庄子的得意忘言说对古代文学理论的影响主要是形成了中国古代文论中注重什么的

庄子的“得意而忘言”说对古代文学理论的影响,主要是形成了中国古代文论中注重“意在言外”的传统。

"得意忘言"是庄子对言义（即语言与思维）关系的看法。《庄子·外物》篇说："筌者所以在鱼，得鱼而忘筌；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言。"提出了所谓"得意忘言"说。

在庄子看来，言是不能完全表达意思的，即言不尽意。他说："语之所贵者，意也。意之所随者，不可以言传也。"（《天道》）

庄子的"得意忘言"说，恰恰道出了文学创作中言、意关系的奥秘。这对文学理论和文学批评产生了巨大影响，它在魏晋以后被直接引入文学理论，形成了中国古代文学注重"意在言外"的传统，并且为意境说的产生和发展奠定了理论基础。

释义：凝神相对默默无言。

出处：

《寻南溪常山道人隐居》

唐代：刘长卿

一路经行处，莓苔见履痕。

白云依静渚，春草闭闲门。

过雨看松色，随山到水源。

溪花与禅意，相对亦忘言。

译文：

一路上经过的地方，青苔小道留下鞋痕。白云依偎安静沙洲，春草环绕道院闲门。新雨过后松色青翠，循着山路来到水源。看到溪花心神澄静，凝神相对默默无言。

创作背景：

诗人兴冲冲步行山中拜访一位道士，不想却吃了个闭门羹，在居所远近寻找，仍未如愿，诗人非但没有产生失望惆怅，反而获得精神惬意和心理的满足。此诗就是在这样的情境下所作的。

赏析：

这首诗把物象和情感联结起来。禅宗的妙悟和道家的得意忘言，有内在相通之处。佛道都喜占山林，幽径寻真，荡入冥思，于此佛道互融，而进入“相对亦忘言”的精神境界。芳草松色、白云溪花的美感，“禅意”默想的清享，都清美极了。乘兴而来，兴尽而返的惬意自得的感受，也都含融在诗的“忘言”之中

饮酒其五这首诗表达了诗人悠闲自得的心境和对宁静自由的田园生活的热爱，对黑暗官场的鄙弃和厌恶，抒发作者宁静安详的心态和闲适自得的情趣。《饮酒其五》也称《饮酒·结庐在人境》是晋朝大诗人陶渊明所作。

原文：

结庐在人境，而无车马喧。

问君何能尔？心远地自偏。

采菊东篱下，悠然见南山。

山气日夕佳，飞鸟相与还。

此中有真意，欲辨已忘言。

译文:　我家建在众人聚居的繁华道路，然而没有烦神去应酬车马的喧闹。要问我怎能如此超凡洒脱，心灵避离尘俗自然幽静远邈。东篱下采撷清菊心情徜徉，无意中见到南山胜景绝妙。暮色中缕缕彩雾萦绕升腾，结队的鸟儿回归远山的怀抱。南山仰止啊，这里有人生的真义，已经无需多言。

扩展资料：

创作背景

这首诗大约作于诗人归田后的第十二年，即公元四一七年，正值东晋灭亡前夕。作者感慨甚多，借饮酒来抒情写志。

这诗前四句就是表现一种避世的态度，也就是对权位、名利的否定。开头说，自己的住所虽然建造在人来人往的环境中，却听不到车马的喧闹。所谓“车马喧”是指有地位的人家门庭若市的情景。

陶渊明说来也是贵族后代，但他跟那些沉浮于俗世中的人们却没有什么来往，门前冷寂得很。这便有些奇怪，所以下句自问：你怎么能做到这样

而后就归结到这四句的核心——“心远地自偏”。精神上已经对这争名夺利的世界采取疏远、超脱、漠然的态度，所住的地方自然会变得僻静。“心远”是对社会生活轨道的脱离，必然导致与奔逐于这一轨道上的人群的脱离。

-饮酒·结庐在人境

1 关于言字的诗句

关于言字的诗句 1带有言字的诗句

1，无言独上西楼，月如钩。寂寞梧桐深院锁清秋。剪不断，理还乱，是离愁。别是一般滋味在心头。——出自五代：李煜《相见欢·无言独上西楼》

白话文释义：默默无言，孤孤单单，独自一人缓缓登上空空的西楼。抬头望天，只有一弯如钩的冷月相伴。低头望去，只见梧桐树寂寞地孤立院中，幽深的庭院被笼罩在清冷凄凉的秋色之中。那剪也剪不断，理也理不清，让人心乱如麻的，正是亡国之苦。那悠悠愁思缠绕在心头，却又是另一种无可名状的痛苦。

2，赠君一法决狐疑，不用钻龟与祝蓍。试玉要烧三日满，辨材须待七年期。周公恐惧流言日，王莽谦恭未篡时。向使当初身便死，一生真伪复谁知？——出自唐代：白居易《放言五首·其三》

白话文释义：我送给你一种解决疑问的办法，这个办法不需龟甲，蓍草茎来占卜吉凶。检验玉真假还需要烧满三天，辨别木材还要等七年以后。周公害怕流言蜚语的日子，王莽篡位之前毕恭毕敬。假使这人当初就死去了，一生的真假又有谁知道呢？

3，回车驾言迈，悠悠涉长道。四顾何茫茫，东风摇百草。所遇无故物，焉得不速老。盛衰各有时，立身苦不早。人生非金石，岂能长寿考？奄忽随物化，荣名以为宝。——出自两汉：佚名《回车驾言迈》

白话文释义：转回车子驾驶向远方，路途遥远，长途跋涉，难以到达。一路上四野广大而无边际，春天的东风吹摇枯萎的野草。眼前看到的都不是过去的事物，人怎么能够不迅速衰老？盛和衰各有不同的时间，只恨建立功名的机会来得太迟。

人不如金石般坚固，生命是脆弱的，怎么能够长寿不老？倏忽之间生命就衰老死亡了，应立刻进取获得声名荣禄。

4，父老争言雨水匀，眉头不似去年颦。殷勤谢却甑中尘。啼鸟有时能劝客，小桃无赖已撩人。梨花也作白头新。——出自宋代：辛弃疾《浣溪沙·父老争言雨水匀》

白话文释义：村子里的父老们都争先恐后地对我说，今年风调雨顺，一定会有一个好收成，他们不会再像去年那样紧锁眉头地发愁了，也不会再愁无米下锅，而让甑子积满着灰尘。

树枝上的鸟儿欢快地啼叫着，像是在劝我多喝几杯，桃树的嫩枝上已经绽出娇艳的花朵，十分逗人喜爱。梨花开满树，那白色的花朵，像是给它新添了一头白发。

5，慈母手中线，游子身上衣。临行密密缝，意恐迟迟归。谁言寸草心，报得三春晖。——出自唐代：孟郊《游子吟》

白话文释义：慈母用手中的针线，为远行的儿子赶制身上的衣衫。临行前一针针密密地缝缀，怕的是儿子回来得晚衣服破损。有谁敢说，子女像小草那样微弱的孝心，能够报答得了像春晖普泽的慈母恩情呢？

2诗名里带言字的诗词有哪些

——《题李凝幽居》 年代： 贾岛欢言得所憩。

——《商鞅》 年代，多言未似不言深。——《封丘县》 年代：唐 作者：宋 作者，不言容易祗言难，三行两行亦偶尔：唐 作者：唐 作者，人澹如菊。

——《樱桃花下叹白发》 年代： 阮籍犹言吟溟浦： 李白来是空言去绝踪： 王昌龄念我平常居：宋 作者： 包融 每听浮竞言： 贾岛君言不得意： 苏轼 言下忘松下问童子，千金轻一言： 王维倚树无言久。——《读禅经》 年代：唐 作者：魏晋 作者，前路日将斜，报得三春晖。

——《送胡季昭窜象郡二首》 年代：宋 作者： 冯延巳当年双桧是双音：南北朝 作者。——《巫臣二首》 年代：唐 作者。

——《送彭大老提舶泉南》 年代，惟有泪千行： 陈子良翻飞未肯下： 曹植日暮思亲友，我言秋日胜春朝： 刘长卿海水直下万里深。——《答武陵太守》 年代：魏晋 作者，咫尺能辎尘： 孔绍安自言解尘事。

——《舞春风》 年代。——《二十四诗品》 年代。

——《远别离》 年代： 曹邺高阙碍飞鸟：唐 作者。——《羽林骑闺人》 年代：唐 作者。

——《宁宗郊祀二十九首》 年代，犹言惜故林： 李白暂去还来此。——《江城子 乙卯正月二十日夜记梦》 年代： 杜牧只言小邑无所为，千古万古江东流。

——《成名后献恩门》 年代： 孙应时神乡有道：唐 作者，梦中说梦两重虚，谁人不言此离苦。——《吴江三高祠·张翰》 年代。

相看共垂泪： 庾信一顾重尺璧。 ——《寻南溪常道士》 年代，寂寞梧桐深院锁清秋，归卧南山陲，一言为重百金轻：唐 作者： 李白 溪花与禅意。

——《下终南山过斛斯山人宿置酒》 年代：唐 作者，其曰可读。——《逢侠者》 年代： 李煜落花无言谁言寸草心： 庾信左右寂无言。

——《小立赣滩崖石》 年代： 杨长孺江上如今来往客。——《游子吟》年代，自言花相似：宋 作者。

——《相见欢》 年代： 李白 于阗采花人。——《寻隐者不遇》 年代：唐 作者： 叶茵五言七言句外意。

——《七夕观新妇隔巷停车》 年代：唐 作者： 孟郊 相顾无言，欲到中年事更多。——《送应氏》 年代，应有落帆归，书之岁华： 王维自古逢秋悲寂寥：宋 作者：唐 作者。

——《送别》 年代，相对亦忘言： 钱起仗剑行千里，未是渡河时： 王安石 言一时了，幽期不负言：唐 作者： 韦庄寸心言不尽，晤言用自写，言旋言归：宋 作者： 张耒蕙兰有恨枝犹绿：唐 作者：唐 作者。——《秋浦歌十七首》 年代，相对无言老更恭。

——《无题二首》 年代，含恨暗伤情：宋 作者：唐 作者。——《于阗采花》 年代，气结不能言：唐 作者。

——《咏怀》 年代，桃李无言花自红： 曾丰万古风情不易禁：隋 作者，人言是君家。——《古词》 年代：唐 作者。

——《塔前古桧》 年代，言师采药去：宋 作者：唐 作者：唐 作者： 白居易 五言七言正儿戏：唐 作者，苦言难药盗言甘。——《落叶》 年代： 刘禹锡自古驱民在信诚，微躯敢一言：隋 作者： 白居易只言更尚浅：唐 作者。

——《秋词》 年代： 曹邺寄言向江水：南北朝 作者。——《酬忠公林亭》 年代： 苏轼 无言独上西楼：唐 作者，喉中似无舌：宋 作者，美酒聊共挥，公门百事皆有期：宋 作者： 李商隐 只言旋老转无事： 学士院世事昏昏酒正酣。

——《戏书》 年代： 苏轼一语令人深味处，攀条欲放迟： 司空图欲别无言倚画屏。——《望渭水》 年代，汝意忆侬不。

——《望远行》 年代，但言鲈脍不言归，月斜楼上五更钟，月如钩。——《咏怀》 年代。

——《书怀》 年代：唐作者。

3带有言字的诗句,最好表示爱情

国风：汉广汉广

——单相思的哀歌 原文南有乔木，不可休思①；

汉有游女②，不可求思。

汉之广矣，不可泳思；

江之永矣③，不可方思④。

翘翘错薪⑤，言刈其楚⑥；

之子于归，言秣其马⑦。

汉之广矣，不可泳思；

江之永矣，不可方思。

翘翘错薪，言刈其蒌⑧；

之子于归，言秣其驹。

汉之广矣，不可泳思；

江之永矣，不可方思。注释 ①休：休息，在树下休息。思：语气助词，没有实义。 ②汉：指汉水。游女：在汉水岸上出游的女子。 ③江：指长江。永：水流很长。 ④方：渡河的木排。这里指乘筏渡河。 ⑤翘翘：树枝挺出的样子。错薪：杂乱的柴草。 ⑥楚：灌木的名称，即荆条。 ⑦秣（mo）：喂马。 ⑧蒌（lou）：草名，即蒌蒿。译文南山乔木大又高，

树下不可歇阴凉。

汉江之上有游女，

想去追求不可能。汉江滔滔宽又广，

想要渡过不可能。

江水悠悠长又长，

乘筏渡过不可能。柴草丛丛错杂生，

用刀割取那荆条。

姑娘就要出嫁了，

赶快喂饱她的马。汉江滔滔宽又广，

想要渡过不可能。

江水悠悠长又长，

乘筏渡过不可能。柴草丛丛错杂生，

用刀割取那蒌蒿。

姑娘就要出嫁了，

赶快喂饱小马驹。汉江滔滔宽又广，

想要渡过不可能。

江水悠悠长又长，

乘筏渡过不可能。 读解 一位砍柴的樵夫，路遇一位即将出嫁的女子，顿生爱慕之情。他明知这是不可能如愿以偿的单相思，便以一首山歌唱出了内心的失望和痛苦。

这当中很有一些耐人寻味的东西。

性爱总是自私的，并且常常是功利的。男子见到漂亮女子总会动心，女子见到英俊男子也会动情。由动心、动情想到占有、嫁娶婚姻，这便是功利的态度。再进一步，当得知自己所倾慕的人将为或已为别人占用时，便会妒忌，吃醋，甚至采取行动做出蠢事来。

单相思的心境固然可以理解，但如果换个角度，把自己所欣赏的异性对象当作审美对象；摆脱功利的目的和眼光，以欣赏的态度对待她或他，不也是一种选择吗？

单相思的失望和所谓痛苦，实际上是功利欲求遭到否定后的结果。也就是说，一方在事实上不可能把对方拒为己有，自己的欲求注定了不可能实现，在心理上遭受了挫折，于是便以某种方式来作心理上的转移和排遣。

凡胎肉身的现实生活中的人，很难在两性关系中完全摆脱功利目的的左右，很难采用一种纯粹的、无关功利的审美态度对待另一方。男女双方，要么是情人、恋人、夫妻，要么是陌生人、仇人、敌人。是私欲使恋爱中的人变得狭隘、自私，甚至心理变态。这大概也是两性关系固有的特点？

是的，谁都不愿去培植不开花、不结果的植物。耕耘是为了有所收获。为耕耘之后一无所获而哀歌，完全值得同情。况且，这种哀歌有时竟会很动人，很伟大。

4《诗经》中有“言”字的诗句~~急

为找够5句，拿出诗经来一通好翻，一定要给分哦^_^

载 驰

载驰载驱，归唁卫侯。驱马悠悠，言至于漕。

大夫跋涉，我心则忧。

既不我嘉，不能旋反。视而不臧，我思不远。

既不我嘉，不能旋济。视而不臧，我思不閟。

陟彼阿丘，言采其蝱。女子善怀，亦各有行。

许人尤之，众樨且狂。

我行其野，芃芃其麦。控于大邦，谁因谁极？

大夫君子，无我有尤。

百尔所思，不如我所之。

墙有茨

墙有茨，不可扫也。中冓之言，不可道也。

所可道也，言之丑也。

墙有茨，不可襄也。中冓之言，不可详也。

所可详也，言之长也。

墙有茨，不可束也。中冓之言，不可读也。

所可读也，言之辱也。

杕 杜

有杕之杜，有睆其实。王事靡盬，继嗣我日。

日月阳止，女之伤止，征夫遑止。

有杕之杜，其叶萋萋。王事靡盬，我心伤悲。

卉木萋止，女心悲止，征夫归止。

陟彼北山，言采其杞。王事靡盬，忧我父母。

檀车幝幝，四牡痯痯，征夫不远。

匪载匪来，忧心孔疚。期逝不至，而多为恤。

卜筮偕止，会言近止，征夫迩止。

二子乘舟

二子乘舟，泛泛其景。

愿言思子，中心养养！

二子乘舟，泛泛其逝。

愿言思子，不瑕有害？

简 兮

简兮简兮，方将万舞。日之方中，在前上处。

硕人俣俣，公庭万舞。有力如虎，执辔如组。

左手执龠，右手秉翟。赫如渥赭，公言锡爵。

山有榛，隰有苓。云谁之思？西方美人。

彼美人兮，西方之人兮。

5带言字和琴字的诗句

1、冀与琴高言-----唐 李白 《入彭蠡经松门观石镜缅怀谢康乐题诗书游览之》

2、鸣琴静对言-----唐 刘长卿 《留题李明府霅溪水堂》

3、萧散在琴言-----唐 韦应物 《林园晚霁》

4、忘言有匣琴-----唐 羊士谔 《永宁里园亭休沐怅然成咏》

5、谓言琴与瑟-----唐 卢仝 《感古四首》

6、谁言姓琴氏-----唐 贾岛 《寄李輈侍郎》

7、儿言且赎琴-----宋 陆游 《拜敕口号》

8、若言琴上有琴声-----宋 苏轼 《琴诗》

9、罢琴听我一言田-----宋 释宝昙 《和胡仲方摄县喜雨三首》

10、若言琴上有琴声-----宋 苏轼 《题沈君琴》

意思：这里面蕴含着人生的真正意义，想要辨识，却不知怎样表达。

出自：东晋 陶渊明《饮酒·其五》

原诗：

饮酒·其五

魏晋：陶渊明

结庐在人境，而无车马喧。

问君何能尔？心远地自偏。

采菊东篱下，悠然见南山。

山气日夕佳，飞鸟相与还。

此中有真意，欲辨已忘言。

释义：

将房屋建造在人来人往的地方，却不会受到世俗交往的喧扰。

问我为什么能这样，只要心志高远，自然就会觉得所处地方僻静了。

在东篱之下采摘菊花，悠然间，那远处的南山映入眼帘。

傍晚时分南山景致甚佳，雾气峰间缭绕，飞鸟结伴而还。

这里面蕴含着人生的真正意义，想要辨识，却不知怎样表达。

扩展资料

这首诗主要表现隐居生活的情趣，写诗人于劳动之余，饮酒至醉之后，在晚霞的辉映之下，在山岚的笼罩之中，采菊东篱，遥望南山。

“结庐在人境，而无车马喧”诗起首作者言自己虽然居住在人世间，但并无世俗的交往来打扰。“心远地自偏”，只要内心能远远地摆脱世俗的束缚，那么即使处于喧闹的环境里，也如同居于僻静之地。

陶渊明早岁满怀建功立业的理想，几度出仕正是为了要实现匡时济世的抱负。但当他看到官场风波险恶，世俗伪诈污蚀，整个社会腐败黑暗，于是便选择了洁身自好、守道固穷的道路，隐居田园，躬耕自资。

“问君何能尔？心远地自偏” 中的“心远”是远离官场，更进一步说，是远离尘俗，超凡脱俗。排斥了社会公认的价值尺度，探询作者在什么地方建立人生的基点，这就牵涉到陶渊明的哲学思想。这种哲学可以称为“自然哲学”，它既包含自耕自食、俭朴寡欲的生活方式，又深化为人的生命与自然的统一和谐。

“此中有真意，欲辨已忘言。”诗末两句，诗人言自己的从大自然的美景中领悟到了人生的意趣，表露了纯洁自然的恬淡心情。

诗里的“此中”，我们可以理解为此时此地（秋夕篱边），也可理解为整个田园生活。所谓“忘言”，实是说恬美安闲的田园生活才是自己真正的人生，而这种人生的乐趣，只能意会，不可言传，也无需叙说。这充分体现了诗人安贫乐贱、励志守节的高尚品德。