赏析《补孤山种梅叙》

感时花溅泪，恨别鸟惊心。张岱撰写《西湖梦寻》时，明亡家破，财富被掠夺，藏书被焚毁，对杜甫诗句感颇深。

林逋(967一1028)字君复，汉族，浙江大里黄贤村人(一说杭州钱塘)。幼时刻苦好学，通晓经史百家。书载性孤高自好，喜恬淡，勿趋荣利。长大后，曾漫游江淮间，后隐居杭州西湖，结庐孤山，终身不仕，未娶妻室，与梅花、仙鹤作伴，称“梅妻鹤子”。

常驾小舟遍游西湖诸寺庙，与高僧诗友相往还。每逢客至，叫门童纵鹤放飞，林逋见鹤必棹舟归来。作诗随就随弃，从不留存。1028年(天圣六年)卒。宋仁宗赐谥“和靖先生”。

南宋灭亡之后，有盗墓贼以为林逋是大名士，墓中的珍宝必定极多，于是去挖。可是坟墓之中，陪葬的竟然只有一只端砚和一支玉簪。端砚乃砚之珍品，那是林逋自用之物，那只玉簪呢 

终生不娶的林逋到底有着怎样的往事，才让他在青年时就灰心于世途，归隐林泉，梅妻鹤子终老此生 这又是何等的忠贞和坚守

行为不需模仿，品格却值得继承。张岱《补孤山种梅叙》篇通过赞颂‘林和靖先生’，人品山重，姓氏与梅香，高度赞扬了坚守，为自身秉承张目。

盖闻地有高人，品格与山川并重；亭遗古迹，梅花与姓氏俱香。名流虽以代迁，胜事自须人补。’开头三句，与刘禹锡《陋室铭》可以想提并论，却独创新颖，更上一层。

刘勰《文心雕龙》丽辞篇中说：故丽辞之体，凡有四对：言对为易，事对为难，反对为优，正对为劣。言对者，双比空辞者也;事对者，并举人验者也;反对者，理殊趣合者也;正对者，事异义同者也。‘山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。’ 

仙与龙是虚幻，乃双比空辞，属于言对者，易为。张岱举人，举人品，暗合事在人为，乃事对者，比言对者高且难。随后名流虽以代迁，胜事自须人补。理殊趣合，乃反对者也，更为优。

人品山重，姓与梅香，胜事自须人补。此三句一出，立意高雅，赞颂了“林和靖先生”，第三句回味悠长，绕梁三日，警醒吾辈。

张岱《补孤山种梅叙》中，『民生法律热线:010-57-181-181』，佳对迭出。

在昔西泠逸老，高洁韵同秋水，孤清操比寒梅。赞林逋洁操如梅，韵行如水。

疏影横斜，远映西湖清浅;暗香浮动，长陪夜月黄昏。 黑体八字乃咏梅千古精华。

瑶葩洒雪，乱飘冢上苔痕；玉树迷烟，恍坠林间鹤羽。巧颖，雪洒玉烟恍，睹梅思人。

岁寒三友，早连九里松篁；破蜡一只，远谢六桥桃李。破胜艳，臧否已在其中。

白石苍崖，拟筑草亭招放鹤； 浓山淡水，闲锄明月种梅花。补种孤山梅，效仿前人坚贞。

张岱《林和靖墓柱铭》： 云出无心，谁放林间双鹤。 月明有意，即思冢上孤梅。

国破山河在，城春草木深。张岱一腔愤懑，无处宣泄。明末纨绔废石，无才补天，但绝不向强盗屈服，与奸佞合作，借山水花草咏真情，不失赤子之心。

扩展资料：

张岱（1597年10月5日—1680年？），初字维城，后字宗子，又字天孙，因著《石匮书》，人称“石公”，于是又字石公，号陶庵，晚号六休居士、蝶庵、古剑老人（一作古剑陶庵老人）、渴旦庐等，浙江山阴（今浙江绍兴）人，祖籍四川剑门（故其自称“蜀人”）。

明清之际史学家、文学家，史学方面与谈迁、万斯同、查继佐并称“浙东四大史家”，文学创作方面以小品文见长，以“小品圣手”名世。

张岱出身仕宦家庭，早年患有痰疾而长住外祖父家养病，除了因聪颖善对而被舅父陶虎溪称为“今之江淹”外，还提出过“若以有诗句之画作画，画不能佳；以有诗意之诗为诗，诗必不妙”等灼见。

在天启年间和崇祯初年则悠游自在，留下大量诗文；崇祯八年（1635年）参加乡试而不第，因而未入仕；明亡后先是避兵灾于剡中，兵灾结束后隐居四明山中，坚守贫困，开始潜心著述。

著有《陶庵梦忆》、《西湖梦寻》、《石匮书》等；康熙四年（1665年）撰写《自为墓志铭》，颇有向死而生之意；后约于康熙十九年（1680年）九月与世长辞，享年约八十四岁，逝后被安葬于山阴项里。

——张岱

不知道你的画怎么得的 看品相 应该是假的 八大山人

八大山人（约1626年—约1705年），名朱耷，谱名统（为上林下金），江西南昌人，明末清初画家、书法家。

八大山人为明宁献王朱权九世孙，清初画坛“四僧”之一。明灭亡后，国毁家亡，心情悲愤，落发为僧，法名传綮，字刃庵。又用过雪个、个山、个山驴、驴屋、人屋、道朗等号，后又入青云谱为道。通常称他为朱耷，但这个名字用的时间很短。晚年取八大山人号并一直用到去世。其于画作上署名时，常把“八大”和“山人”竖着连写。前二字又似“哭”字，又似“笑”字，而后二字则类似“之”字，哭之笑之即哭笑不得之意。他一生对明忠心耿耿，以明朝遗民自居，不肯与清合作。他的作品往往以象征手法抒写心意，如画鱼、鸭、鸟等，皆以白眼向天，充满倔强之气。这样的形象，正是朱耷自我心态的写照。画山水，多取荒寒萧疏之景，剩山残水，仰塞之情溢于纸素，可谓“墨点无多泪点多，山河仍为旧山河”，“想见时人解图画，一峰还写宋山河”，可见朱耷寄情于画，以书画表达对旧王朝的眷恋。朱耷笔墨特点以放任恣纵见长，苍劲圆秀，清逸横生，不论大幅或小品，都有浑朴酣畅又明朗秀健的风神。章法结构不落俗套，在不完整中求完整。朱耷的绘画对后世影响极大。

朱耷擅花鸟、山水，其花鸟承袭陈淳、徐渭写意花鸟画的传统。发展为阔笔大写意画法，其特点是通过象征寓意的手法，并对所画的花鸟、鱼虫进行夸张，以其奇特的形象和简练的造型，使画中形象突出，主题鲜明，甚至将鸟、鱼的眼睛画成“白眼向人”，以此来表现自己孤傲不群、愤世嫉俗的性格，从而创造了一种前所未有的花鸟造型。

其画笔墨简朴豪放、苍劲率意、淋漓酣畅，构图疏简、奇险，风格雄奇朴茂。他的山水画初师董其昌，后又上窥黄公望、倪瓒，多作水墨山水，笔墨质朴雄健，意境荒凉寂寥。亦长于书法，擅行、草书，宗法王羲之、王献之、颜真卿、董其昌等，以秃笔作书，风格流畅秀健。

[编辑本段]生平事迹

《孤禽图》

朱耷为明宁献王朱权九世孙，朱耷的父祖都善书画，因此他从小就受到艺术陶冶。八岁能作诗，十一岁能画青绿山水，少时能悬腕写米家小楷。弱冠为诸生。

明亡以后，他抱着对清王朝不满的态度，在奉新县耕香庵落发为僧，时年二十三岁。后隐居进贤县介冈及永丰县睦冈等地。

顺治末年，当他三十六岁时归南昌，回到青云谱（青云圃）道院，花了六、七年时间，才使这坐道院初具规模，并在这里过着“一衲无余”与“吾侣徙耕田凿井”的劳动生活。他想把这里造成一块世外桃源，以求达到他向来“欲觅一个自在场头”的愿望。但这个“自在场头”毕竟是建立在清王朝统治之下，“门外不必来车马”是不可能的。因为常有清朝权贵来此骚扰，他常浪迹他方。

《孔雀竹石图》

康熙十七年他五十三岁时，临川县令胡亦堂闻其名，便延请他随其僧长饶宇朴等到临川官舍作客年余。这使他十分苦恼郁愤，遂佯为疯癫，撕裂僧服，独自走回南昌。一年多后，他又回到青云谱，并在这里度过“花甲华诞”。当他六十二岁时，不再做住持，便把道院交给他的道徒涂若愚主持。

后又隐避在南昌附近的北兰寺、开元观等处。并常卖画度日。后来自筑陋室，名“寤歌草堂”，孤寂贫寒地度过了晚年。叶丹居章江有《过八大山人》一诗云：“一室寤歌处，萧萧满席尘蓬蒿藏户暗，诗画入禅真。遗世逃名老，残山剩水身。青门旧业在,零落种瓜人。”

[编辑本段]款识字号

八大山人的字、号、别名特别多，他原名统，又名朱耷，号八大山人、雪个、个山、个山驴、人屋、良月、道朗等。后做道士，居“青云谱”。入清后隐其姓名，削发为僧时取法名传綮，字刃庵，用到康熙庚甲（1680年）55岁。号雪个始于41岁，用到55岁。号个山始见于46岁，直到59岁，他还有驴、驴屋、人屋等号，驴款最早见于56岁，最晚是58岁。人屋、驴屋同时使用，60岁以前使用的字，号尚有法堀、掣颠、纯汉、綮雪衲、卧屋子、弘选等。朱耷为僧名，“耷”乃“驴”字的俗写，至于八大山人号，乃是他弃僧还俗后所取，始自59岁，直至80岁去世，以前的字均弃而不用。所书“八大山人”含意深刻，“八大”与“山人”紧联起来，即“类哭之、笑之”作为他那隐痛的寄意，他有诗“无聊笑哭漫流传”之句，以表达故国沦亡，哭笑不得的心情。

[编辑本段]风格特点

《河上花图卷》局部

八大山人以绘画为中心，对于书法、诗跋、篆刻也都有很高的造诣。在绘画上他以大笔水墨写意画著称，并善于泼墨，尤以花鸟画称美于世。

在创作上他取法自然，笔墨简练，大气磅礴，独具新意，创造了高旷纵横的风格。三百年来，凡大笔写意画派都或多或少受了他的影响。清代张庚评他的画达到了“拙规矩于方圆，鄙精研于彩绘”的境界。他作画主张“省”，有时满幅大纸只画一鸟或一石，寥寥数笔，神情毕具。他的书法具有劲健秀畅的气格。篆刻形体古朴，独成格局。

朱耷在形成自己风格的发展过程中，继承了前代的优良传统，又自辟蹊径。他的花鸟画，远宗五代徐熙的野逸画风和宋文人画家的兰竹墨梅，也受明林良、吕纪、陆治的技法影响，尤致意青藤白阳的粗放画风。他的山水画，远尚南朝宗炳，又师法董、巨、米芾、倪、黄以至董其昌等人的江南山水。

《眠鸭图》

朱耷绘画艺术的特点大致说来是以形写情，变形取神；着墨简淡，运笔奔放；布局疏朗，意境空旷；精力充沛，气势雄壮。他的形式和技法是他的真情实感的最好的一种表现。笔情恣纵，不构成法，苍劲圆秀，逸气横生，章法不求完整而得完整。他的一花一鸟不是盘算多少、大小，而是着眼于布置上的地位与气势。及是否用得适时，用得出奇，用得巧妙。这就是他的三者取胜法，如在绘画布局上发现有不足之处，有时用款书云补其意。八大山人能诗，书法精妙，所以他的画即使画得不多，有了他的题诗，意境就充足了，他的画，使人感到小而不少，这就是艺术上的巧妙。

他的山水画多为水墨，宗法董其昌，兼取黄公望，倪瓒、他用董其昌的笔法来画山水，却绝无秀逸平和，明洁幽雅的格调，而是枯索冷寂，满目凄凉，于荒寂境界中透出雄健简朴之气，反映了他孤愤的心境和坚毅的个性。他的用墨不同于董其昌，董其昌淡毫而得滋润明洁，八大山人干擦而能滋润明洁。所以在画上同是“奔放”，八大山人与别人放得不一样，同是“滋润”，八大山人与别人润得不一样。一个画家，在艺术上的表现，能够既不同于前人，又于时人所不及。他的花鸟画成就特别突出，也最有个性。其画大多缘物抒情，用象征手法表达寓意，将物象人格化，寄托自己的感情。清初画坛在革新与保守的对峙中，八大山人是革新派“四大画僧”中起了突出作用的一人。

在书法方面，其善用淡墨秃笔，犹尽流畅，含蓄内敛，圆浑醇厚。他精研石鼓文，刻意临写汉、魏、晋、唐以来的诸家法帖，尤以王羲之的为多。其诗文多幽涩古雅。

[编辑本段][2]成就影响

《鹭石图》

八大有一首题画诗说：“墨点无多泪点多，山河仍是旧山河。横流乱世杈椰树，留得文林细揣摹。”这第一句“墨点无多泪点多”，夫子自道，最言简意赅地说出了他绘画艺术特色和所寄寓的思想情感，只有沿着他所提示的这条线索，我们才能真正地理解和欣赏这位画家的伟大艺术作品。

怪异晦涩中隐含着痛苦

八大由于他的特殊身世，和所处的时代背景，使他的画作不能像其它画家那样直抒胸臆，而是通过他那晦涩难解的题画诗和那种怪怪奇奇的变形画来表现。例如他所画的鱼和鸟，寥寥数笔，或拉长身子，或紧缩一团，倾是而非。特别是那对眼睛，有时是个椭圆形，都不是我们生活中所看的鱼、鸟的眼睛，生活中鱼、鸟的眼睛都是圆圆的，眼珠子在中央也不会转动。八大的鱼、鸟的眼珠子都能转动，有时还会翻白眼瞪人哩。他画的山石也不像平常画家画那个样子，浑浑圆圆，上大下小，头重脚轻，他想搁在哪里就在哪里，也不管它是不是稳当，立不立得住。他画的树，老干枯枝，仅仅几个杈椰，几片树叶，在森林中几万棵树也挑不出这样一颗树来。他画的风景、山、光秃秃的树，东倒西歪，荒荒凉凉，果真有这么个地方，我想谁也不肯到这里来安家落户。

还有，他画上的题诗、签名和印章，也是怪怪的。例如他自号“八大山人”，解释的人很多，至今学者们还有不同争论。他有一方印章，印文刻作 ，有人说它是由“八大山人”四字组成，有的人则持慎重态度，称之为“屐形印”，因为它的形状像只木屐。至于他画上的题诗，许多句子更是令人难解。

然而，八大明确地告诉我们：“横流乱世杈椰树，留得文林细揣摩”。又说：“想见时人解图画”。他是很希望人们能够理解他的画中之意的。因此许多学者经细心的研究，从他的画意和字里字间，探听出许多真消息。例如他有一个画押写作 ，很长时间人们一直称它为龟形画押，因为其形状特别像一只乌龟。后来才看出，原来是由“三月十九日”几个字变形组成，这恰好是明代最末一个皇帝崇祯自杀的日子，标志着明朝的灭亡。那么这个画押，也就表示对国亡的纪念。

《莲花鱼乐图》

康熙二十一年他曾经画了一幅《古梅图》，树的主干已空心，虬根露出，光秃的几枝杈椰，寥寥的点缀几个花朵，像是饱经风霜雷电劫后余生的样子。其上题了三首诗，第一首写道：“分付梅花吴道人，幽幽翟翟莫相亲。南山之南北山北，老得焚鱼扫 尘。”“梅花吴道人”是指元代画家吴镇，自号“梅花道人”。方框内的字，显然是被当时或稍后的收藏者有意剜去，以避免文字狱灾祸。不难猜测，这个字不是“胡”，即是“虏”。清代统始者以满族入主中原，最忌讳的也是这两字。要在“南山之南北山北”扫除“胡尘”，八大山人非常明确地表达了他的反清复国思想。第二首诗写道：“得本还时末也非，曾无地瘦与天肥。梅花画里思思肖，和尚如何如采薇。”诗中用了两个典故，一是元初遗民画家郑思肖，在南宋灭亡之后隐居吴下，画兰花露根不画坡土，人问何故，他回答说：“土地都被人抢夺去了，你难道不知吗？”二是殷遗民伯夷、叔齐在周灭殷以后，耻不食周粟，隐居首阳山采薇而食，直至饿死。原来八大这幅《古梅图》虬根外露，也不画坡土，是仿照郑思肖画兰之意，暗含着国土被清人所抢夺，他这个明代宗室子孙，之所以成了和尚，正如伯夷、叔齐采薇首阳山那样，不肯臣服于新王朝。国破家亡，复国无望，这使他不能不“苦泪交千点”了。

八大题画诗，是解开他画意的钥匙，然幽涩难解，如迷如雾，许多学者都下过一番功夫进行破释。例如康熙二十三年所作《甲子花鸟册》（今藏美国普林斯顿大学博物馆），其中第七页画一只八哥站在枯枝上，题诗曰：“衿翠鸟唤哥，吭圆哥换了。八哥语三虢，南飞鹧鸪少。”此诗之意，香港中文大学饶宗颐教授经过引经据典考释后结论说：“此诗画是讥‘虢’（指明）亡后，忠臣如鹧鸪之志切怀南，殊不多见。”这就是说，八大的作品，除了一般的国破家亡的情绪表达之外，有时还具体有所指。《瓜月图》亦是件有所指的作品，在题诗之后他记录说：“己巳润八月十五夜画所得”。面对着天上的圆月，和人间家家户户吃月饼，他的心被触动了，那么他“所得”是什么呢？画上题诗曰：“眼光饼子一面，月圆西瓜上时。个个指月饼子，驴年瓜熟为期。”有人根据吃月饼的风俗来源于反清义军传递起事暗号的民间故事，说八大在期盼着这一天到来。然而却要等到何年（驴年）呢？“驴年马月”是俗语，表示遥无定期。果真如此，则八大的心迹，就不只是徒有国亡余痛了。

水墨写意画高峰的代表

《瓶菊图》

八大长于水墨写意，这是宋元以来兴起的一种画法。发展到明清时代，出现了许多文人水墨画写意大师，八大为其划时代的人物。

在水墨写意画中，又有专擅山水和专擅花鸟之别，八大则两者兼而善之。他的山水画，近师董其昌，远法董源、巨然、郭熙、米芾、黄公望、倪瓒诸家。例如康熙四十一年所作《书画册》（上海博物馆藏）共画了六幅山水小品，就可以看出深受董其昌的影响，其远笔的圆润则有着董、巨和黄公望的遗踪，墨法参照了米氏云山，而某些树石的组合形式，显然取自倪瓒。但是，我们在欣赏这些作品时，却又强烈地感觉到八大山人的个性，上述那些古人的法则，不过是他随手拈来为自己服务的。那些山、石、树、草，以及茅亭、房舍等，逸笔草草，看似漫不经心，随手拾掇，而干湿浓淡、疏密虚实、远近高低，笔笔无出法度之外，意境全在法度之中。这种无法而法的境界，是情感与技巧的高度结合，使艺术创作进入到一个自由王国。

比起山水画来，八大的花鸟画创作，更具有他风格个性的典型性。顺治十六年所作《传綮写生册》（台北故宫博物院藏），和康熙五年作的《墨花卷》（北京故宫博物院藏），是八大早期作品，从中可以看到他的水墨写意花鸟画创作，深受沈周、陈淳、徐渭的影响，其用笔较方硬，题材、布局也未脱离前人窠臼，但是画中所表现出的兀傲之气，以及不拘一格的大胆剪裁，如不求物象的完整性，却已预示着他的未来的发展。

八大花鸟画最突出特点是“少”，用他的话说是“廉”。少，一是描绘的对象少；二是塑造对象时用笔少。如康熙三十一年所作《花果鸟虫册》，其《涉事》一幅，只画一朵花瓣，总共不过七、八笔便成一幅画。在八大那里，每每一条鱼，一只鸟，一只雏鸡，一棵树，一朵花，一个果，甚至一笔不画，只盖一方印章，便都可以构成一幅完整的画面，可以说少到不可再少了的程度。前人所云“惜墨如金”，又说“以少少许胜多多许”，只有八大才真正作到了这点，可谓前无古人，后难继者。

《秋林亭子图》

少，也许能有人作到，但是少而不薄，少而不贫，少而不单调，少而有味，少而有趣，透过少而给读者一个无限的思想空间，这是难有人作到的，八大却具备了如上的要求，这里大有文章。首先是他在用笔用墨上的功夫。他的用笔由方硬变圆润，饱和墨汁与运笔的方法相结合，一下笔就给人以浑厚丰富之感。他是第一个充分主动利用生宣纸特性以加强艺术表现力的画家。生宣纸的吸水能力强，容易使墨汁扩散（洇），这本来是缺点，而八大却把它变为优点，不但为水墨写意画开辟了一个广阔的前景，而且也创造了人们对水墨写意画的新观念，其功不朽。

其次是形象的塑造。八大的花鸟造型，不是简单的变形，而是形与趣、与巧、与意的紧密结合，所以我们在欣赏时，就不会感到单薄和寂寞。再次是他的布局，特别讲究少许物象在二维空间中摆放的位置。其诀窍是充分利用空白，即前人所谓“计白当黑”。与此同时，并充分调动题跋、署款、印章在布局中的均衡、对称、疏密、虚实等的作用。他不像一般画家那样，先画好画，然后在恰当的位置题款和押印，而是有总体的规划设想，使每一点都在布局中起到举足轻重的作用，不多，不少，不奢侈，不节约。例如康熙三十三年所作《花鸟山水册》（上海博物馆藏），第一幅仅画一只雏鸡。小鸡置于画面中右偏下，这一位置的重心，将画面分割成四大块空间，每块空间的大小都不一样，平衡而有变化。由于小鸡头部方向朝左，故题诗在右第二大块空间中，使空荡的背景顿时活跃起来，视觉上起到突破平衡和内容丰富的作用。小鸡的刻画生动传神，动态像小孩刚学走路，蹒跚得十分可爱。瞪着大眼警惕着前方，特别是眼后加三撇，像电波一样，好似前方有什么声响传来，使小鸡心惊胆怯。这只小雏鸡我们可以理解为它刚出蛋壳，表示出对这个世界的惊异与警惕；也可以理解为走失了群体，找不到妈妈，感到孤独而害怕，如何理解，任人们驰骋想象的翅膀，所以有时候少画，反而思想的容量更大。

少，不是目的而是手段，否则越少越好，艺术又会走入另一条邪径。少是相对的，例如康熙四十二年所作的《杨柳浴禽图》（北京故宫博物院藏），相对上述作品来说是“多”了，但比起一般画家处理同类题材的作品来，却少了许多许多。例如他对柳枝的处理，约有十二笔，就占住了整个画面上部的空间，不但表现出杨柳的老干新枝的质，也表现了枝条迎风的势。在春风料峭之中，八哥在洗刷自己的羽毛将振翅欲飞。这一生活小景，表现出无限的生意。康熙十六年所作的《河上花图》（天津艺术博物馆藏），是八大一生作品中仅见的长篇巨制，也是他笔墨最多、布局最复杂的一幅，但他仍然体现着少的原则。例如开卷的一丛荷花，总共超不出三十笔，笔减而意繁，一开卷便引人入胜。

八大，前承古人，后启来者。白石老人曾有诗曰：“青藤（徐渭）雪个（八大山人）远凡胎，缶老（吴昌硕）当年别有才。我原九泉为走狗，三家门下转轮来。”其倾倒如此。今天随着东西方文化的交流，欣赏和理解他艺术的人越来越多。

[编辑本段]存世作品

朱耷的画作在东方尤其在日本备受推崇，并在世界画坛引起了很大的反响，如：《孔雀竹石图》《孤禽图》《眠鸭图》《猫石杂卉图》，以及《荷塘戏禽图卷》、《河上花并题图卷》、《鱼鸭图卷》、《莲花鱼乐图卷》、《杂花图卷》《杨柳浴禽图轴》、《芙蓉芦雁图轴》、《大石游鱼图轴》、《双鹰图轴》、《古梅图轴》、《墨松图轴》、《秋荷图轴》、《芭蕉竹石图轴》、《椿鹿图轴》、《快雪时晴图轴》、《幽溪泛舟图轴》、《四帧绢本浅绛山水大屏》等，许多条幅，册页中的花鸟鱼鸭，山水树石等。书法方面有《临兰亭序轴》、《临“临河叙”四屏》，以及各大家法帖和行草诗书轴册等，都在国内外的博物馆、院中珍藏。八大山人的书画有少小说诗歌文学作品，已不复得见。

近年部分八大山人作品艺术品投资市场拍卖情况：

《个山杂画册》，2008，西泠印社拍场，成交价2352万元。

《山青水碧鸟语花香》，2008，佳士得拍场，成交价3426万元。

《鹭石图》，2008，北京万隆拍场，成交价3300万。

《瓶菊图》，2008，中国嘉德拍场，成交价3136万元（不含佣金）。

《仿倪云林山水》2009，北京匡时春拍古代书画专场，最终以8400万元的成交价（含佣金）落槌，创造了中国书画拍卖价格新的世界纪录，这幅《仿倪云林山水》也由此成为了史上最贵的中国画。

[编辑本段]八大山人传（部分）

原文：八大山人①者,故前明宗室,为诸生,世居南昌弱冠遭变,弃家遁奉新山中,剃发为僧不数年,竖拂称宗师

住山二十年,从学者常百余人临川令胡君亦堂闻其名,延之官舍年余,竟忽忽不自得,遂发狂疾,忽大笑,忽痛哭竟日一夕,裂其浮屠服,焚之,走还会城独自徜徉市肆间,常戴布帽,曳长领袍,履穿踵决,拂袖翩跹行市中儿随观哗笑,人莫识也其侄某识之,留止其家久之疾良已

山人工书法,行楷学大令,鲁公,能自成家;狂草颇怪伟亦喜画水墨芭蕉,怪石,花竹及芦雁,汀凫,翛然无画家町畦②人得之,争藏弆③以为重饮酒不能尽二升,然喜饮贫士或市人屠沽邀山人饮,辄往;往饮,辄醉醉后墨渖淋漓,亦不甚爱惜数往来城外僧舍,雏僧争嬲④之索画;至牵袂捉衿,山人不拒也士友或馈遗之,亦不辞然贵显人欲以数金易一石,不可得;或持绫绢至,直受之曰:"吾以作袜材"以故贵显人求山人书画,乃反从贫士,山僧,屠沽儿购之

一日,忽大书"哑"字署其门,自是对人不交一言,然善笑而喜饮益甚或招之饮,则缩项抚掌,笑声哑哑然又喜为藏钩拇阵之戏,赌酒胜则笑哑哑,数负则拳胜者背,笑愈哑哑不可止,醉则往往欷歔泣下

予客南昌,雅慕山人,属北竺澹公期山人就寺相见,至日大风雨,予意山人必不出,顷之,澹公持寸札曰:"山人侵早已至"予惊喜趣乎笋舆,冒雨行相见,握手熟视大笑夜宿寺中剪烛谈,山人痒不自禁,辄作手语势已乃索笔书几上相酬答,烛见跋⑤不倦

赞曰:世多知山人,然竟无知山人者山人胸次汩浡郁结,别有不能自解之故,如巨石窒泉,如湿絮之遏火,无可如何,乃忽狂忽喑,隐约玩世,而或者目之曰狂士,曰高人,浅之乎知山人也!哀哉!

八大山人,是前代明朝的宗室,获得"诸生"的资格,世代居住在南昌年轻时遭遇变故,离开家逃到奉新县的山中,剃去头发做了僧人不几年,手持佛尘被称为高僧

翻译：(八大山人)住在山中二十年,跟随他学习的曾经有一百多人临川县令胡亦堂听说他的名声,请他到官衙一年多后,他心中空虚恍惚不得意,于是就发作疯病,忽而大笑,忽而整日痛哭一天晚上,撕裂了自己的僧服,焚毁它,跑回了会城(南昌)他独自在集市中徘徊,常常戴着旧布帽,披着破长袍,鞋子破烂,露出脚跟,甩开袖子,像跳舞一样轻快地行走市中的人跟着观看嘲笑他,没有人认得出他他的侄子认出了他,就留他住在自己家很长时间,病才确实好了

山人擅长书法,行楷学习大令,鲁公(王献之,颜真卿),能够形成自己的独特风格;写的狂草非常怪异而有气势也喜欢画水墨芭蕉,怪石,花竹及芦雁,汀凫(野鸭),自由自在而不受画家规矩的约束人们得到了他的画都争着收藏,把它看得很贵重他喝酒不能喝完二升,但是喜欢饮酒贫困的读书人或普通百姓,宰杀牲畜的,卖酒的邀请他喝酒,他就去;每次去喝酒总是喝醉喝醉后创作时墨汁淋漓,也不很爱惜(自己的作品)八大山人多次到城外僧舍去,小和尚争着纠缠他索要画作,甚至于拉扯他的衣袖衣襟,山人也不拒绝朋友中有人赠送他财物,他也不推辞然而达官贵人想要用几两银子换一张水墨画,也得不到;有人拿绫绢来,他就径直接受,说:"我把它当作做袜子的材料"因此,达官贵人求他的书画,竟然反而要从贫困的读书人或和尚僧众,宰杀牲畜的,卖酒的那儿买到

一天,忽然在他的门上写了一个大大的"哑"字,从此对人不说一句话,然而喜欢笑并且更喜欢喝酒了有人请他喝酒,他就缩着脖子,拍着手掌"哑哑"地笑又喜欢游戏猜拳,赌酒胜了就"哑哑"地笑,输得多了就用拳打胜者的后背,更"哑哑"地笑个不停喝醉了就常常叹息抽噎落泪

我客居南昌,一向仰慕八大山人,就嘱托北竺澹公约山人前往山寺相见,到这一天,刮大风下大雨,我料想山人一定不会出门,不一会儿,澹公拿着短信说:"山人天刚亮就已经到了"我又惊又喜,急忙叫了一顶竹轿,冒着雨前去见他,握着手相视大笑夜里在山中住宿,点烛交谈,八大山人犹如身体发痒忍不住地想要与人交流,就借助手势进行表达随后竟然索要笔在桌上写字来酬答我,直到蜡烛尽露出烛根也不知疲倦

我认为:世上认识八大山人的人很多,却竟没有一个真正了解他的人山人心中情感愤激郁结,另有无法自我排遣的原因如同巨石阻挡了泉水,如同湿絮阻遏了烈火,无可奈何,于是忽狂忽哑,潜藏玩世之态,而有的人看待他,说是狂士,说是高人,他们对山人的了解真是太浅了呀!可悲啊!

1、王羲之 代表作：《兰亭集序》

王羲之（303年—361年），字逸少，汉族，东晋时期著名书法家，有“书圣”之称。琅琊临沂（今山东临沂）人，后迁会稽山阴（今浙江绍兴），晚年隐居剡县金庭。

历任秘书郞、宁远将军、江州刺史，后为会稽内史，领右将军。其书法兼善隶、草、楷、行各体，精研体势，心摹手追，广采众长，备精诸体，冶于一炉，摆脱了汉魏笔风，自成一家。

2、柳公权 代表作：《金刚经刻石》

柳公权（778年－865年），字诚悬，汉族，唐朝京兆华原（今陕西耀县）人，著名书法家。柳公权幼年好学，善于辞赋，懂韵律。官至太子少师，世称“柳少师”。

后柳公权封河东郡公，亦称“柳河东”。公权是颜真卿的后继者，但惟悬瘦笔法，自成一格；后世以“颜柳”并称，成为历代书法楷模。

3、颜真卿 代表作：《多宝塔碑》

颜真卿（709年－784年），字清臣，小名羡门子，别号应方，京兆万年（今陕西西安）人，祖籍琅玡临沂（今山东临沂）。秘书监颜师古五世从孙、司徒颜杲卿从弟，唐代名臣、书法家。

开元二十二年，颜真卿登进士第，历任监察御史、殿中侍御史。后因得罪权臣杨国忠，被贬为平原太守，世称“颜平原”。安史之乱时，颜真卿率义军对抗叛军。后至凤翔，被授为宪部尚书。

4、欧阳询 代表作：《化度寺碑》

欧阳询（557年一641年），字信本，汉族，唐朝潭州临湘人，唐朝著名书法家，官员，楷书四大家之一，南梁征南大将军欧阳頠之孙，南陈左卫将军欧阳纥之子，南朝梁太平二年出生于衡州，祖籍潭州临湘（今湖南长沙）。

欧阳询与同代的虞世南、褚遂良、薛稷三位并称初唐四大家。因其子欧阳通亦通善书法，故其又称“大欧”。

5、张旭 代表作：《古诗四贴》

张旭(675-750)，字伯高，一字季明，汉族，是中国唐朝中期的知名书法家。出生于吴郡吴县（今江苏省苏州市)，开元、天宝时在世，曾任常熟县尉，金吾长史。

在书法界，他有“草圣”的称呼。在唐朝开元年间官至常熟尉，后又为金吾长史，世称他为“张长史”。善草书，性好酒，世称张颠，诗亦别具一格，以七绝见长。

A 有读万卷书行万里路的短事例

《本草纲目》是中国古代一部杰出的博物学巨著，是我国古人关于医学、植物学、动物学、矿物学、物理学、化学气象学、解剖学、生理学等知识的一座宝库。李时珍是本着追求真知、实事求、实地考察的科学精神完成该巨著的。以他自己的话来说，他具体的研究方法是“通考据”与“询野人”。

“通考据”，即认真研究、继承前人的著作与经验，详尽地占有文献资料，以科学的方法进行整理考证，纠正旧说的错误，求得正确的认识。

“询野人”，即走出书斋，走出研究室，到社会中去，到大自然中去，进行实地实物的考察，进行社会调查和科学试验。

数十年间，李时珍研读了近千家的著作，“上自坟典，下至传奇，凡有相，靡不采收”。李时珍的科学考察，从地域方面说，除了自己家乡外，足迹遍及河北、河、山东、山西、安徽、福建、浙江、江苏、湖南、广东和广西等省，还深入穷山僻壤，荒山野岭，到过许多少数民族地区。

实地考察使李时珍获益匪浅：一是结识了许多为他提供实践知识的朋友，如樵夫、渔夫、猎人、士兵、医生等；二是实地辨识了药物，纠正了前人多年没有认识到的疑误；三是发现了一批新的药物，如三七等。这些考察研究为李时珍的科学巨著打下了坚实的基础。

《本草纲目》在李时珍去世后一年才得以出版发行，从此成为学习和研究中国医学的人必读的一部中医药学经典。出版不久，它就陆续传入朝鲜、日本，以后又传入法、英、德、俄等国，成为世界人民的共同财富。

李时珍生前以顽强的、不知疲倦的科学精神，为祖国的医药学事业奋斗了一生。他辉煌的科学巨著，为自己、也为祖国的医学事业铸就了一座丰碑。

B 读万卷书,行万里路——刘彝 故事及意思

这里的行万里路跟读书是互补的，读书是静态的，行路是动态的，书中知识有限，只有行路眼观耳识才能补其不足！

古人都把“读万卷书，行万里路”作为一种追求。因为这者都能使人开阔眼界，增长知识和能力。那么这两者之间重要性是否一样呢？有没有区别？

如果单纯论哪个重要，我觉得“行万里路”要比“读万卷书”重要得多。

你可以这样反驳我：如果一个人一点书不读，只行万里路，也一样不会成才。这是我们经常在讨论问题时抬杠的一种句式，也是很有用的一个句式。但放在这里好像没有多大的效果。

在商业界好些有这样的结论，在企业创业之初，文化程度较低的往往容易获得成功。也有人做过统计，目前全国有名的企业经理人中，第一学历专科以下学历占绝对优势。我们身边的情况也一再证明，一些非常有创新能力的企业老板很多高中都没上过。这恐怕不是用特殊情况能一言蔽之的。相反，一个闭门读死书的人很久以来就成了我们嘲笑的对象。我们是否可以说行路比读书更重要呢？

“行路”我理解为在实践中学习。人类进化是从行路开始的。从树上到了地面，我们的祖先首先学会的是行走。行走的目的是为了获得更多的食物，为了寻找安全的憩息地，同时也开阔了眼界，学到了很多有用的知识。大禹是在随父治水中悟到了“宜疏不宜堵”的治洪原理。孔子非常重视实践在学习中的作用，并通过周游列国治国安邦来印证所学。李时珍、徐霞客、马可波罗、达尔文、哥伦布都是靠“行路”写出了宏伟巨著或取得重大发现。可见，“行万里路”较“读万卷书”要重要得多。

把“读书”与“行路”关系作个比喻：“读万卷书”好比人们通过一个窗口看到了知识和能力的金山，但要想真正得到知识和能力这个金山，还要靠走出门去“行万里路”。

读书一方面能够使我看增长知识，学习到别人的经验，但同时也给你的头上加了一道“紧箍”（这是经验的特征，经验越多，人们头脑受到的束缚越多，创新意识越差）。“读万卷书”之后，只有“行万里路”，走出去亲自看一看，体验一下书中描述的情景，你才会发现书中所说的不及体验的千分之一，同时也使你理解了作者对这种情景的感受并同自己的感受加以比较，从而放大你的知识，只有这时读书的效果才能体现出来。所以说：读书好比一个放大镜，不管你心中的知识是“真”是“假”，它都会放大若干倍（当然，读书越多，放大倍数越大）。

只读书不行路，你受到地束缚就越来越多，好比吃多了饭不能消化吸收，只能是累赘，不但无益而且“害人不浅”。

作为教师这个职业，一向崇拜读书，比如“读书破万卷，下笔如有神”、“书中自有黄金屋，书中自有颜如玉”，无形之中也或多或少地存在着轻视“行路”的想法。知识分子从书本到书本已经几千年了。

可以看到，现在的教师群体已经脱离实践太久了，多数的教师已经被隔离在社会之外（有客观原因，也有主观原因），教师这个职业也自然被“神圣”到无以理解的地步。要得到社会的支持首先要得到社会的理解，要得到社会的理解首先要融入这个社会。

就是说不但要多读书,还要多出去走走,多看看不能读死书,要把书中的道理和实践联系起来

古代政治上用的词，就是读过书就能长见识，读万卷书，如同见识过天下万物一般，足不出户就能通晓天下万事，不可能每个读书人都出门乱走来走去的呀。哪来的路费

读万卷书和行万里路都是一个成长、学习的方法读万卷书是通过书本知识（即理论知识）来丰富自己的学问；行万里路是通过亲身体验的方式来增长自己的见识。

我个人认同其理论和实践相结合的解释。但有些知名学者也说出了“行万里路”胜读“万卷书”的道理。

例如：著名的教育家陶行知先生，早期就认为要先“知”然后“行”所以以前他叫做陶知行。后来他认为要先“行”然后“知”所以又更名为陶行知。

读万卷书,是指要努力读书,让自已的才识过人

行万里路,是指让自己的所学,能在生活中体现,同时增长

见识,也就是理论结合实际,学以致用

C 行万里路读万卷书的故事是什么

读万卷书，行万里路

古代万卷是指皇帝的试卷。读书为了进京赶考，金榜题名。现比喻要努力读书，让自己的才识过人并让自己的所学，能在生活中体现，同时增长见识，理论结合实际，学以致用。语出 明·董其昌《画旨》“画家六法，一曰‘气韵生动’。‘气韵’不可学，此生而知之，自然天授。然亦有学得处，读万卷书，行万里路，胸中脱去尘浊，自然丘壑内营。成立郛郭，随手写去，皆为山水传神。”杜甫《奉赠韦左丞丈二十二韵》中有诗句：“读书破万卷，下笔如有神。”

中文名

读万卷书，行万里路

外文名

Learn as much as you can and do all you can

出处

《画禅室随笔——卷二》

作者

董其昌

D 以读万卷书，行万里路为题目写一篇作文

如果让我独自走遍中国，那大家猜猜我会带什么东西供自己娱乐呢？回答正确，宾果，加10分！我要带一本书！

一本书！我看见有人纳闷了，一本由我来书怎么能供自己娱乐呢？下面，由我来解释。

一本书就像知识的海洋，就像网络大全，就像童话王国，有趣极了！有的故事令我开怀大笑，有的故事令我眼泪花花，有的故事令我同情，有的故事令我迷惑不解。

一本好书就像一轮太阳，就像知心大姐姐，就像一位优美的仙女下凡似的。书是我的朋友，书是我的家人，书是我生命中不可缺少的部分。如果没有了书，我会崩溃的，我会愤怒的，我会伤心的。没有了书，犹如智慧的泉水干枯了，仿佛知识的乐园被封锁了，好像知识的海洋消失了。我会和一起分担风雨，共享阳光，分享喜怒哀乐。书可以为我抛开烦恼，带来快乐。

古人说：“读万卷书，行万里路。”所以，我愿意一遍又一遍地读着那本书。首先，我会大致地了解这本书主要在讲什么，然后再细细地阅读一遍，找出优美词句，抄在一张纸上，背下来。第3次阅读的时候，我会把自己不理解的地方思考思考，欣赏一些我喜欢的文章或片段。“书籍是全世界的营养品。”这是多好的一句比喻句呀！我们是吃饭长大的，也是读书长大的！所以，我会认真读书的。

E 说明“读万卷书行万里路”的事例

《本草纲目》是中国古代一部杰出的博物学巨著，是我国古人关于医学、植物学、动物学、矿物学、物理学、化学气象学、解剖学、生理学等知识的一座宝库。李时珍是本着追求真知、实事求、实地考察的科学精神完成该巨著的。以他自己的话来说，他具体的研究方法是“通考据”与“询野人”。

“通考据”，即认真研究、继承前人的著作与经验，详尽地占有文献资料，以科学的方法进行整理考证，纠正旧说的错误，求得正确的认识。

“询野人”，即走出书斋，走出研究室，到社会中去，到大自然中去，进行实地实物的考察，进行社会调查和科学试验。

数十年间，李时珍研读了近千家的著作，“上自坟典，下至传奇，凡有相，靡不采收”。李时珍的科学考察，从地域方面说，除了自己家乡外，足迹遍及河北、河、山东、山西、安徽、福建、浙江、江苏、湖南、广东和广西等省，还深入穷山僻壤，荒山野岭，到过许多少数民族地区。

实地考察使李时珍获益匪浅：一是结识了许多为他提供实践知识的朋友，如樵夫、渔夫、猎人、士兵、医生等；二是实地辨识了药物，纠正了前人多年没有认识到的疑误；三是发现了一批新的药物，如三七等。这些考察研究为李时珍的科学巨著打下了坚实的基础。

《本草纲目》在李时珍去世后一年才得以出版发行，从此成为学习和研究中国医学的人必读的一部中医药学经典。出版不久，它就陆续传入朝鲜、日本，以后又传入法、英、德、俄等国，成为世界人民的共同财富。

李时珍生前以顽强的、不知疲倦的科学精神，为祖国的医药学事业奋斗了一生。他辉煌的科学巨著，为自己、也为祖国的医学事业铸就了一座丰碑。

F 关于“读万卷书，行万里路”的例子，急急急！！！！！

徐霞客的旅游生活

从22岁起，徐霞客开始了游历考察生涯。三十多年间，他先后四次进行了长距离的跋涉，足迹遍及相当于现在的江苏、浙江、山东、河北、山西、陕西、河南、安徽、江西、福建、广东、湖南、湖北、广西、贵州、云南和北京、天津、上海等19个省、市、自治区。在三四百年前，交通是很不发达的，徐霞客游历了如此广阔的地区，靠的完全是自己的两条腿。单凭这一点，就足以令人赞叹不已了，更何况他所考察的主要是陡峭的山峰和急流险滩呵。不难想象，他要经历多少艰难险阻，甚至随时有丧生的危险。这从中也可以看到，徐霞客献身大自然的决心是如何大，意志是如何坚强。徐霞客的考察探险活动，持续进行到公元1640年他55岁的时候。当时，他正在云南，不幸身患重病，被人送回江阴老家，第二年就去世了。可以说，徐霞客把自己的毕生精力献给了祖国的地理考察事业。

徐霞客在游历考察过程中，曾经三次遭遇强盗，四次绝粮。上面说的湘江遇盗，跳水脱险的事，便是发生在公元1636年他51岁时的第四次出游中。这次出游，他计划考察湖南、湖北、广西、贵州、云南等地。出游不久，就在湘江遇到强盗，他的一个同伴受伤，他的行李、旅费被洗劫一空，他自己也险些丧命。当时，有人劝他不如回去，并要资助他回乡的路费，但他却坚定地说：“我带着一把铁锹来，什么地方不可以埋我的尸骨呀！”徐霞客继续顽强地向前走去。没有粮食了，他就用身上带的绸巾去换几竹筒米；没有旅费了，就用身上穿的夹衣、袜子、裤子去换几个钱，……重重的困难被他踩在脚下，他终于达到了自己的目的。

更为可贵的是，徐霞客在野外考察生活中，每天不管多么劳累，都要把当天的经历和观察记录下来。有时跋涉百余里，晚上寄居在荒村野寺之中，或露宿在残垣老树之下，他也要点起油灯，燃起篝火，坚持写游历日记。他先后写了2000多万字的游记，为后人留下了珍贵的地理考察记录。可惜的是，他的日记大部分已经散佚，现存的《徐霞客游记》，仅是其中的一小部分。但这仅存的40万字的《徐霞客游记》，仍然向我们展现了他广阔范围的考察记实，特别是边远地区的地理风貌。

G 读万卷书行万里路的名人故事有哪些

明代的大探险家徐霞客撰写《徐霞客游记》，游遍名山大川。

徐霞客在游历考察过程回中，答曾经三次遭遇强盗，四次绝粮。湘江遇盗，跳水脱险的事，发生在公元1636年他51岁时的第四次出游中。这次出游，他计划考察湖南、湖北、广西、贵州、云南等地。出游不久，就在湘江遇到强盗，他的一个同伴受伤，行李、旅费被洗劫一空，人也险些丧命。当时，有人劝徐霞客不如回去，并要资助他回乡的路费，但他却坚定地说：“我带着一把铁锹来，什么地方不可以埋我的尸骨呀！”徐霞客继续顽强地向前走去。没有粮食了，他就用身上带的绸巾去换几竹筒米；没有旅费了，就用身上穿的夹衣、袜子、裤子去换几个钱。重重的困难被踩在脚下，他终于达到了自己的目的。

H 游记文化公园行万里路,读万卷书作文400字

“读万卷书，行万里路。”是的这句话让我明白读书可以提高作文水平，它侧底改变了我的学习态度

记得上小学二年级的时候，我的成绩无论怎样也上不去，尤其是看图写作文总是写不好，我一个劲地埋怨妈妈怎么生了我这个笨脑袋，有时上课老师叫我看图说话题，我脸红回答不出来。下课没有人跟我玩，我很讨厌自己有一个笨脑袋瓜。记得有一次，我的生日到了，老师拿出一样礼物送我，是一本书，老师还在包装上写了一句名言叫”读万卷书，行万里路”。刚开始我还不清楚它的意思，后来我终于明白了，于是我利用下课时间背古诗，我大声的读起来了，我终于会背了，“叮叮叮叮上课时间到了”，老师走进来后，就开始问谁会背古诗，我把手举得高高的，老师和同学们很惊讶，老师叫我来背，我大声而有感情地背完了，老师鼓励了我，还问这首诗的意思谁知道，全班只有我一个人举起手来，老师又叫了我，我高兴地背完了，老师对我说真不错，又再次的鼓励了我，我体会到了甜头。”读万卷书，行万里路”。是个很平常的道理，却能给我们意味深长的启示。

I 《读万卷书，行万里路》写一篇文章，

莎士比亚曾说过:“书籍是全人类的营养品”。的确，阅读能使我们的眼睛和心灵得到净化，并让我们收获更多的知识和智慧。

这学期课本的第一单元就是有关读书与阅读方法的。《窃读记》中那个热爱读书，为读书乐此不疲的小姑娘;《小苗与大树的对话》中小女孩通过与长辈的对话获得了读书的启示……。生活中的我也是这样的一个爱读书的人。

每当我做完功课或空闲时，我总会迫不及待地捧起一本自己喜爱的书津津有味地读起来。每一次阅读都会给我许多有用和不一样的知识与启示。现在，我读过的书已经很多了，有我最喜爱的《绿山墙的安妮》、《夏洛的网》、《100个诺贝尔获得者的故事》、《昆虫记》、《小学生最喜爱的一百篇科幻》等等。它们能使我开阔眼界、增长知识，是我的良师益友。还记得有一次妈妈让我帮她拿一个东西，当时我正在看一本我最喜欢的书，由于不想让妈妈再大声地影响我看书，就顺口答应了，没想到过了一会儿，妈妈在厨房着急地说:“田畅，这么长时间，怎么还没有拿过来呢”呵呵，从那以后，我再也不边看书边干其它事情了。

读书也要讲究方法，如写摘抄和心得。伟大的 主席就给我们做出了榜样。毛主席每阅读一本书，都在空白地方写批注，并在本上写摘抄，写心得。我们更应该在多读书时，做到这一点，这样才能真正从书中汲取知识和营养。

做到“读万卷书，行万里路”，首先要多读书。一本本书撂起来才是一阶阶楼梯，让我们叩起智慧和成功的大门。二是要读好书。读名著、经典或其他有用的书。一本好书就像沙漠中的一块绿洲，就像一位不说话的老师，能让我们得到丰富的知识、耐人寻味的启示及美好的情感，带领我们走向成功。作为二十一世纪的少年，我们在以后的学习生活中更应该多读书，用知识武装自己，“读万卷书，行万里路”!

J 以读万卷书，行万里路为题目写一篇作文

读万卷书或行万里路

这不是一个句子，这是一个词组。

这是古人对追求和认知的一种态度，是修身养性的一种途径。

在写这篇作文之前，我参考了一些网上的文章。在网上，很多人认为“行万里路”的价值要远远胜过“读万卷书”，宣称“实践是检验真理的唯一标准”。但实际上，将这两句话放在一起，是有道理的。

我们的社会已经经历了太多的变化，但读书一直是获取知识的主要方式。书作为知识的载体，也一直被我们认为是不可或缺的精神食粮。读书不是万能的，说实话，一个人读没读过书，并不能从完全意义上决定他的成败。刘邦、朱元璋都没读过书，他们照样开辟了属于自己的时代。但如果一个人不读书，在当今社会里他往往寸步难行。因为读书能为你铺平前进的道路，省去从其他渠道获取知识的麻烦。而且书所独有的历史魅力及文化底蕴能引发人对更深层次的思考，帮助人将知识转化成自己的智慧。人只有思考和拥有智慧，才不会感到空虚。所以，我更倾向于将“读万卷书”看成知识和智慧的象征。这对于任何一个人来说，都是必不可少的。

　《望岳》是唐代诗人杜甫创作的五言古诗，想必大家都看过这首古诗，那么有没有朋友想知道它的抒发了诗人什么样的情感呢如果想知道就千万别错过这篇文章哦!

《望岳》的抒发情感

　这首诗通过描绘泰山雄伟磅礴的景象，热情赞美了泰山高大巍峨的气势和神奇秀丽的景色，流露出了对祖国山河的热爱之情，表达了诗人不怕困难、敢攀顶峰、俯视一切的雄心和气概，以及卓然独立、兼济 天下 的豪情壮志。

　一二句写泰山山脉绵延辽阔;三四句挟泰山雄峻磅礴;五六句是仔细愿望，见群峰云生，仿佛有归鸟入谷。七八句想象将来 登山 所见景象，同时抒发自己的抱负。

 

　全诗以诗题中的“望”字统摄全篇，句句写望岳，但通篇并无一个“望”字，而能给人以身临其境之感，可见诗人的谋篇布局和艺术构思是精妙奇绝的。这首诗寄托虽然深远，但通篇只见登览名山之兴会，丝毫不见刻意比兴之痕迹。若论气骨峥嵘，体势雄浑。

作品原文

　望岳

　岱宗夫如何⑴齐鲁青未了⑵。

　造化钟神秀⑶，阴阳割昏晓⑷。

　荡胸生曾云⑸，决眦入归鸟⑹。

　会当凌绝顶⑺，一览众山小⑻。

　词句注释

　⑴岱宗：泰山亦名岱山或岱岳，五岳之首，在今山东省泰安市城北。古代以泰山为五岳之首，诸山所宗，故又称“岱宗”。历代帝王凡举行封禅大典，皆在此山，这里指对泰山的尊称。夫：读“fú”。句首发语词，无实在意义，语气词，强调疑问语气。如何：怎么样。

　⑵齐、鲁：古代齐鲁两国以泰山为界，齐国在泰山北，鲁国在泰山南。原是春秋战国时代的两个国名，在今山东境内，后用齐鲁代指山东地区。青未了：指郁郁苍苍的山色无边无际，浩茫浑涵，难以尽言。青：指苍翠、翠绿的美好山色。未了：不尽，不断。

　⑶造化：大 自然 。钟：聚集。神秀：天地之灵气，神奇秀美。

　⑷阴阳：阴指山的北面，阳指山的南面。这里指泰山的南北。割：分。夸张的说法。此句是说泰山很高，在同一时间，山南山北判若早晨和晚上。昏晓：黄昏和早晨。极言泰山之高，山南山北因之判若清晓与黄昏，明暗迥然不同。

　⑸荡胸：心胸摇荡。曾：同“层”，重叠。

　⑹决眦(zì)：眦：眼角。眼角(几乎)要裂开。这是由于极力张大眼睛远望归鸟入山所致。决：裂开。入：收入眼底，即看到。

　⑺会当：终当，定要。凌：登上。凌绝顶，即登上最高峰。

　⑻小：形容词的意动用法，意思为“以······为小，认为······小”。

　白话译文

　东岳泰山，美景如何走出齐鲁，山色仍然历历在目。

　神奇自然，会聚千种美景，山南山北，分出清晨黄昏。

　层层白云，荡涤胸中沟壑;翩翩归鸟，飞入赏景眼圈。

　定要登上泰山顶峰，俯瞰群山豪情满怀。

名家评价

　宋·范温《潜溪诗眼》：《望岳》诗云“齐鲁青未了”，《洞庭》诗云“吴楚东南坼，乾坤日夜浮”。语既高妙有力，而言东岳与洞庭之大，无过于此。后来文士极力道之，终有限量，益知其不可及。《望岳》第二句如此，故先云“岱宗夫如何”……无第二句，而云“岱宗夫如何”，虽曰乱道可也。

　明·高棅《唐诗品汇》：起句之超然者也。

　明·董其昌《画禅室 随笔 》：顷见岱宗诗赋六本，读之既尽，为区检讨用儒言曰：“总不如一句。”检讨请之。曰：“齐鲁青未了。”

　明·莫如忠《登东郡望岳楼》：“齐鲁到今青未了，题诗谁继杜陵人”

　明·钟惺《唐诗归》：三字得“望”之神(首句)。险奥(“荡胸”二句)。定用望岳语景作结，便弱便浅(末句)。此诗妙在起，后六句不称。如此结，自难乎其称，又今设身为作者想之。

　明·周珽《唐诗选脉会通评林》：“齐鲁青未了”五字雄盖一世。“青未了”语好，“夫如何”跌荡，非凑句也。“荡胸”语，不必可解，登高意豁，自见其趣;对下句苦。郭浚曰：他人游泰山记，千言不了，被老杜数语说尽。只言片语，说得泰岳色气凛然，为万古开天名作。句字皆能泣鬼磷而裂鬼胆。

　明·王嗣奭《杜臆》：“齐鲁青未了”、“荡胸生云”、“决眦入鸟”，皆望见岱岳之高大，揣摹想象而得之，故首用“夫如何”，正想象光景，三字直管到“入归鸟”，此诗中大开合也。······集中《望岳》诗三见，独此辞愈少，力愈大，直与泰岱争衡。诗垂近千年，未有赏识者。余初亦嫌“荡胸”一联为累句，今始知其奇。钟伯敬乃谓：“此诗妙在起，后六句不称。”犹然俗人之见也，又谓：“定用望岳语作结，便弱便浅。”请问将用何语作结耶

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5 赞美泰山的古诗杜甫《望岳》赏析

6 高考语文情景默写练习题