张岱为什么说感时花溅泪恨别鸟惊心

感时花溅泪，恨别鸟惊心。张岱撰写《西湖梦寻》时，明亡家破，财富被掠夺，藏书被焚毁，对杜甫诗句感颇深。

林逋(967一1028)字君复，汉族，浙江大里黄贤村人(一说杭州钱塘)。幼时刻苦好学，通晓经史百家。书载性孤高自好，喜恬淡，勿趋荣利。长大后，曾漫游江淮间，后隐居杭州西湖，结庐孤山，终身不仕，未娶妻室，与梅花、仙鹤作伴，称“梅妻鹤子”。

常驾小舟遍游西湖诸寺庙，与高僧诗友相往还。每逢客至，叫门童纵鹤放飞，林逋见鹤必棹舟归来。作诗随就随弃，从不留存。1028年(天圣六年)卒。宋仁宗赐谥“和靖先生”。

南宋灭亡之后，有盗墓贼以为林逋是大名士，墓中的珍宝必定极多，于是去挖。可是坟墓之中，陪葬的竟然只有一只端砚和一支玉簪。端砚乃砚之珍品，那是林逋自用之物，那只玉簪呢 

终生不娶的林逋到底有着怎样的往事，才让他在青年时就灰心于世途，归隐林泉，梅妻鹤子终老此生 这又是何等的忠贞和坚守

行为不需模仿，品格却值得继承。张岱《补孤山种梅叙》篇通过赞颂‘林和靖先生’，人品山重，姓氏与梅香，高度赞扬了坚守，为自身秉承张目。

盖闻地有高人，品格与山川并重；亭遗古迹，梅花与姓氏俱香。名流虽以代迁，胜事自须人补。’开头三句，与刘禹锡《陋室铭》可以想提并论，却独创新颖，更上一层。

刘勰《文心雕龙》丽辞篇中说：故丽辞之体，凡有四对：言对为易，事对为难，反对为优，正对为劣。言对者，双比空辞者也;事对者，并举人验者也;反对者，理殊趣合者也;正对者，事异义同者也。‘山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。’ 

仙与龙是虚幻，乃双比空辞，属于言对者，易为。张岱举人，举人品，暗合事在人为，乃事对者，比言对者高且难。随后名流虽以代迁，胜事自须人补。理殊趣合，乃反对者也，更为优。

人品山重，姓与梅香，胜事自须人补。此三句一出，立意高雅，赞颂了“林和靖先生”，第三句回味悠长，绕梁三日，警醒吾辈。

张岱《补孤山种梅叙》中，『民生法律热线:010-57-181-181』，佳对迭出。

在昔西泠逸老，高洁韵同秋水，孤清操比寒梅。赞林逋洁操如梅，韵行如水。

疏影横斜，远映西湖清浅;暗香浮动，长陪夜月黄昏。 黑体八字乃咏梅千古精华。

瑶葩洒雪，乱飘冢上苔痕；玉树迷烟，恍坠林间鹤羽。巧颖，雪洒玉烟恍，睹梅思人。

岁寒三友，早连九里松篁；破蜡一只，远谢六桥桃李。破胜艳，臧否已在其中。

白石苍崖，拟筑草亭招放鹤； 浓山淡水，闲锄明月种梅花。补种孤山梅，效仿前人坚贞。

张岱《林和靖墓柱铭》： 云出无心，谁放林间双鹤。 月明有意，即思冢上孤梅。

国破山河在，城春草木深。张岱一腔愤懑，无处宣泄。明末纨绔废石，无才补天，但绝不向强盗屈服，与奸佞合作，借山水花草咏真情，不失赤子之心。

扩展资料：

张岱（1597年10月5日—1680年？），初字维城，后字宗子，又字天孙，因著《石匮书》，人称“石公”，于是又字石公，号陶庵，晚号六休居士、蝶庵、古剑老人（一作古剑陶庵老人）、渴旦庐等，浙江山阴（今浙江绍兴）人，祖籍四川剑门（故其自称“蜀人”）。

明清之际史学家、文学家，史学方面与谈迁、万斯同、查继佐并称“浙东四大史家”，文学创作方面以小品文见长，以“小品圣手”名世。

张岱出身仕宦家庭，早年患有痰疾而长住外祖父家养病，除了因聪颖善对而被舅父陶虎溪称为“今之江淹”外，还提出过“若以有诗句之画作画，画不能佳；以有诗意之诗为诗，诗必不妙”等灼见。

在天启年间和崇祯初年则悠游自在，留下大量诗文；崇祯八年（1635年）参加乡试而不第，因而未入仕；明亡后先是避兵灾于剡中，兵灾结束后隐居四明山中，坚守贫困，开始潜心著述。

著有《陶庵梦忆》、《西湖梦寻》、《石匮书》等；康熙四年（1665年）撰写《自为墓志铭》，颇有向死而生之意；后约于康熙十九年（1680年）九月与世长辞，享年约八十四岁，逝后被安葬于山阴项里。

——张岱

1 急

瑞草溪亭（张岱）

原文

瑞草溪亭为龙山支麓，高与屋等。燕客相其下有奇石，身执囊莆，为匠石先，发掘之。见土荤土，见石瓮石，去三丈许，始与基平。乃就其上建屋，屋今日成，明日拆，后日又成，再后日又拆，凡十七变而溪亭始出。盖此地无溪也，而溪之，溪之不足，又潴之、壑之。一日，鸠工数千指，索性池之，索性阔一亩，索性深八尺。无水，挑水贮之，中留一石如案，回潴浮峦，颇亦有致。燕客以山石新开，意不苍古，乃用马粪涂之，使长苔藓。苔藓不得即出又呼画工以石青石绿皴之。一日左右视，谓此石案，焉可无天目松数棵盘郁其上？遂以重价购天目松五六棵，凿石种之。石不受锸，石崩裂，不石不树，亦不复案。燕客怒，连夜凿成砚山形，缺一角，又辇一岩石补之。燕客性卞急，种树不得大，移大树种之；移种而死，又寻大树补之。种不死不已，死亦种不已，以故树不得不死，然亦不得即死。溪亭比旧址低四丈，运土至东，多成高山，一亩之室，沧桑忽变。见其一室成，必多坐看之，至隔宿或即无有矣。故溪亭虽渺小，所费至巨万焉。燕客看小说：“姚崇梦游地狱，至一大厂，炉鞴千副，恶鬼数千，铸泻甚急。问之，曰：为燕国公铸横财。后至一处，炉灶冷落，疲鬼一二人鼓橐，奄奄无力。崇问之，日：此相公财库也。崇寤而叹日：燕公豪奢，殆天纵也。……燕客喜其事，遂号“燕客”。二叔业四五万，燕客缘手立尽。甲申，二叔客死淮安，燕客奔丧，所积薪俸及玩好币帛之类又二万许。燕客携归，甫三月又辄尽，时人比之鱼宏四尽焉。溪亭住宅，一头造，一头改，一头卖，翻山倒水无虚日。有夏耳金者，制灯剪彩为花，亦无虚日。人称耳金为“败落隋炀帝”，称燕客为“穷极秦始皇”，可发一粲。

评点

穷奢侈靡，挥金如土。燕客的生活方式，是晚明时代文人士大夫的一个典型。作者记录燕客生活，淋漓尽致，是褒是贬，其结尾以“鱼宏四尽”与“败落隋煽帝”“穷极秦始皇”一对联作比喻，可见其好恶矣。

译文

瑞草溪亭是龙山的支麓亭高与房屋相等。燕客看到它的下面有奇石，就拿着土筐、铁锹替匠石作先锋，用铁锹发掘奇石。他见土就掘土，见石就像以砖石修井一样砌石，挖进去三文左右，才与地基相平。然后在地基上修建房屋，房屋今日修成，明日就拆除，后日又修成，再后日又拆除。估计经过十七次变更，溪亭才开始现出。大概这个地方原来没有溪流，因为修建溪辜而开出一冬小潼小盖尚艟不足要知官峦卤了大水池、大沟壑。一天，聚集民工数千人，索性把它挖成水池开阔为一亩，挖深^尺。没有水就挑水贮藏起来，中间留有一块石墩如同案桌，山峦在回水中浮出，也很有一种景致。燕客认为山石刚刚开采出的，着意还不太苍古，就用马粪把山石涂抹起来，使它长出苔藓。苔藓不能立即长出，又叫画工用石青石绿来表现山石峰峦的脉络纹路。一天，左右观看，说这个石案怎么可以没有数棵天日山的青松曲折幽深地生长在它的上面呢？于是就用高价购买了五六棵天日山青松凿开石缝把它栽种下来。石案受不得铁锹凿掘，石案被崩裂了，石窟没凿成又不能种树，也不再像石案了。燕客因此发怒了，连夜把它凿成砚山形，缺了一个角，又运了一块岩石把它修补好。燕客性子急躁栽种的松树不等迅速长大，就把大树移栽过来；移栽的松树死了又寻找大树来替补。栽种的树不死不停止，兄了又栽种也不停止，因此栽种的树不能不死，但是也不可能立即就死。溪亭比旧址低四丈，挖出的运到东边，也多垒成了高山，一亩见方的房室经历了沧海桑田似的忽然变化。看见一室完成了，必定有很多人来坐下看一看它，等到过了一宿或许又没有了。所以溪亭尽管渺小，所花费的钱多至巨万。燕客看小说："姚崇梦游地狱到一个大棚舍，火炉与鼓风吹火器就有千副，恶鬼数千，忙着浇铸。问他们，他们说：为燕国公铸造横财。后又到一处，炉灶冷落，一二个尽显疲相的鬼在拉鼓风吹火的皮囊，气息奄奄无力。姚崇问他们，他们说：这是相公的删库。姚崇醒后叹息道：燕公的豪奢，恐怕是老天的纵使。燕客喜欢这个故事，于是自号"燕客"。二叔的家业有四五万，燕客随手耗费立马就花尽了。甲中年，二叔在准安客死了，燕客去奔丧，二叔所积蓄的薪水俸禄及玩好币帛之类又有二万左右。燕客把它带回来了。才三个月又快要花尽了，当时的人把他比之为"鱼宏四尽"。溪亭住宅，一边造，一边改，一边卖，像翻山倒水一样没有停过一天。有一个叫夏耳金的人，制灯剪彩为花，也没有虚度过一天。人们称耳金为"败落隋炀帝"，称燕客为"穷极秦始皇"。这个比喻可以引发人们粲然一笑。

2 谁来解释一下文言文

闹红尘衮衮公侯，白璧黄金，肥马轻裘。蚁阵蜂衙，鼠肝虫臂，蜗角蝇头。神仙侣淮王鸡狗，衣冠队楚国沐猴。归来去休，选个溪亭，伴作沙鸥。

这是清朱彝尊的词《双调折桂令》，后面是对此词寓意的解释。此曲开宗明义说“衮衮公侯”

笔锋直扫所有达官贵人，胆识非同小可。这句以“闹红尘”三字罩住，则二三

句承上意，既是概括描述他们富贵奢华的生活，同时有讽刺意味。四、五、六

句亦承“闹”字而发。在作者看来，朝廷里衮衮诸公，你争我夺，不过是为了

蜗角虚名，蝇头微利，品德实属卑微。马致远曾讥笑说：“看密匝匝蚁排兵，

乱纷纷蜂酿蜜。”此曲的意旨亦相近。七、八句，换一个角度写“闹”。在官

场上，一人得道，鸡犬飞升，巴结钻营，沐猴而冠，这统统是一出闹剧，是封

建时代官场的普遍现象。最后三句，诗人表示不屑生活在那闹不可开的官场，

原意远离喧闹，去过与世无争的生活，以闲的态度，对抗“闹”的现实。此曲

把封建时代官场上上下下看成是闹红尘的一群，以“闹”字贯穿全篇，很能体

现作者愤世嫉俗的品格。在语言上，大量运用成语，用得活，用得巧，不仅没

有堆砌的痕迹，而且显得顺手拈来，天机自露。

3 关于李清照的文言文传记

丈夫在其身后听着这一字一句的金石之声，面有愧色，心中泛起深深的自责。

第二年（1129）赵明诚被召回京复职，但随即急病而亡。人不能没有爱，如花的女人不能没有爱，感情丰富的女诗人就更不能没有爱。

正当她的艺术之树在爱的汁液浇灌下茁壮成长时，上帝无情地斩断了她的爱河。李清照是一懂得爱就被爱所宠，被家所捧的人，现在一下被困在了干涸的河床上，她怎么能不犯愁呢？失家之后的李清照开始了她后半生的三大磨难。

第一大磨难就是再婚又离婚，遭遇感情生活的痛苦。赵明诚死后，李清照行无定所，身心憔悴。

不久嫁给了一个叫张汝舟的人。对于李清照为什么改嫁，史说不一，但一个人生活的艰辛恐怕是主要原因。

这个张汝舟，初一接触也是个彬彬有礼的君子，刚结婚之后张对她照顾得也还不错，但很快就露出原形，原来他是想占有李清照身边尚存的文物。这些东西李视之如命，而且《金石录》也还没有整理成书，当然不能失去。

在张看来，你既嫁我，你的身体连同你的一切都归我所有，为我支配，你还会有什么独立的追求？两人先是在文物支配权上闹矛盾，渐渐发现志向情趣大异，真正是同床异梦。张汝舟先是以占有这样一个美妇名词人自豪，后渐因不能俘获她的心，不能支配她的行为而恼羞成怒，最后完全撕下文人的面纱，拳脚相加，大打出手。

华帐前，红烛下，李清照看着这个小白脸，真是怒火中烧。曾经沧海难为水，心存高洁不低头。

李清照视人格比生命更珍贵，哪里受得这种窝囊气，便决定与他分手。但在封建社会女人要离婚谈何容易。

无奈之中，李清照走上一条绝路，鱼死网破，告发张汝舟的欺君之罪。原来，张汝舟在将李清照娶到手后十分得意，就将自己科举考试作弊过关的事拿来夸耀。

这当然是大逆不道。李清照知道，只有将张汝舟告倒治罪，自己才能脱离这张罗网。

但依宋朝法律，女人告丈夫，无论对错输赢，都要坐牢两年。李清照是一个在感情生活上绝不凑合的人，她宁肯受皮肉之苦，也不受精神的奴役。

一旦看穿对方的灵魂，她便表现出无情的鄙视和深切的懊悔。她在给友人的信中说：“猥以桑榆之晚景，配兹驵侩之下材。”

她是何等刚烈之人，宁可坐牢也不肯与“驵侩”之人为伴。这场官司的结果是张汝舟被发配到柳州，李清照也随之入狱。

我们现在想象李清照为了婚姻的自由，在大堂之上，昂首挺胸，其坚毅安详之态真不亚于项羽引颈向剑时那勇敢地一刎。可能是李清照的名声太大，当时又有许多人关注此事，再加上朝中友人帮忙，李只坐了九天牢便被释放了。

但这在她心灵深处留下了重重的一道伤痕。今天男女之间分离结合是合法合情的平常事，但在宋代，一个女人，尤其是一个读书女人的再婚又离婚就要引起社会舆论的极大歧视。

在当时和事后的许多记载李清照的史书中都是一面肯定她的才华，同时又无不以“不终晚节”、“无检操”、“晚节流荡无归”记之。节是什么，就是不管好坏，女人都得跟着这个男人过，就是你不许有个性的追求。

可见我们的女诗人当时是承受了多么大的心理压力。但是她不怕，她坚持独立的人格，坚持高质量的爱情，她以两个月的时间快刀斩乱麻，甩掉了张汝舟这个“驵侩”的包袱，便全身心地投入到《金石录》的编写中去了。

现在我们读这段史料，真不敢相信是发生在近千年以前宋代的事，倒像是一个“五四”时代反封建的新女性。生命对人来说只有一次，那么爱情对一个人来说有几次呢？大概最美好的，最揪心彻骨的也只有一次。

爱情是在生命之舟上做着的一种极危险的实验，是把青春、才华、时间、事业都要赌进去的实验。只有极少的人第一次便告成功，他们像中了头彩的幸运者一样，一边窃喜着自己的侥幸，美其名曰“缘”；一边又用同情、怜悯的目光审视着其余芸芸众生们的失败，或者半失败。

李清照本来是属于这一类型的，但上苍欲成其名，必先夺其情，苦其心。于是就把她赶出这幸福一族，先是让赵明诚离她而去，再派一个张汝舟来试其心志。

她驾着一叶生命的孤舟迎着世俗的恶浪，以破釜沉舟的胆力做了好一场恶斗。本来爱情一次失败，再试成功，甚而更加风光者大有人在，司马相如与卓文君就是。

李清照也是准备再攀爱峰的，但可惜她没有翻过这道山梁。这是一个悲剧。

一个女人心中爱的火花就这样永远地熄灭了，这怎么能不令她沮丧，叫她不犯愁呢？李清照的第二大磨难是，身心颠沛流离，四处逃亡。1129年8月，丈夫赵明诚刚去世，9月就有金兵南犯。

李清照带着沉重的书籍文物开始逃难。她基本上是追随着皇上逃亡的路线，国君是国家的代表啊。

但是这个可怜可恨的高宗赵构并没有这个觉悟，他不代表国家，就代表他自己的那条小命。他从建康出逃，经越州、明州、奉化、宁海、台州，一路逃下去，一直漂泊到海上，又过海到温州。

李清照一孤寡妇人眼巴巴地追寻着国君远去的方向，自己雇船、求人、投亲靠友，带着她和赵明诚一生搜集的书籍文物，这样苦苦地坚持着。赵明诚生前有托，这些文物是舍命不能丢的，而且《金石录》也还没有出版，这是她一生的精神寄托。

她还有一个想法就是这些文物在战火中靠她个人实在难以保全，希望追。

4 关尹子教箭的文言文翻译及原文

译文：列子跟关尹子学习射箭，有一次，列子射中了靶心。去请教关尹子，说：“我学的差不多了吧”。关尹子说：“你知道你能射中靶心的原因吗？”列子回答说：“不知道” 。

关尹子说：“不知道不能算是学会了”。列子回去再练习。过了3年，列子又来向关尹子求教。关尹子又问：“你知道你能射中靶心的原因吗"？列子说：“知道了"。

关尹子说：“现在可以了。掌握住之所以能射中的规律，严格要求自己，就能每发必中。不但是射箭，治理国家以及自我修养，都要像这个样子。所以圣人不关心结果，而注重清楚的了解整个过程。”

原文：

列子学射，中矣。请于关尹子。尹子曰：“子知子之所以中者乎？”对曰："弗知也。”关尹子曰：“未可。”退而习之。三年，又以报关尹子。尹子曰：“子知子之所以中乎？”

列子曰：“知之矣。”关尹子曰：“可矣，守而勿失也。非独射也，为国与身皆如之。故圣人不查存亡，而察其所以然。”

出自：春秋列子《列子·说符》

扩展资料：

这个故事告诉人们，要学好一种本领，既要知其然，又要知其所以然，要真正弄懂并遵循其中的道理。全文可分为两部分。前一部分讲，列子学射箭，偶然射中了靶子，就去请教老师关尹子，关尹子告诉他，不知道为什么射中，还不算学会射箭。

后一部分讲，列子刻苦练习了三年，再去向关尹子请教。关尹子告诉他，知道了为什么射中的原因，才算学好了射箭，要记住射中的道理，不能违背它。

人们做事也要这样，只有掌握了规律，精益求精地学习、工作，才能把事情办好。这样的学习才是最有效的，不然你永远都只在不知其根究的情况下学习。

-关尹子教射

5 七年级上册文言文7首和古诗14首

文言文：（一）京中有善口技者。

会宾客大宴，于厅事之东北角，施八尺屏障，口技人坐屏障中，一桌、一椅、一扇、一抚尺而已。众宾团坐。

少顷，但闻屏障中抚尺一下满坐寂然，无敢哗者。 遥闻深巷中犬吠，便有妇人惊觉欠伸，其夫呓语。

既而儿醒，大啼。夫亦醒。

妇抚儿乳，儿含乳啼，妇拍而呜之。又一大儿醒，絮絮不止。

当是时，妇手拍儿声，口中呜声，儿含乳啼声，大儿初醒声，夫叱大儿声，一时齐发，众妙毕备。满坐宾客无不伸颈，侧目，微笑，默叹，以为妙绝。

未几，夫齁声起，妇拍儿亦渐拍渐止。微闻有鼠作作索索，盆器倾侧，妇梦中咳嗽。

宾客意少舒，稍稍正坐。 忽一人大呼：“火起”，夫起大呼，妇亦起大呼。

两儿齐哭。俄而百千人大呼，百千儿哭，百千犬吠。

中间力拉崩倒之声，火爆声，呼呼风声，百千齐作；又夹百千求救声，曳屋许许声，抢夺声，泼水声。凡所应有，无所不有。

虽人有百手，手有百指，不能指其一端；人有百口，口有百舌，不能名其一处也。于是宾客无不变色离席，奋袖出臂，两股战战，几欲先走。

忽然抚尺一下，群响毕绝。撤屏视之，一人、一桌、一椅、一扇、一抚尺而已。

（二）童趣（沈复）余忆童稚时，能张目对日，明察秋毫，见藐小之物必细察其纹理，故时有物外之趣。 夏蚊成雷，私拟作群鹤舞于空中，心之所向，则或千或百，果然鹤也；昂首观之，项为之强。

又留蚊于素帐中，徐喷以烟，使之冲烟而飞鸣，作青云白鹤观，果如鹤唳云端，为之怡然称快。 余常于土墙凹凸处，花台小草丛杂处，蹲其身，使与台齐；定神细视，以丛草为林，以虫蚁为兽，以土砾凸者为丘，凹者为壑，神游其中，怡然自得。

一日，见二虫斗草间，观之，兴正浓，忽有庞然大物，拔山倒树而来，盖一癞虾蟆，舌一吐而二虫尽为所吞。余年幼，方出神，不觉呀然一惊。

神定，捉虾蟆，鞭数十，驱之别院。（三）论语（记录孔子和他弟子言行的一部书，儒家学派的经典著作之一）（1） 子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”《学而》（2） 曾子曰：“吾日三省吾身；为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？ 《学而》（3） 子曰：“温故而知新，可以为师矣。”

《为 （4） 子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。” 《为政》（5） 子曰：“由，诲女知之乎！知之为知之，不知为不知，是知也。”

《为政》（6） 子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。” 《里仁》（7） 子曰：“三人行，必有我师焉。

择其善者而从之，其不善者而改之。” 《述而》（8） 曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。

仁以为已任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？ 《泰伯》（9） 子曰：“岁寒，然后知松柏之后凋也”。《子罕》（10） 子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”

《卫灵公》（四）咏雪 （《世说新语》）作者：刘义庆谢太傅寒雪日内集，与儿女讲论文义。俄而雪骤，公欣然曰：“白雪纷纷何所似？”兄子胡儿曰：“撒盐空中差可拟。”

兄女曰：“未若柳絮因风起。”公大笑乐。

即公大兄无奕女，左将军王凝之妻也。 陈太丘与友期（《世说新语》）作者：刘义庆陈太丘与友期行，期日中，过中不至，太丘舍去，去后乃至。

元方时年七岁，门外戏。 客问元方：“尊君在不？”答曰：“待君久不至，已去。”

友人便怒曰：“非人哉！与人期行，相委而去。”元方曰：“君与家君期日中。

日中不至，则是无信；对子骂父，则是无礼。” 友人惭，下车引之，元方入门不顾。

（五）山市 （清）蒲松龄 奂山山市，邑八景之一也。然数年恒不一见。

孙公子禹年，与同人饮楼上，忽见山头有孤塔耸起，高插青冥。相顾惊疑，念近中无此禅院。

无何，见宫殿数十所，碧瓦飞甍，始悟为山市。未几，高垣睥睨，连亘六七里，居然城郭矣。

中有楼若者，堂若者，坊若者，历历在目，以亿万计。忽大风起，尘气莽莽然，城市依稀而已。

既而风定天清，一切乌有；惟危楼一座，直接霄汉。楼五架，窗扉皆洞开；一行有五点明处，楼外天也。

层层指数，楼愈高，则明愈少；数至八层，裁如星点；又其上，则暗然缥缈，不可计其层次矣。而楼上人往来屑屑，或凭或立，不一状。

逾时，楼渐低，可见其顶；又渐如常楼；又渐如高舍，倏忽如拳如豆，遂不可见。又闻有早行者，见山上人烟市肆，与世无别，故又名“鬼市”云。

（六）智子疑邻宋有富人，天雨墙坏。其子曰：“不筑，必将有盗。”

其邻人之父亦云。暮而果大亡其财，其家甚智其子，而疑邻人之父。

（七）塞翁失马近塞上之人，有善术者。马无故亡而入胡，人皆吊之。

其父曰：“此何遽不为福乎？”居数月，其马将胡骏马而归，人皆贺之。其父曰：“此何遽不能为祸乎？”家富良马，其子好骑，堕而折其髀（读音bi四声，股，大腿），人皆吊之，其父曰：“此何遽不为福乎？”居一年，胡人大入塞，丁壮者引弦而战，近塞之人，死者十九，此独以跛之故，父子相保。

故福之为祸，祸之为福，化不可极，深不可测也。古诗：（一）观沧海选自<<；乐府诗集>>； （曹操，东汉末年政治家，。