卢梭对浪漫主义文学的影响？

卢梭对浪漫主义文学的影响主要体现在对自然风光的描写上。勃兰兑斯《十九世纪文学主潮》的文章主要在返回自然、描写自然以及崇尚感情、强调自我两方面探讨卢梭与浪漫主义文学的关系。返回自然是浪漫派的口号。

但它却是卢梭最早提出的。卢梭主张从丑恶现实回到原始社会的“自然状态”中。他在小说《爱弥儿》中，写道：“在自然的状态下，是存在着一种不可毁灭的真实的平等”。他认为城市是坑陷人类的深渊，能够更新人类的是保持自然状态的乡村。

扩展资料

卢梭的浪漫主义特征

1、强烈的主观色彩，偏爱表现主观思想，注重抒发个人的感受和体验，重主观，轻客观和重自我表现，轻客观模仿。

2 、喜欢描写和歌颂大自然，作者们喜欢将自己的理解人物置身于纯朴宁静的大自然中，衬托现实社会的丑恶及自身理解的美好。

3、重视中世纪民间文学．想象比较丰富、感情真挚、表达自由、语言朴素自然。

4、注重艺术效果：异国青岛情调、对比、夸张、人物形象的超凡性。

法国著名思想家卢梭生平事迹简介

卢梭简介

卢梭是法国启蒙运动时期著名的思想家和哲学家，他的一生充满了传奇色彩，十岁起独自寄居在亲戚家里，然后开始了自己的流浪生涯，最后还遇到对他影响至深的几个女人，并且对他的思想著作产生了影响。后来的卢梭隐居著书，最后在潦倒中死亡。虽然卢梭去世，但他仍是法国的精神图腾。卢梭的墓地现在仍在法国巴黎伫立，而通过卢梭简介可以了解卢梭的传奇一生。

卢梭画像

首先是他复杂的情感生活；卢梭的父亲被迫离开日内瓦，卢梭从此变成一个流浪儿，寄居在亲戚家庭。11随时他在牧师的家里成了伯爵夫人的情人，17岁时在华伦夫人的引导下步入上流社会，华伦夫人既是他的情人也是他的支持者，还是他思想上的母亲，最后遇到了他一生不爱却陪伴他到最后的黛莱斯瓦瑟。

卢梭简介中更加强调的是他的思想著作卢梭简介，卢梭为后世留下最多的是他的思想精华，在他的作品中有着集中地体现，比如《社会契约论》《爱弥儿》《论政治经济学》《新爱洛绮丝》等，在《社会契约论》中，卢梭将人与社会的关系形象的比喻为一个契约，并提出人生下来就是自由的，人人平等。就是这些思想指导了后来的法国大革命。

卢梭简介提到卢梭的后期生活过得极为凄苦，由于意见观点与伏尔泰等人不和，受到社会的各界的压迫，书籍不允许出版，最后被一辆马车撞伤，回到屋内后，悲惨死去。

卢梭的教育思想

卢梭是法国著名的思想家、哲学家，为后世留下许多思想瑰宝，他的文学著作最后成为了人们思想上的武器卢梭简介，对后来的法国大革命和美国大革命指明了方向。卢梭的思想一般着重在于政治观点和哲学上，但是卢梭的教育思想在当时同样是极大的进步。

卢梭画像

卢梭的教育思想偏向自然，顺应天性。人的天性是自由的，而在当时的社会条件下，宗教统治严中，人们思想愚昧，如同行尸走肉一般。孩子生下来开始到学习知识，都是接受的宗教教育，这是对思想极大的禁锢。虽然卢梭过分的强调天性之上，让孩子自然发展，这看上去是极为激进的，但是在那样的高压封建统治下，这种理论是最强有力的反抗。

卢梭的教育思想与他的哲学思想、政治观点是分不开的。在政治上提出人人平等天赋人权的主张，在哲学上也表明的人性本善的观点，以及人的道德基础。这些观点都与教育思想中的自然天性紧密相连。卢梭的教育思想主要存在著作《爱弥儿》中，在作品里提出了自然人，表明了自然理论的教育目的。

卢梭的教育思想本身是在当时对封建社会的一个极大的打击和反抗，正是因为主要其反抗封建的目的，所以卢梭的思想理论具有一定的局限性，在和平美好的今天并不完全适用。但是这并不影响卢梭作为反封建勇敢斗士的伟大。

卢梭与伏尔泰

卢梭是启蒙运动的主要人物，是法国启蒙运动时期著名的哲学家和思想家，在那个愚昧昏暗的社会中，卢梭的思想是为人民指明了一条自由平的道路，就是在这种思想的指导下，爆发了著名的法国大革命和美国大革命。卢梭死后受世人追捧，但是在生前，卢梭与伏尔泰由于在思想上的分歧，造成了二人极大的矛盾。

伏尔泰画像

伏尔泰同样是启蒙运动时期著名的哲学家思想家以及文学家，也是启蒙运动的代表人物之一，是当时百科全书式的人才。但是卢梭与伏尔泰之间的矛盾时至今日依旧是一个历史疑团，通过综合的对比，两人的不同之处非常多。

首先在家庭背景上，卢梭出身贫苦10多岁就开始流浪，伏尔泰出身法国中产家庭，从小接受的教育完整而全面。在习惯上，伏尔泰经济基础很好，衣着讲究，出门需要排场，吃饭赴宴有规有矩。而卢梭算是贫困一些，穿衣随意，对于宴会等等难以忍受，不很喜欢。两人的思想上差异最大，卢梭生活贫困在作品中浪漫乐观，伏尔泰在生活中安逸乐观却在作品里表现的悲观。

由于矛盾的激化，伏尔泰曾写过许多抨击卢梭的作品，卢梭也写了《忏悔录》向世人辩白。但是无论谁对谁错，在那个年代，卢梭与伏尔泰都是启蒙的先驱，将那些沉睡在昏暗愚昧的封建统治中的人们唤醒。

卢梭与华伦夫人

关于卢梭与华伦夫人，让人最先联想到的，就是卢梭的那本书——《忏悔录》，在一些人的眼里，卢梭这本《忏悔录》足以和圣·奥克斯丁的《忏悔录》所相比，这已经说明这本书和书的主人是有多么的优秀。因为卢梭的那本《忏悔录》，是真真切切的《忏悔录》，是卢梭，在回忆着他半个人生的故事，是一本完全真实的自传，卢梭曾经说过：我是什么样的人，就应该写成什么样，我当时是善良的，我就应该写成善良，我当时是邪恶的，我便应该写成邪恶。

卢梭与华伦夫人画像

所以，我们才能在忏悔录里，看到卢梭的各种思想，看到卢梭与华伦夫人的故事。卢梭对华伦夫人是什么样的一种感情呢？很多人都认为这是一种恋母情结，卢梭从16岁，到29岁，这是13年的时光里，他一直跟在华伦夫人的身边。华伦夫人让他上学，认为他是一个有才华的人，即便后来卢梭被开除了，华伦夫人依然坚定地认为这是一个人才，一直培养着他。一直到他20岁，离开华伦夫人去法国巴黎。

在这本《忏悔录》里，卢梭曾这样大胆地写过：“然而我现在所见的却是一个风韵十足的面庞，一双柔情美丽的大蓝眼睛，光彩闪耀的肤色，动人心魄的胸部的轮廓——我这新入教的年轻信徒，一眼便把她完全看遍了。”关于卢梭与华伦夫人，他们之间的感情，在很多人来看，其实是十分离奇的，喊着华伦夫人为母亲，却是真心爱着华伦夫人的，这段真挚热切的感情，给卢梭的一生的不可磨灭的影响，也给后人带来了心理上的震撼。

卢梭的孩子

卢梭作品《忏悔录》中，卢梭的孩子给人留下了非常深刻的印象。卢梭抛弃了自己的孩子，他这样的伟人竟然做出这样一件令世人匪夷所思，甚至令人发指的行为。卢梭在书中承认自己将自己与妻子泰蕾兹的五个孩子送往了孤儿院。看到这里世人不禁有些愤怒又有些疑惑。他在书中写道，身为卢梭的孩子，其实既是被上帝所眷顾的也是被上帝所遗弃的。

卢梭拿玩偶的孩子画像

在当时的社会条件下，卢梭的孩子或许会走卢梭的旧路，将来会遇到什么苦难，这一切都是未知的。而那时的卢梭也过着颠沛流离的生活，他怕自己的孩子和他走一样的道路。卢梭的孩子被放进抚养院在卢梭看来是为了他们好，但世人都不这么想，以至于《忏悔录》一出所有人都开始谴责这位伟人。卢梭已经不甚在意了，只是他心中有着深深的愧疚，不然也不会有这部作品的出现，他心里只想着孩子以后能够活得不那么累。

卢梭的孩子有五个，这五个孩子的命运是未知的，卢梭在将他们送到孤儿院的时候，他们或许还在襁褓里；卢梭在创作《忏悔录》的时候，心里是有愧疚的。但是不论怎么样，卢梭的孩子最终也没有回到这个家庭，人们也就不知道他们的结局。卢梭在抛弃自己的孩子的时候，其实也是出于一位父亲的爱，自己经历过那样的痛苦，便不再想自己的孩子也跌进这深渊。

法国著名思想家卢梭生平事迹简介

从《爱弥儿》看卢梭的女子教育思想论文

　摘 要： 卢梭的女子教育思想从其诞生之日起就是颇受争议的问题之一，一般认为卢梭歧视女性，要把女性培养成取悦男性的女仆；也有人认为卢梭的女子教育思想正是对女性的肯定和尊重。卢梭在《爱弥儿》中提出女子教育思想的基础和核心是“自然教育”，女子教育的中心是理想的家庭，但在家庭中男女的地位是平等的，男女双方是自由的，都是主人。18世纪的法国仍是农业社会，男权势力占统治地位。卢梭从男性的视角提出了其理想的女子教育思想，既超越了现实又存在局限，是其理想与现实共同作用的产物。

　关键词：《爱弥儿》；女子教育思想；自然教育；男权势力；启蒙运动

　让雅克卢梭（Jean Jacques Rousseau）（1712－1778）是18世纪法国大革命的思想先驱，启蒙运动最卓越的代表人物之一。主要著作有《社会契约论》、《爱弥儿》、《忏悔录》等。其中《社会契约论》最为著名，人们在谈到自由平等时，不提它便不够彻底。但卢梭说“《社会契约论》不过是《爱弥儿》的附录而已。”［1］由此可见在卢梭思想意识中，《爱弥儿》比《社会契约论》更为重要。

　卢梭是18世纪法国启蒙思想家中教育方面的巨人，也是近代具有重要影响的教育思想家。他在《爱弥儿》（1762年出版）中集中阐释了自己的教育思想，书中第五卷提出了对女子教育的看法，自从其观点公开之际就颇受争议。本文拟从历史角度来分析卢梭的女子教育思想及对现当代女子教育的┢羰尽

　 一、卢梭的女子教育思想

　在《爱弥儿》开篇中，卢梭阐明了著述此书的原因之一——“这本集子的感想和看法，是没有什么次序的，而且差不多是不连贯的，它开始是为了使一位善于思考的贤良的母亲（德舍农索夫人—杜宾夫人）看了高兴而写的” ［2］。英国作家玛丽沃斯通克拉夫特（1757-1797）在其《女权辩护》（1792 年出版）中说“卢梭要把女子培养成取悦男性的女仆”［3］。若依此意分析，卢梭为什么要取悦一位“女仆”？纵观卢梭一生，是在法国贵妇人的培养下实现了与上层社会的接触，进而名扬天下，卢梭著述此书也许恰恰体现了对女性的尊重。

　卢梭在《爱弥儿》第五卷提出的女子教育思想，与前四卷（男子教育思想）一脉相承：教育必须“顺应自然”，即自然教育，这是卢梭女子教育思想的基础和核心。自然教育并非一味消极顺应自然，而是建立在社会文明状态下的教育，恰如卢梭在教育爱弥儿过程中所说：“爱弥儿生来不是为了永远过独居生活的，作为社会成员，他要为社会履行他的义务”。［2］女子教育同样如此，女子并非独立于社会存在的。

　在《爱弥儿》中卢梭的女子教育是以家庭为中心而展开的，按年龄对女子施教。教育内容主要包括：“健康教育”、“德性教育”、“知识教育”、“劳动教育”、“爱情教育”等方面。卢梭理想中的女性就是要有健康的体质、机智的才能、理性的`头脑、高雅的修养、温柔的性格，为人谦逊却又端庄大方。健康的体质是理想女性的先决条件，机智是其真正资本，理性使其明白事理，高雅令人尊重，温柔是为妻的重要品质。这些教育内容是无可厚非的，但是一旦局限于家庭，与男性紧密相连时，就成为众矢之的。20世纪初《爱弥儿》传入我国，同样受到了人们的指责。如1923年6月商务印书馆出版的《爱弥儿》中文译本的序言中这样写到…本书的第五编即女子教育，他的主张非但不彻底，而且不承认女子的人格，与前四编的尊重人类相矛盾。［4］1926年，梁实秋先生发表了题为《卢梭论女子教育》，认为卢梭论教育无一是处，唯其论女子教育，的确精当，因为那是根据男女的性质与体格的差别得出的,……什么样的人就应该施以什么样的教育。［5］鲁迅先生发表了题为《卢梭与胃口》直接针对梁先生的文章，指责卢梭歧视女性，把女性看成是男性的附庸，引起学界一时“争鸣”。卢梭作为法国新旧交替时代的一个智者，承接了旧王朝，开启了新思潮，其女子思想难免打上新旧时代的两重烙印，一方面尊重女性的地位，另一方面又将女子局限于家庭。因为女性离开家庭后的去向在哪里，这是卢梭本人都无法解答的一个社会发展问题。

　卢梭在《爱弥儿》中，首先承认了普遍状况下男女存在差别，在农业社会状态下女子的生活更多是以家庭为中心,妇女教育的中心是理想的家庭,不是学校。［6］当时的法国一个妇女如果只生四个或五个孩子的话，还会被看作是生殖力不强的女人。［2］在农业社会的现实中，男女分工不同，差别较大。试想若让一个女子生上四、五个孩子，再去田间劳作，她又如何去平衡家庭与“事业”，难道这样妇女就算真正实现了自己的权利吗？18世纪的法国仍旧是一个农业社会，需要大量的劳动力进行耕作，而男性的体质优势决定了他承担养家的责任，男性的社会权力自然就占了上风。女性相对柔弱的体质，被农业社会限制在家庭范围内。

　卢梭的女子家庭观是建立在男女间爱情基础上的。人们愈不平等，自然的情感就愈容易败坏，爱情、婚姻生活更是如此。因此卢梭认为在家庭中男女都是主人，男女的平等在婚姻美满中起着很大作用，相爱而不相敬，是不能持久的，因为无论男性或女性，他认为实际上只能划分为两类人:有思想的人和没思想的人。［2］人生而平等，他反对轻视女子的传统习俗，永不认为女性地位高是一种罪过，每一个有道德的国家无不尊重妇女。［6］18世纪法国的启蒙运动（17世纪后期－18世纪初，主要内容：呼唤理性，批判专制主义，权利平等，个人自由）堪称西欧各国启蒙运动的典范，法国妇女在这一背景下进一步觉醒。男权势力占统治地位的法国，女性有着一定的自由空间及权利，尤其是贵族妇女利用自己的身份、权利和地位广泛地活动于文化领域。然而教会势力仍禁锢着人们的思想：女人是用男人身上抽出的肋骨造成的，女人并不被当作“人”看。反映了女性受歧视、不被尊重的事实早已存在，若要从根本上改变这一观念远非朝夕之事。作为那个时代的卢梭能提出男女平等的家庭观，无疑是反封建、反教会、反传统的进步观点。

　更重要的还是卢梭的女子择偶观。历来人们大多苛责卢梭“男子是裁决女子行为端正、品德优良与否的评判者” ［2］,殊不知卢梭同样也说过这样一句话“妇女是男子良好行为的天然评判者”，“真正理想的妇女可以成为丈夫的灵魂和导师”。［6］婚姻问题是女子的终身大事，一个女子的幸福是寄托在一个好男子的幸福之中,没有什么事情比选择一个好男子更难的了，如果说真有比选择好男子更难的事情，那就是选择一个好女子，婚姻是否幸福，完全取决于两个人的关系，所以丈夫和妻子应当互相选择。［2］

　卢梭的女子自由择偶观，主要体现在苏菲父母与苏菲的一段谈话中：“我们要求你自己能做自己的主人，要求把选择丈夫的权利交还给你，只要你能同一个以娶你为荣的男子结婚；世俗的做法是：父母替他们的女儿选择丈夫，而只是在形式上问她是不是同意。我们的做法要同世俗作法完全相反，由你去选择，而只是形式上征求一下我们的意见。苏菲，你要使用你的权利，你要自由地和明智地使用你的权利。应当由你去选择同你相配的人，我们所考虑的并不是别人是否赞同，而是你的幸福”。［2］卢梭这样做是因为爱情本身是一种充满公平之心的情感，在婚姻中，男女双方应当采取的办法是彼此忠实而不是互献殷勤、讨取欢心,因为两个人都是自由的，男女之间根本不存在什么夫妇的权利问题。［2］卢梭能在男权势力占统治地位的法国提出这样的观点，可以说在一定程度上为构建男女地位的平等创造了思想契机。在当时多重背景的社会转型期，女性真正的解放要靠女性，但是男性的呼吁也是大有裨益的。

　18世纪的法国，农业社会将妇女局限于家庭，男权势力压制着妇女，启蒙运动又促进女性的觉醒。卢梭站在时代大背景下，以自然教育为基准，在尊重女性的前提下，从男性的视角提出其理想的女子教育——以家庭为中心展开，既超越了现实又存在局限，是其理想与现实共同作用的产物。在《爱弥儿》中，卢梭的教育是要培养理想王国中的理想人，而现实社会不是卢梭的理想王国，因此理想中的苏菲在现实中就很难遇到理想中的爱弥儿，理想与现实的落差也成了人们责难卢梭的原因之一。细读卢梭的作品，能够体会到的是在当时他更多的是运用自己的情感去创作，他的作品又恰恰符合了民众心理，获得了市场。然而留给我们的却是其不朽的思想，作为后人更应该做的就是从这有进步意义的女子教育思想中汲取有价值的东西。

　 二、对现当代女子教育的启示

　卢梭女子教育思想的产生与形成和社会大背景及其个人经历密不可分，有其合理和进步的意义。作为信息时代的女性，健康的体质、机智的才能、理性的头脑、高雅的修养、温柔的性格、独立自信、自由择偶不正是我们向往的吗？而且卢梭的晚婚晚育原则、知识教育等一系列观点也都在《爱弥儿》中提出了，以发展的眼光来看，后人在女子教育问题上未必就比卢梭高明多少。如20世纪初罗素提出，他并不真正相信男女平等，……相信男性的智力要优于女性。他说，因为与女子有关的教育问题，被男女平等的愿望弄得很不正常，一直有人企图使女性获得与男性完全相同的教育，即使这种做法很不妥当。［7］

　而在我们这个东方文化的国度里，对妇女的歧视也许更甚。传统观念认为家庭妇女不需要知识，历史上女性没有进学校的权利，女人不必接受高等教育；女人没有相对自由的情爱权、择偶权。新中国成立后随着女性地位的不断改善，生存空间更大一些，但现在每每提到某某是个“女强人”仍含有贬低意味，提到某男是个“妻管严”更多是讽刺意义。我们是不是首先应该从“精神平等”上去追求自我解放呢？作为一个现代女性，权利逐渐增多，可不见得时时会去运用自己的权利。没有权利，也就谈不上选择。有了权利而不懂得选择，则等于将权利束之高阁。选择是权利的纵深，是权利的落实。但是由于中国人从小就没有接受“选择”的教育，权利送到我们手里，反而不知如何运用。比如婚姻破裂了，可以离婚，女人却抱着不放。“选择”意味着主动运用权利，是对自我生存状态的追求和规划，而这也是中国女性必须补习的一门功课。

　卢梭的女子教育思想诞生于18世纪法国社会，已经超越了他所处的时代。封建王朝和教会扼杀它，18世纪的民众崇拜他，19、20世纪的人们研究他，谁又能断言后人不能从其女子教育思想中获得启示？作为后辈学者的我们是不是更应该站在历史角度考察其女子教育思想？同时提出真正切实可行的创新性教育思想，去解决当代教育中存在的一系列弊端，正确认识它而不是一味责难，这个启蒙运动中教育巨人的思想才能真正服务于我们正在构建的和谐社会。

　 参考文献：

　［1］刘小枫．经典与解释6：卢梭的苏格拉底主义［M］．北京：华夏出版社，2005：43．

　［2］ ROUSSEAU爱弥儿［M］．李平沤，译．北京：商务印书馆，1983：1-737．

　［3］ WOLLSTONECRAFTMARY女权辩论［M］．王蓁，译．北京：商务印书馆，1995：48-66．

　［4］ ROUSSEAU爱弥儿［M］．魏肇基，译．北京：商务印书馆，1923：4．

　［5］ 梁实秋．卢梭论女子教育［N］．晨报副刊，1926-12-15（C01）．

　［6］ 滕大春．卢梭教育思想述评［M］．北京：人民教育出版社，1984：157-167．

　［7］ 罗素教育论［M］．靳建国,译．北京：东方出版社，1999：5．

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卢梭与法律浪漫主义谈起卢梭，人们不免想起轰轰烈烈的启蒙运动。但实际上，卢梭是个启蒙运动中的异类。启蒙高扬理性与科学的大旗，奠定了现代性的思想基础。而卢梭却象个闯入“启蒙”阵地的莽汉，要将启蒙大师们心爱的珍宝夺取打碎。卢梭痛斥“理性”，鼓吹感性与激情；否定文明与进步，高扬人的自然性。清明理性如伏尔泰，狄德罗的这些同时代启蒙大师，纷纷与卢梭划清界限，表明自己与卢梭是“天堂与地狱的分裂”。仔细考察卢梭的思想，其论述不及洛克，霍布斯精细；在现实制度中的可操作性较后者也大有逊色。卢梭真正影响人类历史是他的灵魂与气质。卢梭是一个具有浪漫主义情怀的哲人，一生也未摆脱“恋母情节”的纠缠，他也从不掩饰对女性的依恋与依赖。从某种意义上说，卢梭具有一颗“女人心”，细腻而又善感，喜爱审美与自然：厌弃理性与功利，强权与压制。因此，一直不见容于以男性气质为主流的思想界，只有在温情脉脉的，充满女性气质的“沙龙文化”中，卢梭才找到共鸣与寄托。虽然卢梭也有批判与控述，激扬的一面，但他反对的从来都是那些充满男性气质的社会特征。“理性，强权，功利”，这都是卢梭挥舞利刃与之搏斗的东西。具有这种浪漫主义气质的人物与思想自古有之，但最早只是在文学运动中出现。通过卢梭，这种思想便与政治，社会哲学与法律思想联系在了一起。浪漫主义并没有一个非常确定的标准，他更象是一种气质，一些具有类似这一气质的人被归为一类。浪漫主义气质的特点主要有○1善感性；○2激进的道德；○3“取消时间”；○4审美特征；○5追求变化；○6强烈破坏性；○7打动人心的特征；○8孤独的情感。从本质上讲，浪漫主义具有阴性特质，与女性主义的许多特征十分相似。同理，法律浪漫主义也并非一个十分确定的流派，而只是具有这种气质的法学家与法律思想的统称。他们强调用法律这种制度来改变现实，竟可能地缩短时间；相对忽视法律的统一，确定，理性与逻辑一致，而强调法律的多样性，灵活性，道德性；具有批判性与破坏性的特质。具有浪漫主义特质的法学家与法律流派在西方并非很多，流派如批判主义法学运动，后现代主义法学，女权主义法学运动；著名人物如萨维尼，昂格尔，弗兰克等。法律浪漫主义长期处于主流法学话语之边缘，这主要是因为现代性法律与法学思想肇始于主流启蒙主义运动，追求形式理性，统一性与确定性，逻辑上的严密自恰，并且相对独立于道德伦理等因素。从本质上讲，这是一种男性主义的法律，与女性主义的法律浪漫主义思想格格不入。因而，与卢梭的命运一样，法律浪漫主义在西方也是长期放逐于主流法学思想之外的边缘思想。但是，在中国的特殊语境下，卢梭与法律浪漫主义的命运有了另一种景况。在中国思想界，卢梭获得了远高于其他启蒙导师的地位，其思想被广泛宣传，作品几乎被全部翻译过来，尊荣备至，一时无出其右。这里面当然有用卢梭为无产阶级革命作辩护的考虑，但卢梭如此受欢迎，并非完全是政治需要可以解释的。中国的传统文化，从本质上讲是一种阴性文化。追求自然和谐，重感情，伦理道德，审美多于理性。这与卢梭的气质不谋而合，因此中国思想界在接受卢梭时毫无排异感，倍感亲切。同样，中国法学界在接受与卢梭气质一脉相传的法律浪漫主义时，也是顺手拈来，毫不排异。有很多学者都认为，中国传统上并非是没有法律，而是“中国传统法律是女性法律传统”。因此，中国法律传统与卢梭，而不是洛克或边沁具有结构同源性。这就不难解释为何我们在接受洛克，边沁时倍感艰难，与实证主义法学始终格格不入；但在接受后现代主义法学，批判主义法学时却毫无障碍。因为它们暗合于我们的“本土资源”。但是，就象西方早已开始反思法国大革命一样，在经历了半个世纪的各种带有浓厚浪漫主义色彩的“狂飙突进”式运动之后，我们亦应当反思卢梭之类的浪漫主义情怀带给我们的究竟是什么。具体在法学界，虽然我们对卢梭以及我们那温情脉脉的传统始终难以忘怀，但我们更应当清醒认识到，我们已经义无返顾地走上了法律现代化之路。现代化的法律，从其核心本质上讲，是一种确定，刚性，理性与严密逻辑性的法律类型。现代性的法律，之所以呈现出这种样式，与现代工商社会日益理性化的发展分不开。现代性的法律在现代社会中具有相对最有效的功能，它的本质特征与表现形式，正是对于现代工商社会，而不是其他社会类型，具有最大合理性。既然我们走上了现代化之路，那么现代性法律的进路我们就无法退出。从另一方面看，我们当下正处于法治秩序建构的时期，最迫切的需要是建立，而不是批判。而法律浪漫主义从本性上讲，在对现行法律秩序进行批判，甚至摧毁时作用不小；但在承载建构功能时却略显不足。当然，法律浪漫主义在批判与反思主流法学话语时自有其功能，但它不应当成为当下中国法学话语的主流。考察历史趋势与社会需要，从一般意义上来说，我们现在最需要的并非是卢梭，而是洛克与边沁。

卢梭认为，儿童生来就是纯洁善良的，

根本就没有什么恶的劣根。而倘若孩子

犯了罪恶，那也是因为受了后天的环

境，特别是恶劣势力的污染与控制。他

说：“本性的最初的冲动始终是正确

的，因为在人的心灵中根本就没有什么

生来就有的邪恶。”“凡是出自造物主的

东西，……一到人的手里，就全变坏

了。”

性善论的依据是：人有天赋的良心，能

自爱和爱他人。他把良心看成是人的灵

魂深处生来就有的一种“正义和道德的

法则”，它能够使我们趋善避恶，它“从

来没有欺骗过我们，它是人类真正的向

导”，只要我们按着良心去做，“就用不

着害怕迷失方向”。卢梭虔诚地认为，

良心是理智的“圣洁的本能，永不消逝

的天国的声音”。良心的核心内容是“自

爱”与“爱他人”。在他看来，其首要关怀

的是他自身应有的关怀。他把这归结为

人性本善的重要原因－“自爱”。

“我们

的种种的欲念发源，所有的一切欲念的

本原，唯一同人一起产生的而且终身不

离的根本欲念是自爱。它是原始的、内

在的，先于其他一切欲念的欲念，而

且，从一种意义上说，一切其他的欲念

只不过是它的演变。”随着孩子的日益

成长，与其他人接触愈来愈多，他就逐

渐懂得了“爱应当是相互的”，从而产生

了爱他人，爱同类的情感。

“只有把自

爱之心扩大到了爱别人，我们就可以把

自爱变化成美德。这种美德，在任何一

个人的心中都可以找到他的根柢的……

所以，爱人类，在我们看来就是爱正

义。”

这种“爱他”的善良情感具体体现在人们

对于同胞的爱，普遍地希望别人幸福，

乐于与他人分享自己的快乐，对于受苦

难的人产生怜悯和恻隐之心，对于受压

迫的人给予保护，对于不公正的暴力行

为表示愤怒等。

卢梭的自传《忏悔录》，拥有两项古往今来没有人可以比拟的特色：直达灵魂深处的、全面深刻的自剖；蕴含着丰富的思想与深刻的哲理。

卢梭在追求高尚道德情操的同时，难免还是会犯下常人容易犯下的错误。年少时曾有过偷窃行为；在情感上，他从来就没有专一过，在接受包养的同时还不忘与朋友的夫人调调情；他不太瞧得上娼妓，却又在别人的引诱下两次失足，甚至在一位艺妓远行后还对她念念不忘。

卢梭的自传基本就是一部层层解剖人性（至暗内核）的回忆录，自己对自己实施解剖手术该需要多大的勇气啊。卢梭是迄今为止我所阅读到的最勇于自我担当与自我超越的作家，在勇于自剖这点上，今后也未必有人能够超越他。现实中，能够分析并指出别人错误的人比比皆是，然而能深刻解剖并反省自己的人却并不多见。

与卢梭犯下的错误和经历的磨难相比，我所经历的那些沟沟坎坎简直不值一提。我甚至暗暗地生出一种自惭心理：不经历大风大浪，怎么洗涤心灵的尘垢？不经历大起大落，怎么见证崇高与不朽？朽木并非不可雕，而是你有没有勇气剥除华丽的伪装，挖出里面没有腐烂腐朽的部分。只要你够胆挖出结实的内核，还是可以雕刻出独特的风景。除了坚信自己才堪大用外，你早已别无选择。如果连你自己都觉得自己变废柴了，又怎么能责怪别人将你劈成碎片当废角料烧呢？

日本作家太宰治的半自传体小说《人间失格》则描写的是另外一种形式的沉沦，因为与社会格格不入而选择了纯粹的堕落。堕落到极致反而也能挖掘出人体的创作潜能，成为与川端康成、三岛由纪夫齐名的作家，不能说不是一种奇迹。

在太宰治看来，“喝酒吸烟逛窑子是暂时克服畏惧人类心理的绝妙手段”，为了寻求心灵慰藉与感官刺激，“我甚至觉得变卖我的全部家当都值得。”“这些白痴或疯狂的妓女，经常让我在茫茫黑夜中真切地看到圣母玛利亚的圣洁光环。”

读了这两部风格迥异的作品后，我终于恍然大悟自己为什么会走上文学创作的道路。人丑，家贫，没有其他谋生技能，三样占全，不走上依靠挥发文艺细胞混饭吃的道路才怪。

卢梭拥有性感男人的魅力，太宰治生来英俊潇洒，这就让他们特有女人缘；卢梭在音乐上有一定造诣能替人抄乐谱赚佣金，大宰治在绘画上有天赋可以替杂志画漫画换酒喝，这就让他们都可以通过一技之长谋生。而我，除了拥有不忍直视的丑陋外表外，几乎一无所有，一无所长，一无是处。

我唯一拥有的优势就是我是后来的晚辈，生在一个可以阅读中外名著的年代，可以站在前人的肩膀上看得更高、望得更远。大宰治：对人类感到深度恐惧之人，反倒都有一种想亲眼发现可怕妖怪的心理，这就像越神经质、越胆小的人，越渴望暴风雨来得更猛烈些一样。

搞艺术的人大多有些神经质，这点我非常赞同。无论是卢梭、太宰治，还是尼采、雪莱、凡高，不是被视为另类就是被视为疯子。就算是丘吉尔那种挽救了整个欧洲的一等一的政治家，也总是与当时的议会、政治教条格格不入。

我想，一个健康的社会，应该允许不被理解的思想存在，应该允许不被理解的人存在，应该让时间去证明一切，证明他们到底是伟人还是伪类。卢梭在世时，他的独立特行导致当时几乎整个欧洲的氓民们都被煽动起来反对他、驱逐他，然而等到他死后，装有他尸体的棺材还是与伏尔泰的棺材一起摆放在法国的最高圣殿先贤祠内。

如果卢梭在穷困潦倒时就自暴自弃，在遭到诽谤与挫败时就选择自杀，他还能创造出流传至今的伟岸思想吗？

苦难从来就不是什么财富，很多人都在苦难中死去，但是当别人非要将苦难强加给你而你还能承受住这份压力时，就会催生出你体内的潜能创造出不可估量的作品和财富——即使你生时贫穷，死后你的思想也会为人类所铭记。上苍不会亏待每一个努力过的人，这就是我今天特别想说的。

卢梭的浪漫主义贯穿于其思想学说中的各个领域，他的这一思想使他超越启蒙运动，并因首开浪漫主义运动之先河而成为“浪漫主义运动之父”。

具体来说：

①首先，个性自由的解放。这是浪漫主义最重要的特征之一。而卢梭一生却都在致力于此。从他的第一篇论文《论科学与艺术》开始，他就吹起了解放人性与自由的号角：“科学、文学与艺术由于它们不那么专制因而也就更有力量，就把花冠点缀在束缚着人们的枷锁之上，它们窒息人们那种天生的自由情操。”在《社会契约论》的开头，他又提到了人性解放的迫在眉睫：“人是生而自由的，但却无往不在枷锁之中。自以为是其他一切主人的人，反而比其他一切更是奴隶。”这后来无论是思想界还是在政治学界，无论是在人类学还是文学中都成了伟大的名言。而在剖析自己心灵的《忏悔录》、《孤独漫步者的遐想》著作中，更是直观的发出了对个性自由解放的呐喊。

②其次，主观精神与对感觉的近乎夸张的描写。这是浪漫主义的另一核心特征。浪漫主义者多数都特别注重个人的主观臆想的世界。他们特别擅长于为所欲为的给主人公塑造出一个理想化的典型化的环境。卢梭的思想中的浓重的主观臆想的这种味道在他的开创了自然主义教育的《爱弥儿》以及罗曼蒂克式的《新爱洛伊丝》两部小说中体现的十分明显。《爱弥儿》的自身结构——教育的五段式的分期就是一种理想化的模式。我们是不可能把德育、智育、体育、美育以及情感教育截然分立开来的。然后，就是卢梭为爱弥儿设定的理想主义的教育环境。小说中的情节都是完全合理化的按照他的主观意愿有条不紊的发展下去的。当然，这种主观精神最适合于对强烈感情的抒发，尤其是狂热的爱情。这尤其体现在他的罗曼蒂克的爱情小说《新爱洛伊丝》中。其中有很大的篇幅在对朱莉与圣普乐那让人心醉神迷的爱情进行着热情的讴歌。

综上所述内容，我们其实可以看出，卢梭在启蒙运动时期，提倡理性主义的时代背景下，开创了浪漫主义的精神和色彩，因此被誉为“浪漫主义之父”。

如何理解卢梭说的「人生而自由，却又无往不在枷锁之中」？

　　这句话后面还有一句，全句应该是：“人是生而自由，却无往不在枷锁之中。自以为是其他一切的主人的人，反而比其他一切更是奴隶。”

这是卢梭对其所处社会时代人的生存状况作出的概括性论断。他一方面原则上肯定了自由是人与生俱来的禀赋和权利，是人的本性；另一方面又指出现实中的人生活在不自由状态之中，饱受种种奴役。人处在原则与事实的矛盾之中，究其原因,是因为人不能主宰自己。要获得自由，人必须与套在人身上的种种枷锁、不平等相区分、做斗争。简言之,人在社会生活中服从经自己同意的法律，道德生活中听从良心的呼唤，卢梭称这样的人为公民，他认为只有公民才配享有自由。从卢梭的概括性论断里，我们可以分析出自由的以下涵义：自由意味着自主,自由并非为所欲为而是要服从自己订立的规律，为了寻找这些规律，人必须认识自己以与自己的不自觉状态相区分。

卢梭把自由分为三种：天然的、社会的和道德的自由。天然状态下，自然人（原人）服从自然法则（自爱和怜悯）。自然人智力低下，理性尚未生发出来，缺乏自我意识听凭情感行事。自然的自由体现为感性的任意性，沉醉于大自然里的自我没有做主人的欲求和意识，原人拥有的自由并不等于自主，更谈不上自我认识，他们的自由特指基于没有私人占有制下人与人、人与自然和睦相处的平等状态。社会状态下人自身的理性得到发展和不断完善，人们面对现实生活中种种政治、经济乃至精神的不平等，强烈要求推翻君主专制，废除因受骗上当而被迫签订的社会契约，在人人平等的基础上建立新的社会契约，新的社会契约使得一个抽象的公共意志凌驾于个人意志之上，公意体现为法律，人们遵守法律，第一次自觉地承担起了义务，享受着法律所赋予的各项权利。“要寻找出一种结合的形式，使它能以全部共同的力量来卫护和保护每个结合者的人身和财富，并且由于这一结合而使每一个与全体相联合的个人又只不过是在服从自己本人，并且仍像以往一样自由。”这种结合形式就是社会契约，它以法律的形式出现。卢梭所说的社会自由实际上等同于社会平等，社会自由的实现需要消除种种不平等现象，社会自由由法律提供保障。

　　社会自由使人成为国家的主人，却远未使人成为自己的主人。“唯有道德的自由才使人类真正成为自己的主人；因为只有嗜欲的冲动便是奴隶状态,而唯有服从人们自己为自己所规定的法律,才是自由。”卢梭把人自己立法而建立的道德律称为良心。他认为良心是一切善行、正义、美德的根本来源,而欲念是一切恶行的根源。人只有与本性里的恶欲相区分,运用理性去认识善，听从良心的指导去行善，才能肩负自己对人类所负的道德责任。从此，人成了自己行为的主人,要为行为后果、价值和影响负不可推卸的责任。上帝、教会、僧侣、礼拜不再是人的道德行为的决定者，真正的心就是神灵的真正的殿堂，人类道德行为的根据被从天上拉回到人间,作为道德、信仰权威的宗教不再享有绝对的权利，信仰成了个人私有的情感和信念，人因做了国家的主人其行为具有正义性，因做了自己的主人其行为具有道德性，这是一个公民必须具备的基本素质。由此可见，道德自由是社会自由的继续深化和完成。

　　卢梭将自由分为三种,天然自由着意于说明自由是天赋人权，生而有之，不可剥夺。天然的自由作为一面镜子，鉴别出社会现实中种种不平等和道德败坏现象，社会自由的实现实际上是一个克服人性堕落、扬弃社会异化的动态历史过程，道德自由的实现则是这一历史过程的自觉化，亦即是人性本身的完善化过程。

卢梭把人分为自然人和社会人,这是人的自相区分的第一种,它与自然自由到社会自由的历程相一致。人的自相区分的第二种是人的自身相分，即人性内部的区分，它与自然自由到道德自由的历程相一致。自然人和社会人的区分，揭示了人类社会从自然状态进入社会状态，从天然平等到社会不平等,再到社会平等的辩证历史过程。通过这种区分，人在社会生活中获得了平等地位。人不再受自然法则的支配，而是服从经自己同意的作为外在法律存在的法律，人民做了国家的主人，实现了社会自由和社会解放。人性内部的区分则是第一种区分的深化。通过这种区分，人类从对道德的无意识状态进展到具有高度道德自觉性的社会状态，人们自己立法建立起了道德律，意志自律使得人们对外在的法律的服从有了自觉性。正是这种区分，深化了人对自身的认识，使人做了自己意志的真正主人,实现了道德自由和人类自由的解放。

卢梭在理论上追溯了自然状态,描绘了孤独无依的自然人的生存境遇。自然人独来独往、居无定所，他们的活动多半是用来满足生理上的需要。之所以自由，是因为他们遵循自然法则的两个原理（自爱心和怜悯心）行事。自爱心促使人自我保存，怜悯心则制约着因自爱而过分自私而造成对他人的伤害。自然人没有善恶的分别，也没有道德规范和各种评价标准。“野蛮人之所以不是恶的，正因为不知道什么是善。因为阻止他作恶的，不是智慧的发展，也不是法律的约束，而是情感的平静和对邪恶的无知。”自然人的行为虽然超越道德，然而他们是天然善良的。自然人没有“你”和“我”的区分，没有语言，尽管生理存在着许多不平等，他们也感觉不到，不平等现象对他们来说几乎等于零。

卢梭的自由思想无论在理论上还是实践上对西方社会都产生过巨大的影响。从理论上来说，天然自由肯定了人的自由权利不可侵犯的神圣性，社会自由阐明了民主法治社会的基本精神,道德自由启迪人们的心灵，教育人们走向完善,卢梭的自由观极大地解放了人民的思想，冲溃了封建王朝“君权神授”、“贵族世袭”的理论基础，揭露了政权和神权相勾结共同压迫人民的罪恶行径。从实践上来说，法国大革命和美国独立很大程度上受到他的思想的引导，《人权法案》和《独立宣言》中闪烁着他的自由思想的光辉。