方。4、尘泥渗漉 ：（屋顶墙头上的）泥土漏下。

渗，透过。漉，漏下。

渗漉：从小孔慢慢漏下。5、雨泽下注：雨水往下倾泻。

下，往下。 雨泽：雨水。

6、案：几案，桌子。7、顾视：环看四周。

顾，环视也。（许慎《说文解字》）8、不能得日：得日，照到阳光。

9、日过午已昏：昏，光线不明。10、为（wéi）修葺。

修葺：修缮、修理，修补。11、辟：开。

12、垣墙周庭：庭院四周砌上围墙。垣，在这里名词作动词，指砌矮墙。

垣墙：砌上围墙。 周庭，（于）庭子周围。

13、当：迎接14、洞然：明亮的样子。15、栏楯（shǔn）：栏杆。

纵的叫栏，横的叫楯。16、增胜：增添了光彩。

胜：光彩。17、偃仰：偃，伏下。

仰，仰起。偃仰，安居。

18、啸歌：长啸或吟唱。这里指吟咏文，显示豪放自若。

啸，口里发出长而清越的声音。19、冥然兀坐：静静地独自端坐着。

兀坐，端坐。20、万籁有声：自然界的一切声音都能听到。

万籁，指自然界的一切声响。籁，孔穴里发出的声音，也指一般的声响。

21、三五之夜：农历每月十五的夜晚。22、珊珊：衣裾玉佩的声音，引申为美好的样子。

23、迨（dài）诸父异爨（cuàn）：等到伯、叔们分了家。迨，及，等到。

诸父，伯父、叔父的统称。异爨，分灶做饭，意思是分了家。

24、往往：指到处，处处。 而：修饰关系连词。

是：这（样）。25、东犬西吠：东边的狗对着西边叫。

意思是分家后，狗把原住同一庭院的人当作陌生人。26、逾庖而宴：越过厨房而去吃饭。

庖，厨房27、已：已而，随后不久。28、凡再变矣：凡，总共。

再，两次。29、相为应答：一一回答。

相：偏义复词，指她（先母）。30、束发：古代男孩成年时束发为髻，15岁前指儿童时代。

31、竟日：一天到晚。竟，从头到尾。

32、阖（hé）：通‘合’ 。合上。

33、瞻顾遗迹：回忆旧日事物。瞻：向前看。

顾：向后看。瞻顾：泛指看，有瞻仰、回忆的意思。

34、扃（jiōng）牖（yǒu）：关着窗户。扃，（从内）关闭。

牖，窗户。35、殆：恐怕，大概，表示揣测的语气。

36、来归：嫁到我家来。归，古代女子出嫁。

37、凭几学书：伏在几案上学写字。几，小或矮的桌子。

书：写字。38、归宁：出嫁的女儿回娘家省亲。

39、制：指建造的格式和样子。40、手植：亲手种植。

手：亲手。41、亭亭如盖：高高挺立，树冠像伞盖一样。

亭亭，直立的样子。盖，古称伞。

42、修葺：修补。43、诸：各个 古今异义1、室仅方丈（方丈，古：一丈见方 今：庙宇里的住持）2、墙往往而是（往往，古：到处 今：经常）3、余自束发（束发，古：表示儿童 今：扎头发） 一词多义 1、始 室始洞然 （副词，才） 庭中始为篱，已为墙 （副词，起初，起先） 2、过 日过午已昏 （动词，。

2 雪竹轩记文言文答案

[明]归有光冯山人①为予言：“吾甚爱雪竹②，故人以雪竹呼吾，因以名吾轩，请子记之”予不暇以为，而山人求之数岁，或以诗，或以书，日月一至予以山人所以得于雪竹者，山人自知之，岂有假于予之言？是以旷岁而不答也山人少喜为诗，诗出而上海陆文裕公亟称之先是，山人居昆山之安亭，及予来安亭，则山人已迁上海界中，与安亭隔一江予尝过永怀寺，爱其古桂，坐久之问寺中所往来者，僧曰：“地僻，绝无人惟有冯山人时时过江来，独吟桂树之下”予后数见之于张通参之座通参与湖州刘尚书为社会③，二公皆称山人为笃实君子去年，山人年老矣，与通参游匡庐、武夷，还而示予《纪游诗》一编予戏曰：“冯先生之雪竹，必求之匡庐、武夷间耶？”今年，予买田青浦之嵩塘山人与予书曰：“吾近卜筑盘龙，与嵩塘近，子来观我雪竹”予性懒，不能谒青浦令，为其所怒，所买田几为夺去，予亦削迹兹土矣山人复遣其子来，曰：“吾前告子雪竹轩，复移盘龙也，吾今老于此子许我记，几年不能得今吾旦暮死，惟欲得子一言，是吾心也” 予问山人起居其子曰：“去年与通参行郡中，老人目不能了了，道间有古井，无石栏，不觉越过之，几坠自此不复出每自叹曰：‘匡庐、武夷，不可复至矣，雪竹，则何所无之？’”其子去，又数数书来会予方北上，思欲一造山人之竹所而不能矣因书之以告别，且使揭之楣间，为《雪竹轩记》云（选自《震川先生集》卷十五）[注]①冯山人：冯淮，字会东，号雪竹，昆山（今属江苏）人山人，古时对隐居不仕的读书人的称呼，也常作为学者士人的雅号②雪竹：一种干节上有白粉的竹子③社会：旧时由志趣相同者结合而成的组织或团体4对下列句中加点词的解释，不正确的一项是（3分）A是以旷岁而不答也 旷：时日多、久B因以名吾轩 名：命名、取名C吾近卜筑盘龙 卜：预料、估计D且使揭之楣间 揭：标示、展示5下列各组句子中，加点词的意义和用法相同的一组是（3分）A冯山人为予言 不足为外人道也B还而示予《纪游诗》一编 吾尝终日而思矣C吾今老于此 君幸于赵王D因书之以告别 因人之力而敝之6下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（3分）A这篇文章是作者为冯山人而写，先前作者一直没有时间完成，因此冯山人多年来虽以不同方式请求却未果B冯山人喜爱雪竹，年轻时喜欢写诗；远游匡庐、武夷归来后，在作者所买之田不远处建屋；晚年眼睛有疾C全文叙冯山人其人其事，正面、侧面描写相结合，山人风雅的形象、执著的性格逐渐从字里行间凸显出来D这篇文章笔致从容，淡雅疏放，刚健之中见哲思，同时又不乏追怀岁月与旧事的无奈痛苦之情，大有意境7把原文中划线的句子翻译成现代汉语（10分）⑴予以山人所以得于雪竹者，山人自知之，岂有假于予之言？译文：⑵予性懒，不能谒青浦令，为其所怒，所买田几为夺去，予亦削迹兹土矣译文：⑶今吾旦暮死，惟欲得子一言，是吾心也译文：答案：4C（卜：选择处所）5A（都是介词，对 B连词，表承接关系；连词，表修饰关系 C 介词，在；介词，表被动 D副词，于是；介词，依靠、凭借）6D（文章“刚健”有误）7(1)我认为山人对雪竹轩这个名字满意的原因，他自然知道，怎么需要借助于我的言辞（来表达）呢？（4分）（2）我生性懒惰，不能（前去）拜见青浦县令，他被我（的态度）激怒了，我所购置的田亩几乎被收回，我也不到青浦去了（3分）（3）如今我很快就要离世了，只想得到您的一篇文章，这是我（最后）的心愿了（3分）。

3 项脊轩志文言文知识整理词语（要解释词义）1通假字2古今异义3词类

一、古今异义 项脊轩，旧南阁子也 （旧，原来的） 南北为一 （一，整体） 室仅方丈 （方丈，一丈见方） 凡再变矣 （凡，总共；再，两次） 每移案顾视，无可置者 （案，桌子） 久不见若影 （若，你） 日过午已昏 （昏，暗） 或凭几学书（几，书桌；书，写字） 杂植兰桂竹木于庭 （杂，交错） 比去，以手阖门（比，等到） 亦遂增胜 （胜，佳景，引申为光彩） 吾妻来归 （归，旧时指女子出嫁） 始为篱，已为墙 （已，后来、不久） 三五之夜 （三五，即十五） 何竟日默默在此，大类女郎也 （竟，整） 且何谓阁子也 （且，那么） 余自束发 （束发，表示成年） 二、一词多义 始 室始洞然 （才，连词） 始为篱，已为墙 （起初、先，副词） 过 日过午已昏 （超过，动词） 大母过余曰 （到、来，动词） 置 顾视无可置者 （放置，动词） 内外多置小门 （设置，动词） 而 余扃牖而居 （助词，表修饰，无义） 万籁有声，而庭阶寂寂 （但，连词） 为 始为篱，已为墙 （做，动词） 轩东故尝为厨 （作，动词） 庭中通南北为一 （成为，动词） 吾从板外相为应答 （对，介词） 以 以当南日 （用来，动词） 以手阖门 （用，介词） 能以足音辨人 （凭借、根据，介词） 执此以朝 （用如“而”，介词） 谓 且何谓阁子也 （叫作，动词） 妪每谓余曰 （告诉，动词） 一 庭中通南北为一 （整体，名词） 先妣尝一至 （常来，副词） 日 以当南日 （太阳，名词） 不能得日 （阳光，名词） 先 先是，庭中通南北为一 （以前，名词） 先大母婢也 （去世的，形容词） 三、通假字 垣墙周庭，以当南日 （“当”通“挡”） 而母立于兹 （“而”通“尔”） 四、词类活用 1名词用作动词 乳二世 （乳，乳养） 客逾庖而宴 （宴，用饭） 执此以朝 （朝，上朝） 吾家读书久不效 （效，取得效果） 垣墙周庭：垣墙，砌墙， 雨泽下注：雨，下雨，名字活用作动词 2名词用作状语 雨泽下注使不上漏（下，朝下，上，从上面） 又北向 （北，朝北，行为方向） 东犬西吠 （西，朝西，行为方向） 前辟四窗 （前，在前方，行为方向） 吾妻死之年所手植也，手，亲自，亲自 3形容词用作名词 多可喜，亦多可悲 （多，许多事） 4名词使动用法 垣墙周庭 周，使围住 五、句式 1判断句 用“……也”表示判断如： 1） 项脊轩，旧南阁子也 2） 妪，先大母婢也 2省略句 下列各句中的括号表示省略了的成分如： 1） （ )又杂植兰桂竹木于庭 （省主语“余”） 2） （ )借书满架 （省主语“余”） 3） 吾儿，（ ）久不见若影 （省主语“吾”） 4） 使（ ）不上漏 （省兼语“之”） 5） 明月（ ）半墙 （省谓语“照”） 6） 余自束发读书（ ）轩中 （省介词“于”） 7） 垣墙（ ）周庭 （省介词“于”） 3倒装句 介词结构后置下列各句状语（下划线）放在动词、形容词（粗体）之后翻译时，一般将状语前移如： 1） 杂植兰桂竹木于庭 （在庭院里种兰桂竹木） 2） 家有老妪，尝居于此 （在这里居住） 3） 室西连于中闺 （与中闺相连） 4） 鸡栖于厅 （在厅里栖息） 5） 其制稍异于前 （跟以前不同）。

4 翻译古文（选自何陋轩记）1）夷之人乃不能此,其好言恶詈,直情

(1)夷地的人们却不这样，他们好骂人，说粗话，但性情率真，淳朴（2）于是到我轩中的人，好像来到了四通八达的都市，而我也忘记了我是住在远夷之地于是给轩取名为“何陋轩”，来伸张孔子的话（3）表示感叹的语气词，通常都独立置於一句之前（4）现在夷地的风俗，崇尚巫术，敬奉鬼神，轻慢礼仪，放任情感（5）然而这对他们浑朴的本质并没有损害全文翻：当初，孔子要住在九夷（边远之地）别人都认为那里简陋落后孔子说：“君子居住在那里，有什么简陋的呢？”王守仁因罪被贬龙场，龙场在夷蔡（今河南南部）之外，如今也属于边远地区，还沿袭着过去的风俗习惯人们都以为我来自京城，一定会嫌弃这里简陋，不能居住；然而我在此地住了好长一段时间，却很安乐，并没有见到他们所说的简陋和落后这里的人们，结发于额头，说话似鸟语，穿着奇特的衣服没有华丽的车子，没有高大的房子，也没有繁密的礼节，有着一种质朴、淳厚的古代遗风这是因为古时候，法制没有完备，人们不受礼法约束，就都这个样子，不能认为是落后啊那些当面说爱，背后说恨的，颠倒黑白，狡猾奸诈的人，外表忠厚，而内心像毒虫刺人，中原华夏地区的人们大都不能免；如果是外表文质彬彬，穿戴着礼仪之邦宋国的礼帽，鲁国的大袖之衣，遵守规矩法度，就不鄙陋落后了吗？夷地的人们却不这样，他们好骂人，说粗话，但性情率真，淳朴，那就有了世人只是因为他们说话低微，就认为他们落后，我不这样认为我刚来的时候，没有房子居住住在丛棘之中，则非常阻滞；迁到东峰，就着石洞住下，却又阴暗潮湿龙场的人民，老老少少每天都来看望我，他们很高兴，不轻视我，渐渐亲近我我曾在丛棘的右边开园种菜，人们认为我喜欢那个地方，纷纷砍伐木材，就着那块地搭建起一座轩房让我居住我于是种上桧柏竹子，又栽上芍药等花卉，砌好堂前的台阶，置办好室内的房间，（摆上）琴书和图册史书，讲学诵书游乐之道大略具备了，来交往的文人学士，也慢慢聚集增多了于是到我轩中的人，好像来到了四通八达的都市，而我也忘记了我是住在远夷之地于是给轩取名为“何陋轩”，来伸张孔子的话哎，华夏兴盛，那些典章礼乐，经过圣贤的修订而流传下来，夷地不能拥有，那么因此称之为“陋”固然可以；此后（中原华夏）轻贱道德而专注于法令，搜罗延揽的办法用尽了，可是人们狡猾奸诈，无所不为，浑朴的品质消失殆尽！而夷地的人民，正好比是没有雕琢的璞玉，没有经过墨线量直和加工的原木，虽然粗朴固执，可是还有待于锤子斧头的加工完善啊，怎么能够认为他们鄙陋无知呢？这正是孔子想要迁居到九夷之地的原因吗？（意即孔子欲对浑朴的夷民施以礼乐教化）虽然这样，但是典章文化怎么可以不加以宣讲呢？现在夷地的风俗，崇尚巫术，敬奉鬼神，轻慢礼仪，放任情感，偏离正道，不合礼节，所以最终不免于简陋的名声，自然也就没有宣讲这些了然而这对他们浑朴的本质并没有损害果真有君子住到这里来，开导教化他们大概很容易吧可是我不是那种能担此重 任的君子，因此写下这篇“记”，用以等待将来的人。