恩格斯经典语录

1、为了进行斗争，我们必须把我们的一切力量拧成一股绳，并使这些力量集中在同一个攻击点上。　2、当一个人专为自己打算的时候，他追求幸福的欲望只有在非常罕见的情况下才能得到满足，而且决不是对己对人都有利。　3、利用时间是一个极其高级的规律。　4、谁肯认真地工作，谁就能做出许多成绩，就能超群出众。　5、只有获得胜利的可能性非常大时，才可进行决战。　6、勇敢和必胜的信念常使战斗得以胜利结束。　7、一个民族要想站在科学的最高峰，就一刻也不能没有理论思维。　8、劳动创造了人本身。　9、无论何时何地，他们的最后一句话始终将是：工人阶级的解放!　10、只有在不仅消灭了阶级对立，而且在实际生活中也忘却了这种对立的社会发展阶段上，超越阶级对立和超越这种对立的回忆的真正人的道德才成为可能。　 名言　1、我思故我在。　2、意志悟性想像力以及感觉上的一切作用，全由思维而来。　3、只有服从理性，咱们才能成人。　4、一个为情感所支配，行为便没有自主之权，而受命运的宰割。　5、反对的意见在两方应对于我都有益，一方面是使我知道自我的错误，一方面是多数人看到的比一个人看到的更明白。　6、我的发奋求学没有得到别的好处，只但是是愈来愈发觉自我的无知。　7、要以探求真理为毕生的事业。　8、世界之大，而能获得最公平分配的是常识。　9、恐惧的主要原因是惊奇，摆脱它的最好办法是临事先思考，并使自我对所有不测事件(惊奇是由对它们的害怕引起的)有所准备。　10、读好书，有如探访著书的先贤，同他们促膝谈心，而且是一种精湛的交谈。　恩格斯经典语录2　1、只有以爱情为基础的婚姻才是合乎道德的。 ——恩格斯　2、只有通过大工业所达到的生产力的大大提高，才有可能把劳动无例外地分配于一切社会成员，从而把每个人的劳动时间大大缩短，使一切人都有足够的时间来参加社会的理论和实际的公共事务。因此，只是在现在，任何统治阶级和剥削阶级才成为多余的；也只是在现在，统治阶级和剥削阶级，无论拥有多少“直接的暴力”，都将被无情地消灭。　3、任何一个民族，如果被剥夺了工业，从而沦为单纯是庄稼汉的集合体，那是不能和其他民族在文明上并驾齐驱的。 ——恩格斯　4、胜利了的无产阶级不能强迫任何异族人民接受任何替他们造福的办法 ——恩格斯　5、痛苦中最高尚的最强烈的和最个人的——乃是爱情的痛苦。　6、蔑视辩证法是不能不受惩罚的 ——恩格斯　7、人创造环境，同样环境也创造人。　8、组织本身是完全民主的，它的各委员会由选举产生并随时可以罢免，仅这一点就已堵塞了任何要求独裁的密谋狂的道路。　9、父亲子女兄弟姊妹等称谓，并不是简单的荣誉称号，而是一种负有完全确定的异常郑重的相互义务的称呼，这些义务的总和便构成这些民族的社会制度的实质部分。　10、谁肯认真地工作，谁就能做出许多成绩，就能超群出众。　11、大工业在全国的尽可能平衡的分布，是消灭城市和乡村的分离的条件。　12、经济是基础，政治则是经济的集中 ——恩格斯　13、只有在社会生产力发展到一定阶段，发展到甚至对我们现代条件来说也是很高阶段，才有可能把生产提高到这样的水平，以致使得阶级差别的消除成为真正的进步，使得这种消除持久巩固，并且不致在社会的生产方式中引起停滞或甚至衰落 ——恩格斯　14、利用时间是一个极其高级的规律。　15、为了达到伟大的目标而团结，为此所必需的千百万大军应当时刻牢记主要的东西，不因那些无谓的吹毛求疵而迷失方向。　16、一个民族想要站在科学的最高峰，就一刻也不能没有理论思维 ——恩格斯　17、国家并不是从来就有的。曾经有过不需要国家，而且根本不知国家权力为何物的社会，在经济发展到一定阶段而必然使社会分裂为阶级时，国家就由于这种分裂而成为必要了 ——恩格斯　18、有所作为是生活的最高境界。　19、自然，要不是每个人都得到解放，社会本身也不能得到解放。　20、绣花针对铁梁，大小各有用场 ——恩格斯　21、整个人类历史还多么年轻，硬说我们现在的观点具有某种绝对的意义，那是多么可笑 ——恩格斯　22、性爱按其本性来说就是排他的。　23、要是巴黎公社不依靠资产阶级的武装人民这个权威，它能支持一天以上中吗？ ——恩格斯　24、没有掌握技术的人才，技术就是死 ——恩格斯　25、劳动创造了人本身。　26、第一次大分工，即城市和乡村的分离，使城市居民受到各自的专门手艺的奴役。它破坏了农村居民的精神发展的基础和城市居民的体力发展的基础。　27、辩证法是关于普遍关系科学 ——恩格斯　28、城市和农村的对立的消灭不仅是可能的。它已经成为工业生产本身的直接需要，正如它已经成为农业生产和公共卫生事业的需要一样……大工业在全国尽可能平衡地分布是消灭城市和乡村分离的条件，所以从这方面来说，消灭城市和乡村的分离，这也不是什么空想。　29、他（傅立叶）第一个表明了这样的思想、在任何社会中，妇女解放的程度是衡量普遍解放的天然尺度。　30、资本家为自己的利润而斗争，工人为自己的健康，为每天几小时的休息而斗争，以便在工作、睡眠和饮食之外，还能人一样地从事别种活动。　31、我们看到，一方面是一定的权威，不管它怎样造成的，另一方面是一定的服从，这两者,爱情语录，不管社会组织怎样，在产品的生产和通赖以进行的物质条件下，都是我们所必须的 ——恩格斯　32、家庭，即以生产为目的的社会结合的最简单和最初的形式。　33、自由不在于幻想中摆脱自然规律而独立，而在于认识这些规律，从而能够有计划地使自然规律为一定的目的服务 ——恩格斯　34、只有在不仅消灭了阶级对立,而且在实际生活中也忘却了这种对立的社会发展阶段上,超越阶级对立和超越这种对立的回忆的真正人的道德才成为可能、—— 恩格斯　35、并不是每个人都能使用奴隶服役。为了能使用奴隶，必须掌握两种东西：第一，奴隶劳动所需的工具和对象，第二，维持奴隶困苦生活所需的资料。　36、在马克思看来，科学是一种在历史上起推动作用的、革命的力量。任何一门理论科学中的每一个新发现，即使它的实际应用甚至还无法预见，都使马克思感到衷心的喜悦，但是当有了立即会对工业、对一般历史发展产生革命影响的时候，他的喜悦就完全不同了。 ——恩格斯　37、完成这一解放世界的事业，是现代无产阶级的历史使命。考察这一事业的历史条件以及这一事业的性质本身，从而使负有使命完成这一事业的今天受压迫的阶级认识到自己行动的条件和性质，这就是无产阶级运动的理论表现即科学社会主义的任务。——恩格斯　38、辩证法是关于外部世界和人类思维运动的一船规律的科学。　39、幽默是表明工人对自己事业具有信心并且表明自己占着优势的标志。　40、共产主义者一向是最活动最有知识的会员。　41、共产主义革命就是同传统的所有制关系实行最彻底的决裂。　42、任何宗教教义都不足以支持一个遥遥欲坠的社会。　43、只有获得胜利的可能性非常大时，才可进行决战。　44、谁要是在这里猎取最后的、终极的真理，猎取真正的、根本不变的真理，那么他是不会有什么收获的 ——恩格斯　45、国家是不能没有警察的 ——恩格斯　46、婚姻本身和以前一样仍然是法律承认的卖*形式，是卖*的官方外衣，并且还以不胜枚举的通奸作为补充　恩格斯经典语录3　1、一件作品的固有力量从来不会被长期地埋没或禁锢。一件艺术品可能被时间遗忘，可能遭到查禁，可能被埋进棺材，但威力强大的东西总要战胜没有过大前途的东西。　2、她应该增进知识。对安托瓦内特来说，的确到了认真读书的时候了。一天两小时不算太多，这会使她机灵些，让她在一天二十四个时的其余二十二小时中更有头脑。　3、有许多时候，最简单的和最无分歧的真理，在它能传播以前须伪装一下;最人道和最神圣的思想，得像小偷一样戴上假面具和面纱偷偷摸摸地从后门运出，因为前门有巡捕和当局的雇佣军们看守着。　4、一滴油不可能平息波涛汹涌的大海;一个针尖般大小的国家不可能让那些比她大千倍的国家永远俯首称臣。　5、将人生投于赌博的赌徒，当他们胆敢妄为的时候，对自己的力量有充分的自信，并且认为大胆的冒险是唯一的形式。　6、爱情的陶醉和战栗，占有的痉挛，探听不到秘密激起的怒火，全都消逝得无影无踪：只有爱情带着忧伤甘美的滋味把他紧紧地搂住，一种已经几乎没有任何渴望、可是无比强烈的爱情。　7、他(罗曼罗兰)通过无形的音乐，说明人类伟大的东西不属于一个时代一个民族，它像一束神圣的火炬，超越时代的界线，从一个大师手里传到另一个大师手里而永远光芒四射，除非人类停止呼能吸，它才会熄灭。　8、国王，可以说是一架报时巨钟的主发条，它无情地规定了作息时间。从生到死的一举一动，从清晨起身到暮夜上床，甚至爱情嬉戏的瞬间片刻，不属于他自己。　9、每一个思想家，一待时机成熟，他的主要思想便不可避免地要寻找出口，其势就像扎刺寻找从化脓的手指上流出去;婴儿从母亲的子宫里寻求分娩;膨胀的果子寻求脱壳而出一样不可阻挡。　10、有先于死亡的死，也有超出一个人生活界限的生。我们和虚无的真正分办界线，不是死亡，而是活动的停止。

文学属于一种审美活动，而审美属于对课题世界的情感评价，文学创造就是既以艺术真实反映生活又以情感评价裁判生活的方式，实现其价值功能的。由此可见，情感评价是文学的本质属性和文学创造的必然要求，它作为一定的价值取向，内隐着人的政治、经济、文化、伦理、宗教和审美等社会性需要与态度，以及由此诸多因素形成的对社会生活的心理体验和判断。

文学创造正式以这样的属性，在向人们展现真理的同时，也向人们呈示着意义，并以审美情感诉诸人们的心灵和激发人们的情绪的方式，发挥着它的审美意识形态作用情感评价”与“诗意的裁判”含义相通。 “诗意的裁判”是恩格斯评价巴尔扎克使用的一个概念：恩格斯说自己“从这个卓越的老头那里得到了极大的满足”，因为在他的作品里不仅“有1815年到1848年的法国历史”，还有他对这个历史的富有“诗意的裁判”。“诗意的裁判”是善与美的统一，它既是对情感评价的价值品格内容的规定，也说明了情感评价的实现方式。 情感评价作为“诗意的裁判”有着其自身的内涵。鲁迅在谈到“真善美”作为文学批评的美学标准时。曾把“善”置换成“前进”一词，即有利于社会前进或进步意思。 这就把“善”的内涵具象化了，意味着情感评价作为“善”的价值追求具有高尚品格和功利取向。

爱情的本质是性爱和情爱的和谐与统一。　爱情的本质是爱情是男女双方基于一定的客观现实基础和共同的生活理念，在各自内心形成的最真挚的彼此倾慕，互相爱悦，并渴望对方成为自己的终身伴侣的最强烈持久，纯洁专一的感情，是具有生物性、社会性、精神性、审美性和谐统一的人类两性关系。其中，生物性表现为人的性欲、性满足、性行为，是人的生物本能和生理基础；　社会性表现为人的交际、尊重、赞同、相互认可、自我价值观等，是人个体社会化的重要特征；　精神性是人对美好爱情的精神向往和道德追求；审美性是爱情的艺术象征，表现为好感、欣赏、美感、偏好、艺术观念等。爱情是在两性关系中人的这些特征的和谐与统一，因此爱情的本质就在于爱情是人的统一与和谐的两性关系。 平等互爱性。真正的爱情已互爱为前提，相互爱慕是考查爱情的首要特征。　爱情是男女双方发自内心的自主自愿的基于一定的客观现实基础上的自主选择。这种平等是一对男女间基于一定的客观现实基础和共同生活理想的对等，是指二者人格地位的完全平等，也是双方爱的对等，是以互爱为基础。　专一排他性。爱情的专一性使人全身心投入、集中精力爱其所爱，不允许他人介入，彼此成为对方的唯一忠贞爱情，专一排他是衡量爱情的重要标尺。 强烈持久性。爱情是男女双方的真诚相爱，渴望对方成为自己的终身伴侣，是一种极为强烈持久的情感关系。 交织融合性。　爱情是两个人、两段人生的相互参与、相互交织融合。真正的爱情是两个“一半”重新回归完整的过程，既是身体上的亲密接触，又是两个精神的互知互懂和由此而生的默契。 纯洁严肃性。爱情必须是有道德责任感的。爱情同人的善恶观　爱情的本质是什么2　 关于爱情的几个基本特征　 1、 对等性　“对等”一词，顾名思义，双方对立平等，也就是说，你掏心掏肺的一厢情愿、或被人单相思，都不能称之为爱情。恩格斯在论述爱情第一特征时指出，爱情是以所爱者的互爱为前提的，即双方互相爱慕，自主自愿。爱情的对等性主要体现在双方是自愿选择当下的关系，不包括一方强制，勉强凑合等。马克思也在关于爱情对等的命题上阐述了自己的观点：“如果你在恋爱，但没有引起对方的反应，没有使你成为被爱的人，那么你的爱就是无力的，就是不幸。”　在表面相处对等的同时，内在人格也要形成对等。若是双方在外人看起来相敬如宾、如胶似漆，其实暗地里人格地位不平等，例如一方过于习惯强势，另一方一直处于劣势，或者其中一方病态地依附或占有另一方等局面，也不足以称之为“爱情。　 2、排他性　所谓排他，指在爱情关系中，双方皆对对方保持足够忠诚，并进行在道德方面进行自我约束。通俗来讲，在确定一段爱情成立后，道德上是不允许第三者的存在的。恩格斯在《家庭、私有制和国家的起源》中指出“性爱按其本性来说就是排他的。”　生活经验同样告诉我们，忠贞不渝的爱情羡煞旁人，而朝秦暮楚的爱情则是令人唾弃的。　值得注意的是，这里所讲的“排他性”与封建社会针对妇女所提倡的“从一而终”的封建理念完全不同。前者体现在爱情关系中对男女双方在道德上的平等约束，而后者则以一种偏轨的错误方式单独针对女性群体，这对于女性是不公平的。　 3、持久性　爱情的培养不是一朝一夕的事。今天高兴了，去爱；明天不高兴，就不爱了，这种幼稚的不稳定性可谓是对爱情的亵渎。关于爱情持久性的特征，主要体现在两个方面：首先，双方要相互信任。爱和信任的攀缠是个良性循环，互相催发，又互相融合，爱情在双方忠贞坦诚，给予信任的过程中愈发牢靠，顺境中互相尊重，逆境中互相扶持，“信任”二字在爱情中贯穿始终。列宁与其夫人的婚前约定：“互不盘问，互不隐瞒”，也正是体现了这种信任感。　其次，便是保持爱情的纯洁性。爱情，是一个崇高的词汇，高级动物独有的交往模式，它不允许存在任何庸俗混杂的打扰。人性的阴暗面，现实的摧残点总是风里来雨里去，若想保留这一片净土，就要不断地培养，发展，润色，使这份感情在最大限度上常看常新。　正如鲁迅所说：“爱情必须时时更新，生长，创造。如果停下了自己的脚步，不再前进的话，那就变得消沉了很多。”　掌握了爱情的特征后，接下来需要你做的，就是把握机会啦！　爱情的本质是什么3　 爱一个男人的最高境界只有八个字　 陪伴是最长久的告白　相信大家都听过这一句话：“陪伴是最长情的告白”，女人对你爱到不能自拔之后，自然就不会再有离开你的念头，无论生活遭遇到什么样的状况，她都会一直陪伴着你。　女人的感情天生就很细腻，从不爱到爱需要一个很漫长的过程，但只要达到了爱的程度，就不会再离开，这或许就是女人深爱一个男人的最高境界了吧！　女人并不会因为生活遇到挫折，亦或者陷入了落魄，就想着离开你，恰恰是因为对你的深爱，让她坚定和你一起同甘共苦，把你当成生命中不可或缺的存在。　在给足男人陪伴的同时，也会给足信任，内心的爱不会被岁月所消磨，会一直不离不弃的陪在你身边，让生活保持幸福的模样。　女人对男人的不离不弃，其实就是给了男人一份承诺，一份关于往后余生，“你若不离，我便不弃”的承诺。　 对男人一直保持初心　并不是所有的爱都能够一如既往，即便是容易坠入爱情的女人，也有可能会逐渐的迷失自己，无法保持对男人的初心。　特别是男人陷入了困境，亦或者作出了让女人伤心的事情之后，很容易导致女人就此放弃和你之间的约定。　每个人都有变心的可能，但对于一个已经爱你到最高境界的女人来讲，初心不可能被改变，无论遭遇到什么事情，对你的爱都会一如既往地保持，仍旧可以做到初心不改。　深爱一个人的时候，就是要让对方觉得有安全感，即便是女人对于男人的爱，毕竟谁都有敏感和脆弱的时候，女人应该让男人感受到这份不离不弃的心。　不得不说，爱一个人的最高境界就是“你若不离，我便不弃”，这也是女人保持初心的动力，以及离不开你的前提。　 始终理解男人的处境　当女人爱一个人的时候，她的任性、胡搅蛮缠都会逐渐的消失，取而代之的则是善解人意。说实话，每个人都有处境不愉快的时候，女人若是一味地任性、发脾气，难免会影响彼此的感情。　人们都觉得男人就是应该学会包容，可凡事都应该有底线和尺度，尤其是在爱情之中，女人从来不顾及男人的情绪，一味地撒泼打诨，难免会伤了男人的心。　越是深爱一个人，就越能理解对方的处境，希望能够做到感同身受，陪对方感受生活的酸甜苦辣，这才是女人爱一个人的最高境界。　爱从来都是相互的，总是妄想别人包容自己，自己却又舍不得理解和付出，这显然并不是真正的爱情，两个人迟早会分开。

恩格斯所说的意思是，当时的婚姻太重视物质基础，结婚的双方主要考虑经济条件而忽视情感因素（爱）。举个例子，比如就像现在中国这样，结婚主要考虑有没有房，有没有车，而不太重视男女双方间的爱情。因此恩格斯说婚姻是私有制的产物，而且从历史发展来看，人类产生之初没有婚姻，男女有生理需要就会寻找异性，没有生理需要时就不会找异性满足自己。有了私有制后家庭便产生了，婚姻也就产生。因此婚姻是私有制的产物。由此可见，婚姻虽然和私有制同时产生，但是即使没有私有制，到了共产主义社会，只要人类有情感，还是会有婚姻的，只是形式不同罢了。我的答案仅供参考，你可以自己读一下恩格斯的《家庭，私有制和国家的起源》。希望这个回答对你有所帮助。

吉塞拉的顿悟,照翻译就是这个意思。

情感与价值的关系是主观与客观、意识与存在的关系，而后者是哲学的基本问题，因此价值与情感的关系问题也是价值理论和情感理论的基本问题。价值与情感是一个辩证统一的关系，主要表现为四个方面。

意义和作用：

恩格斯在总结哲学史的基础上明确指出：“全部哲学，特别是近代哲学的重大的基本问题，即是思维和存在的关系问题。”思维和存在不仅是人和世界关系的两个最本质的方面，也是两个哲学上最高的范畴。世界上的一切事物和现象极其繁多，数不胜数。

归结起来无非属于思维和存在、意识和物质、主观和客观这两类现象。思维和存在是哲学的两个最高范畴，思维和存在的关系反映着人与世界关系的最根本的方面。因此，思维和存在的关系是任何哲学体系都不能回避的问题。

感情深沉、含蓄，是这篇悼词的显著特色之一。这在第一段表现得尤为突出： 3月14日下午两点三刻，当代最伟大的思想家停止思想了。让他一个人留在房里还不到两分钟，当我们进去的时候，便发现他在安乐椅上安静地睡着了——但已经永远地睡着了。 许多同志正确地指出，这段文字表达了恩格斯对死者的深切悼念；但是，为什么叙述的口吻又如此平静呢？让我们先看一看3月15日，即马克思逝世后的第二天，作者写给弗·阿·左尔格的信。这封信叙述了马克思逝世前两年之中被各种严重疾病折磨的过程，特别是比较细腻地描述了不久前他病危时的情形：“……六个星期以来，每天早晨当我走到拐角的地方的时候，我总是怀着极度恐惧的心情看看窗帘是不是放下来了。”所以马克思的逝世对恩格斯的打击多么沉重是可想而知的。但是，他不能把自己异常悲痛的情绪完全带进悼词，因为马克思主义者悼念自己的领袖人物不单是为了寄托个人的哀思，更主要的目的在于准确地评述他们的思想和事业，以便教育和鼓舞战斗的无产阶级和广大革命群众。这便决定了作者表达思想感情的方式必然是相当含蓄的。他的巨大的痛苦，复杂的感受，深刻的理解，几乎全被浓缩在“——但已经永远地睡着了”这半句话里。这半句话不仅仅唤起人们的痛悼，而且启发人们思考：人类失去了“当代所拥有的最重要的一个头脑”，国际工人阶级失去了“在紧要关头都自然地去请教的中心点”〔恩格斯致左尔格的信，见《恩格斯论马克思》（人民出版社1971年版）。〕 ，我们今后应该怎样做？恩格斯并没有从个人之间的特殊关系来抒发自己的感情，他是代表整个无产阶级讲话的。因此，悼词开头所表达的思想内容要丰富得多，对马克思的悼念和评价融为一体，显得更有分量，更令人感奋。 另一方面，也许是更值得说明的一个方面，就是作者在这里表达的思想感情还不单纯是痛苦，它有着更深刻的意义。这一点似乎没有引起应有的注意。譬如说，为什么要把马克思的逝世写做“在安乐椅上安静地睡着了”呢？有的同志认为这是说马克思直到生命的最后一刻还在工作，而作者正是因为没有料到他会这样突然逝世，思想感情才发生剧变，产生了极大的悲痛。事实并非完全如此。 从上面引述的信的内容可知，马克思临逝世的一段时间内几乎一直处于病危，已经失掉了工作能力，所以作者每天都“怀着极度恐惧的心情”去探望他。“3月14日中午，恩格斯来的时候……马克思正似睡非睡。”〔海因里希·格姆科夫等《马克思传》，三联书店1978年12月第1版，第345页〕两分钟后，他就坐在安乐椅上长眠不醒了。可见悼词中对马克思逝世情景的记叙虽然很简单，却是上述实际情况的如实反映。当然也不是纯客观的记叙，问题是怎样准确地体会其中包含的作者的主观因素。我们认为，作者当时的心情固然无比沉重，但同时他也感到有某种安慰，悼词中强调的也是这后一种感受，就是说，不管怎样，马克思的死毕竟是安详的、毫无痛苦的。正像作者在那封信中继续写的那样：“医术或许还能保证他勉强拖几年，无能为力地活着，不是很快地死去，……但是，这是我们的马克思绝不能忍受的。眼前摆着许多未完成的工作，受着想要完成它们而又不能做到的唐达鲁士式〔《恩格斯论马克思》原注23：唐达鲁士是古希腊神话中吕底亚王，因侮弄诸神被罚沉沦地狱，永世受苦。他身立水中，头上悬挂着果子，每当他想掬水解渴或摘果充饥的时候，水和果子就消失不见。〕的痛苦，这样活着，对他来说，比安然地死去还要痛苦一千倍。……不能眼看着这个伟大的天才像废人一样勉强活着，去给医学增光，去受他健壮时经常予以痛击的庸人们的嘲笑……”这段话生动地体现了恩格斯的革命的彻底的唯物主义生死观和他对自己亲密战友马克思的深刻的认识和理解。马克思活着就要工作和战斗，丧失了这种能力而活着，他的精神痛苦是难以忍受的，恩格斯深知他这种极其宝贵的性格，所以虽然马克思的逝世对生者说来是可怕的不幸，但为死者着想，作者认为马克思安详地死要比无能为力地活着好得多。 把这方面的内容充分发掘出来，有助于了解马克思的为人和思想性格，也会加深体味作者对马克思所怀有的极其深切动人的阶级感情。

《在马克思墓前的讲话》一文第二节第一句话是这样写的：“这个人的逝世,对于欧美战斗的无产阶级,对于历史科学,都是不可估量的损失”这是总写马克思一生的重大贡献,是先实践,后理论；后面五节内容详细交代理论与实践两方面的贡献,是先理论,后实践为什么要这样安排呢总说不难理解,因为恩格斯认为马克思一生的贡献最主要的是在于他的一系列的革命实践活动,“马克思首先是一个革命家”,“斗争是他的生命要素”为什么分说时又采取了先理论后实践的顺序呢那么是否可提出这样的疑问：详写部分说明理论是为实践服务的,那么总写时不需要体现这种道理吗这显然是不对的那么是不是恩格斯安排有误呢我们认为不但不是,而且这种安排还体现了恩格斯很深的用意就文章主体部分来看,如果还是先写实践方面,后写理论方面,那么就会给人造成一种错觉：马克思在实践方面的贡献和理论方面的建树似乎没有多大关系,而且读者也弄不清马克思为什么能在实践方面取得如此大的成就前面已经说过,突出马克思实践方面的巨大贡献是作者评价马克思一生成就的着眼点基于这一点,作者就必须向人们交代清楚马克思为什么会在实践方面取得如此大的成就这个原因就是马克思在理论上的非凡的建树这样一来,不仅原因交代清楚了,也顺势交代清楚了马克思在理论上的建树和实践方面的贡献的关系,从而达到真正全面地评价马克思一生贡献的目的

文章特点

结构：结构严谨,逻辑严密

文章通过对马克思一生的评述,热情赞颂了马克思对无产阶级革命事业所作出的伟大贡献,表达了对马克思的崇高敬意和深沉的悼念之情文章结构严谨,逻辑严密作为演说词的主体部分,第二自然段通过两个“对于”提出议论中心,第三到第八自然段分别从科学理论和革命实践的贡献进行正面论证,进而从敌我对马克思的不同态度进行侧面论证,第三部分得出结论结构前后连贯,步步深入,层次分明而又浑然一体

情感：含蓄深沉

本文是一篇悼词,但不是普通悼词,是一位革命家对另一位革命家的悼念恩格斯作为马克思的好朋友,面对他的逝世,沉痛悲伤再所难免但是作为无产阶级的 革命战友,代表整个无产阶级表达对马克思的悼念,他把悲痛体现得含蓄而深沉,努力用对马克思思想和事业的赞颂来鼓舞无产阶级和广大人民群众继续英勇战斗,

本文在表达情感上的特点：沉痛悲伤而又平静深沉,悲伤却不消沉,沉痛却不压抑,激励人,鼓舞人而这样的情感效果,主要得益于本文准确而又富于感情的语言