正和反有什么意义吗？

谢邀！

正是为绝大多数谋幸福！反是为极少数贪腐私利！

邪不压正～正可以被颠覆，邪可改邪归正～归正不回头就难了！

正和邪历来都是口碑～正反，正邪的裁判，旁观者，经历者，受益者、受害者，人民群众心明眼亮！雪白倍亮！

《道德经》有反为道之动（），弱者道之用。大曰逝，逝曰远，远曰反。曲则全。只要是相反的方向，最后必将相交，不管有多远，时间有多长。也就是正反是符合“道”的。必如作用力反作用力（道）是相等的。所以事物都有正反两面。正邪对立。黑白两道。虽说邪不胜正。道魔高一尺，道高一丈。道高一尺，魔高一丈。

正和反有重大意义。有的事物存在“正和反”，有的事物就不存在“正和反”，存在“正和反”的事物，分析研究其“正和反”的情况，当然意义重大，但不存在“正和反”的事物，分析研究其“正和反”的情况，当然就毫无意义。例如某人要到达某城市，就存在具体的方向性，如果顺着某个方向就能顺利到达，否则背着这个方向就不能顺利到达这座城市，甚至南辕北撤，越来越远。又如一个人的左手和右手，一般都是相互配合、相互支持、相辅相成，而不总是、必然、一定“相反相成”，具体事物一定要具体分析，不能一概而论。

万物都有正反两面，不可决少的，决一不可！有阴有阳，有雌有雄，有太阳有月亮，有天有地，有大有小，有上有下，有前有后，有左有右……万事万物从两方面研究！

正与反有什么意义？我们先看一组现实生活中无处不在的正面与反面场景，从实践中来，再到实践中去，唯有实践是检验真理的唯一标准，让我们感恩正面生命的美丽，也让我们祝福反面生活带给我们的巨大成功！

我们先这样把照片反过来看看吧！有时候把事情反过来看就不一样了！

当我们把照片反过来看时，你会发现很快乐！当我们遇到困难学会逆向思维时，也许会柳暗花明。

我们再看看含蓄有趣的正反格言 ，用正反词语组成，既深刻又含蓄，既富有趣味又富有寓意，令人回味无穷。

惟有尊重别人，别人才会尊重你。

人可以有傲骨，但不可有媚骨；人不可有傲气，但可以有正气。

善用人者能成事，能成事者善用人。

不能用人的长处，便是自己的短处。

有德无才难胜任，有才无德事难成。

老实人不一定可靠，但可靠的必然是老实人。

有些人，成就造就了名声；有些人，名声造就了成就。

白天对于懒惰者等于黑夜；黑夜对于勤奋者等于白天。

懒惰者等待机遇，勤奋者创作机遇。

时间，抓起来是黄金，抓不起来就是流水。

业余时间可以造就一个人，但它也可以毁灭一个人。

只有埋头，才能出头。

不怕苦，苦一时；若怕苦，苦一世。

真想干总是有办法的，不想干总是有理由的。

工作可以给你带来烦恼，但也可以助你消除烦恼。

聪明的人能将他人的教训变成自己的经验，愚蠢的人却将他人的经验变成自己的教训。

学识渊博的人懂了还要问，不学无术的人不懂也不问。

对谦逊的人不要骄傲，对骄傲的人不要谦逊。

万不可压倒一切，但也不能被一切压倒。

今天工作不努力，明天努力找工作。

惟有尊重别人，别人才会尊重你。

＊用人不疑，疑人不用。

＊善用人者能成事，能成事者善用人。

＊你不能战胜困难，困难就会战胜你。

＊老实人不一定可靠，但可靠的必定是老实人。

＊人生的价值，在于创造一个价值的人生。

＊人不可能将金钱带入坟墓，但金钱却可能将人带入坟墓。

＊抛弃时间的人，时间也会抛弃他。

＊不甘于接受命运的安排，就要敢于去安排自己的命运。

＊万不可压倒一切，但也不能被一切压倒。

＊金钱买不到时间，时间却可以换来金钱。

＊承认自己无知者聪明，吹嘘自己聪明者无知。

＊生活有时会像一场梦，但做梦决不是生活。

＊有德无才难办事，有才无德难成事。

＊是金子都会闪光，但闪光的不一定是金子。

＊乐观者在困难中看到希望，悲观者在希望中也只看到困难。

＊所有的果实都曾经是鲜花，但并不是所有的希望都能成为果实。

＊没有行动的理想是空想，没有理想的行动是盲动。

＊不敢向生活提出问号，生活就会给你划上句号。

＊要想别人成为你的朋友，你先要成为别人的朋友。

＊只要真的去爱对方，对方才会真心爱你。

＊不要靠名声造就成就，而要靠成就造就名声。

＊聪明的人将别的人教训变成自己的经验，愚蠢的人却将别人的经验变成自己的教训。

“正反合一”的通俗解释是说，有某个正题A，又有某个反题非A，A和非A是矛盾的，但又自圆其说地两者都为真。最后就会出现B，它把A和非A的片面真理结合起来，成为一个具体的真理。例如，有人说「这是圆形」，另一个人反对说「不，这是正方形」，圆和方是「矛盾」，但最后来了个人说「你们都是对的，因为这是圆柱体，从一方面看就是正方形，从上面看就是圆形」，因此大家都满意了。

中国古代 历史 悠久，在漫长的岁月中，古人用他们的智慧，为我们留下了不少的优秀作品。中国古代最神奇的诗，全诗只有8句，正反都成诗，并且意思还完全相反，这首奇特的诗就是《两相思》。

《两相思》的作者为李禺，此人是宋朝的一个诗人，在史书上着墨不多，生平介绍也很少。李禺并不算得上是一个很出名的人，很多人根本都没有听说过他的名字，但是这不妨碍他成为一个有才之人，也不妨碍他创作出《两相思》这个千古正反成诗的佳作。

《两相思》是一首回文诗，它的创作背景是中秋时节。回文诗在中国 历史 上是一种比较有特色的诗歌形式，一般使用词序回环往复的修辞方法，文体上称之为“回文体”。对于这种诗歌体裁，人们给出了概括性的总结：“回文诗，回复读之，皆歌而成文也”。回环运用得当，可以表现正反两种事物或正反两种现象相互依靠或排斥的关系。

现在，让我们一起来品读这首正反颇有意思的8句诗歌，其原文为：

《思妻诗》

枯眼望遥山隔水，往来曾见几心知？

壶空怕酌一杯酒，笔下难成和韵诗。

途路阻人离别久，讯音无雁寄回迟。

孤灯夜守长寥寂，夫忆妻兮父忆儿。

通过《思妻诗》不难看出，《两相思》是一首没有过多辞藻修饰，蕴含着作者离家在外，对妻子和家庭无限思念的诗。

作者是一个爱家之人，他漂泊在外，孤苦无依，每每想念家人，只能够借酒浇愁，很想写一封家书，但是却又不知从何下笔。想要回家，但是又路途遥远，只能够将心中的思念压在心头，寂寞不已。

当然，倘若只是如此的话，这并不能成为令人传颂的千古正反佳作。不过，如果你将这首诗反过来，可以这样看：

《思夫诗》

儿忆父兮妻忆夫，寂寥长守夜灯孤。

迟回寄雁无音讯，久别离人隔路途。

诗韵和成难下笔，酒杯一酌怕空壶。

知心几见曾来往，水隔山遥望眼枯。

也就是说，《两相思》倒着看的话还有一番奥秘。因为虽然诗句内容倒着看了，但是却也可以成为一首有意义的诗，而角度则换成了妻儿。这首诗蕴含着妻儿对出门在外的丈夫或父亲的想念，依旧是因为路途的遥远而带来的寂寥之感，也依旧是苦苦等待家书的焦灼，也依旧是借酒浇愁的痛楚， 情感 类似，并且逐字逐句都可以成文，而这便是这首正反诗的闪光之处。这也是这首诗可以流芳百世的重要原因。

可见，事物不是永远只有黑和白。人和事，都是矛盾的，都是正反一体的，都有两面性，甚至多面性。成熟一点，你的眼里将不再只有好和坏。特别是有些事物一直在动态变化，现在坏，可能下一秒就会变好。现在好，可能下一秒就会变坏。

人世间的上与下，多与少，善与恶，友与敌这些都是相对的，取决于时间、地点、机会等多种因素。一切机械单纯的思维都是错误的，承认万事万物的复杂性，才是正确的。

赤橙黄绿青蓝紫，人世间的一切东西，都有多种色彩，都有多个面，阴阳一体，正反相对，好坏兼容这些正是常态。了解明白这些真相，你就会对发生的一切正反现象泰然处之，而不会一惊一乍，大惊小怪。

正和反是对立的，就像曲和直，对与错一样，需要我们明辨，选择正，就意味着放弃反。同时二者又是相对的，在一定条件下是可以相互转化的，各有优劣，将二者结合起来，有正有反，往往才是一种最聪明的办法。人的一生中都会犯错误，只要能知错就改，并从中吸取教训，那便是最大的善了。而对于自己认为正确的，即使没人理解，也要坚持。正与反之间，常常有一定的度，过犹不及，要把握好这个度。谢谢大家！

一张纸的正面和背面有什么意义啊？纸是本质，正反面是它的外在表像。

又比如：世上有邪恶痛苦，也有正义善良与爱心。无论邪恶痛苦，还是善良爱心，都是外在表像。人的七情六欲才是本质。

同一事物相对依存的两个面向，就像地球的南北极、硬币的两面、同一个地方的白天和黑夜……，其意义在于以三维的立体空间视觉去观察和理解存在。

物极必反，何为正何为反？除开法律及道德之外，你所认为的正，未必是别人也认可的，反之亦然！

正和反只能是相对而言，太过追求于定性的概念，只是心中的执念太深罢了！

知识累积

议论文又叫论说文、说理文,它是以议论为主要表达方式、直接评议是非、阐述道理、揭示客观事物的本质规律和内在联系的文章写作议论文应掌握以下知识

1 议论文的论点

论点是作者对论述问题的见解和主张,是议论的灵魂一篇议论文一般只有一个中心论点,有的议论文也可以围绕中心论点提出几个分论点论点可以出现在标题,可以出现在文章开头,可以出现在文章中间,也可以出现在文章结尾

2议论文的论据

论据是论证论点的材料论据一般分为事实论据和理论论据两种事实论据一般包括生活见闻、历史事实、新闻报导、艺术作品、科学知识等,理论论据一般包括原理、规律、哲理、思想、名言、俗语等

3议论文的论证

论证是运用论据来证明论点的过程和方法,是论点和论据之间的逻辑关系纽带常用的论证方法有以下几种:举例论证,列举确凿、充分、有代表性的事例证明论点;道理论证,用马列主义经典著作中的精辟见解、古今中外名人的名言警句以及人们公认的定理公式等来证明论点;对比论证,拿正反两方面的论点或论据作对比,在对比中证明论点;比喻论证,用人们熟知的事物作比喻来论证论点

4议论文的结构

一般来说,议论文最基本的结构是提出问题(引论)——分析问题(本论)——解决问题(结论),可以分为两大类:一是逐层深入的论述结构,叫"纵式";一是并列展开的论述结构,叫"横式"其他各种各样的结构,是从这两种结构中派生的"横式"又有"总论——分论——总论"式、"总论——分论"式、"分论——总论"式;"纵式"又有"层层深入"式和"启承转合"式

卓越思维

议论文是一种十分常用的文体,也是中考时考查频率很高的文体之一要写出令人一见钟情的考场议论文应注意以下五个方面的要求

1对论点的要求论点要正确,要符合事物的发展规律,要表现一个正确的道理,要给人以有益的启示,而不能发表一些荒谬的见解,误导读者论点要鲜明,赞成什么,反对什么,应旗帜鲜明,而不能似是而非,吞吞吐吐一篇文章中只能有一个中心论点,绝不允许有多个中心论点论点要新颖,要言人所未能言,发人所未能发,给人以新的感受,新的启迪比如,"为'好高骛远'叫好""近墨者未必黑""应该弄斧到班门""不知足者才常乐"这些论点就能新人耳目,发人深思反之那些鹦鹉学舌、人云亦云的论点只能令人生厌

2对论据的要求论据要真实事实论据应确有其事,不能杜撰,不能浮夸,不能缩小;道理论据应有稽可查,不能编造,不能篡改,不能断章取义真实是对论据的基本要求,只有真实的论据才具有说服力论据要典型应选择具有代表性、能说明本质问题的论据,应摒弃那些偶然发生、不具有必然性的论据特别在列举多个事例论证一个论点时,事例的角度要丰富,代表性要强,以增强论据的典型性典型的论据或如警钟一样催人猛省,或如和风一样启人心扉,或如春雨一样润入心田,能给读者无穷的回味论据要新鲜不可一谈奉献就写雷锋,一谈勤奋就写陈景润,一谈毅力就写保尔……这些论据因被人反复使用而失去了新鲜感,很难引起读者的兴趣我们应尽量选择那些新鲜的事实、新颖的名言,给人以新的冲击,新的启示

3对论证的要求论证要求严密清晰,分析透彻,观点与材料统一,为阐明中心论点服务展开论证应注意两点一是灵活选用论证方式,每种论证方式都有各自的优势,比如,举例论证——具体可感;道理论证——精辟透彻;比喻论证——灵动优美;引用论证——文采飞扬……以上论证方式可以单独使用,也可以综合运用,使论证各尽其妙,摇曳生姿二是巧妙进行分析说理只是机械地列举事例,不会分析说理是中学生写议论文的一大通病其实,在列举事例之后,可正面分析,揭示实质;可反面分析,推论后果;可对比分析,论证观点;可总结归纳,揭示意义……总之,要充分利用论据来论证自己的观点

4对结构的要求议论文一般有以下几种结构形式一是总分式即先提出中心论点,然后分几个方面去论证,这种形式也叫首括式二是分总式即先从几个方面比较分析,然后归纳出结论,这种形式又叫尾括式三是总分总式先总括,次分述,最后总论,这种形式有人称之"双括式"四是散述式是一边分析,一边做出结论的方式全文既无总提也无总论,只是一个问题一个问题的论述五是递进式其特点是各个层次之间是逐层深入的关系,即前一个层次是后一个层次的基础,后一个层次是前一个层次发展的结果,各个分论点逐层向中心论点靠拢六是综合式,也叫纵横交错式,即在横向(或纵向)展开的同时,也可以在某一局部进行纵向(或横向)论述,从而更好地论述中心论点以上方式各有其妙,我们在写作时尽可根据实际情况,灵活选用

版主

5对语言的要求一篇成功的议论文,不仅应闪现出理性的光芒,还应该展现出语言的魅力一是语言应严谨世上少有绝对的真理,所以我们在阐发议论时应注意分寸,留有余地,慎用"绝对""一定""凡是"等武断的词语,使行文周密严谨,无懈可击二是语言应生动可以讲一个有趣的故事,打一个形象的比喻,引一句精彩的名言,来一句幽默的调侃,用一组整饬的排比,写出语言的形象之美、灵动之美、气势之美三是语言应有情可对正面人物进行热情的赞美,可对反面人物进行辛辣的讽刺,可作出诚恳的规劝,可发出真诚的呼吁……总之,应在字里行间流露自己的真挚感情,表达自己的鲜明爱憎,给读者以深切的感染

若能做到以上几点,我们所写的议论文就能以理服人,以情感人,以美娱人,我们所表达的思想就能像火炬一样照亮读者的心房

知能解读

[中考名题一]

从________做起

要求:将题目补充完整后写一篇不少于500字的作文

(2002年湖北省荆州市中考题)

[名师指路]

这道半命题作文题可补充成以下文题:从我做起、从今天做起、从爱自己做起、从善待动物做起……以上每个文题都可以写成议论文写作此题,应注意以下方面:一是审题要细心文题中的"做起"二字就耐人咀嚼,如"从我做起"就意味着只有"我做"才能影响到"他做""你做""大家都做","我做"显得多么必要,多么重要二是构思要灵活可用正反对比式展开"从今天做起"一文就可以先写善于从今天做起的人能够成功,再写不善于从今天做起的人一事无成,在鲜明的比照中论证论点可用逐层深入式展开"从小事做起"一文就可以先写为什么要从小事做起,再写怎样从小事做起,在层层深入中论证论点可用分论点的形式展开"从爱自己做起"一文就可从"爱自己才能爱他人""爱自己才能爱集体""爱自己才能爱祖国"等方面并列展开,以取得异彩纷呈的效果

[魔师点化]

若用分论点的形式展开此文,应注意语言的优美或用排比句列举事例,写出语言的简洁之美;或引用名言警句论证观点,写出语言的精警之美;或用比喻论说观点,写出语言的生动之美总之,要写得优美灵动,文采飞扬

[中考名题二]

著名教育家陶行知十分重视培养学生的创造能力,提出"六大解放":解放大脑,使学生能思;解放双手,使学生能干;解放眼睛,使学生能看;解放嘴,使学生能说;解放空间,使学生能到大自然、大社会里学习;解放时间,使学生充分发挥自己的聪明才智请你从中任选一个方面,自拟题目,写一篇600字左右的议论文

(2003年黑龙江省哈尔滨市中考题)

[名师指路]

这是一个明确规定写议论文的中考作文题具体写作时应注意以下三点一是选题要准确可从以上六个话题中选择一个最有发言权的内容来写,切不可写多个话题二是拟题要"亮丽"题目要生动、形象、简洁明了,富有情趣,最好能揭示中心论点如"让学生做一个准思想家""请给学生一双慧眼吧""将时间还给学生"等文题就能令人一见钟情三是议论问题要透彻不可蜻蜓点水,泛泛而议,说一番不痛不痒的空话应联系我国教育的弊端来议论,联系国外先进教育方法来议论,联系新时代对学生的要求来议论,站在培养学生创造能力的高度来议论,引用具有令人警醒的名言来议论,列举典型确凿的事实来议论,写深写透,令人信服

版主

[中考名题三]

加强课外阅读,是提高语文水平的重要途径读中外名著其实是在跟大师对话,能使我们获得很多的启示,充实自己的生活读《西游记》,我们能学到孙悟空的嫉恶如仇;读《钢铁是怎样炼成的》,我们能领悟到人生的真谛,了解生命的意义;读《鲁滨逊漂流记》,我们能懂得实干比信念更重要……请以"——读《》有感"为副标题,自拟题目,就自己读过的课外名著(名文章)谈一点体会和感想

(2003年江苏省无锡市中考题)

[名师指路]

这道中考作文题明确要求写读后感读后感是议论文中的一种形式,这道题也属于要求写议议论的文题写作此题,要注意以下三点一是读题要细心,应注意题目中的"课外"二字,不能围绕课内文章谈体会和感想二是选点要准确一本名著可以引起感想的内容是多方面的,可以是一种观点、一句名言、一个细节、一个问题、一个人物等,要围绕感受最深的那一点来写三是结构要完整一般来说,可按"引述名著——提出观点——议论观点——联系实际——总结全文"的顺序展开四是写法要规范不可用叙述代替感想,不可用评论代替感想,不可脱离原著

[中考名题四]

"和"字字祥义丰,意味深远,寄托着中华民族的美好愿望对人和善、和蔼、对己平和;家和万事兴,邻和胜亲人;商场上和气生财,困难时和衷共济;人类向往和乐,世界需要和平……请以"和"为题,选择你最擅长的一种文体,自拟题目,写一篇600字左右的文章

(2003年江西省中考题)

[名师指路]

这道话题作文题,可以写记叙文、散文、小说等文体,也完全可以写议论文"对人和善""对己平和""家和万事兴""和气生财""世界需要和平"这些短语本身就是极好的论题若写议论文,应注意以下几点一是锁定话题题目中的含义十分广泛,有和善、和蔼、和气、和乐、和平等含义,每一种含义就是一个子话题,锁定任何一个都能写出美文二是注意立意无论写"和"的哪种含义,都应表达出对"和"的肯定、褒扬、赞许,不可力求创新而写出令人不可接受的奇谈怪论三是注意语言写这篇文章,语言应亲切、委婉,饱含感情,应展现出"润物细无声"的魅力

模拟演练

[文题之一]

中学生中有许多流行语,比如:"我喜欢,你管得着吗""时髦就是美""分不在高,及格就行""酷就是青春,青春就是酷""生命在于运动,朋友在于走动"……请你就一句感受最深的流行语写一篇议论文,题目自拟,字数不少于600字

[构思点拨]

写作此题应注意三点一是观点要鲜明要在辩证分析流行语的基础上,旗帜鲜明地提出自己的观点,或赞成,或反对,切不可模棱两可二是议论要透彻流行语代表的是一种思想倾向,议论时要分析其原因、后果,要分析正面和反面的影响,要集中笔力,写深写透三是语言要得体该委婉时委婉,该严厉时严厉不可肯定一切,也不可否定一切,要留有余地

[例文参读]

版主

小议"我喜欢"

自习课时,一位同学一边做作业一边摇头晃脑地哼着歌我劝他不要这样,谁料他理直气壮地来了一句:"我喜欢!"近年来特别在别人提意见的时候,尤为盛行这三个铮铮响的字:"我喜欢!"意思是我爱这么做

现实生活中,每个人都生活在社会这个大集体中,不可能为所欲为,我行我素,做任何一件事情都必须以社会道德、法律法规为准则也许某些人认为"我喜欢"三个字时髦,是所谓的"个性解放",于是竞相模仿殊不知,绝对的"我喜欢""个性解放"并不存在,个人是社会群体中的一员,"我"与周围的人群必然是互相制约的因此,"我喜欢"和所谓的"个性解放"都只能是相对的,不能是压抑别人而解放自己的那种解放,也决不是使别人不喜欢而自己喜欢的那种"喜欢"

一句"我喜欢",便把迎面而来的批评、指责全都挡了回去,根本不辨是非,不明事理,仅凭自己的喜好随心所欲,这样一来往往会因小错而酿成大祸既有损个人形象,又不利于提高自己的思想认识因此,奉劝诸位,切勿把"我喜欢"奉为挡箭牌,于人于己均无益我们是新时代的青年,古人尚能"先天下之忧而忧,后天下之乐而乐",我们岂能只顾个人之乐而不顾他人之忧呢

先人曾以"勿以善小而不为,勿以恶小而为之"告诫过后人,一位哲人也说过:"从某种意义上来说,我们每个人都是残废人"这就是说,我们每个人身上都有缺点,这是正常的关键是我们要能做到勇于承认错误、善于改正错误,这样才会使我们健康成长,进而有所建树一个人若不接受老师、家长或者同学的友善批评,而以"我喜欢"来抵制人们对其错误行为批评的人,最终将自食其果,后悔不已

看来,光"我喜欢"不行,还得"大家喜欢"才好

[例文评点]

本文按照"叙述现象——分析原因——分析危害——归结论点"的顺序展开全文,条理清晰、结构完整作者先一针见血地指出"我喜欢"后面所隐藏的崇尚"个性解放"的心态,又从正反两个方面分析了"我喜欢"的严重危害性,议论深入透彻,具有很强的启发性和感召力"先天下之忧而忧,后天下之乐而乐"等名言的引用,既增强了说服力,又增添了文采,"看来,

男女同工同酬

我国劳动法规定，工资分配应当遵循按劳分配原则，实行同工同酬。即担任同样职务， 做同样工作，即可领取相同的报酬。如在同一单位内部，对从事同一工种，在技术熟练程度 相同的情况下，付出相同劳动，取得同等业绩的劳动者，应取得相同的报酬。这就要求劳动 者不分性别、种族、年龄等同工同酬。我国《妇女权益保障法》为防止工资分配中歧视妇女 劳动者而明确规定。“实行男女同工同酬。”从法律的强制性对女性劳动者做了保护性规定 。 1990年9月7日，七届人大常务委员会第十五次会议决定批准国际劳工组织1951年第三十 四次大会通过的《男女工人同工同酬公约》。该《公约》指出：男女工人同工同酬一词，系 指无性别歧视的报酬率。报酬一词，系指通常的、基本的或最低的工资或薪金，以及雇主因 雇用工人而直接或间接向其支付的其他任何现金报酬或实物报酬。

法律怎样保障男女同工同酬？

妇女权益保障法第23条规定，实行男女同工同酬。在分配住房和享受福利待遇方面男女平等。劳动法第46条规定，工资分配应当遵循按劳分配原则，实行同工同酬。依据法律的这些规定，男女同工同酬法律保障的主要内容

包括：

1、在国家工资等级制度中，保障男女同等劳动获得同等报酬；

2、在晋升、晋级、评聘专业技术职务时，保障男女机会平等；

3、在实行劳动合同制中，劳动报酬是劳动合同的重要内容，应保证妇女与男子有平等获得劳动报酬的权利；

4、在评级、定级、转正等方面，保障妇女与男子有平等的权利；

5、在实行各项资金制度时，应保障妇女有获得资金的权利；任何单位、个人不得因性别差异而削减女职工的资金；

6、女性获得津贴时，在同等条件下，不因性别差异而减少；

7、在实施奖惩制度时，不得随意扣发女职工工资。

孝道

中华文化的精髓中，影响中国人数千年的重要精神，就是孝道，所以有人说：中华文化就是孝道文化，它维系家庭的每一成员，进而凝聚为社会、国家，它是中华传统文化中最重要的资产，对中华文化发展过程中，有其不可泯灭的贡献；现今社会乱源之所在，探其究竟原因，就是不能体认孝的真义，无法实践孝道而造成家庭不完整，从单亲家庭增加之速度，及青少年的问题层出不穷

，即可知其端倪；因此当务之急就是如何使大家能再次深刻的体认孝道的重要性，重新恢复孝道精神，在家庭中生根盘延。

中国人讲孝，有其根深蒂固的思想所在，不仅是中国人，只要是人类，甚至是动物界中，都孝行的表现，因为孝是天性自然的流露，非关知识亦不需学习的一种行为表现，而且是一切善行的开端，所谓「百善孝为先」；从历代圣贤的行谊中可以得知；他们皆以行孝以得天下，扩之而成圣成贤，如《孟子．告子下》所言：「尧舜之道，孝弟而已矣」，《尚书．尧典》称舜为「克谐以孝」。

从孝的本义来说，古字金文以「

」的字形来表示，东汉许慎《说文解字八篇下老部》说：「，善事父母者。从老省、从子、子承老也」；文本上面部分「老」，代表着年老的双亲；文本下面部分「子」，代表子女；「老」在上，「子」在下，会合其字即意味着：「做子女的，顺承父母，那就是孝」，从行动上来看，「子」背着「老」，涵意即说父母年老体衰行动不便，须子女背着代步，其中充满着感恩、报恩、关怀之意。 从语言根源来说，古代语言文本的发展，是先有声音后，才有文本的出现，就声义同源的道理来寻究「孝」的意义，「孝」与「好」古音相同，同一语源：孝-古音归属晓纽、萧部，好-古音归晓纽、萧部。我们进一步探究「好」字的涵义，也就能更了解「孝」的真义了。

好-甲骨文： 金文： 小篆：

从甲骨文图形看文本的左边，是一位跪坐的女性，中间部位的两点，是女子的两乳。代表哺育幼儿的已婚女子，实际上就是母亲的「母」字，文本右边图形是个幼儿的「子」字，整个图形的意义表达出：幼小的子女，依偎在母亲身旁，充满亲情之爱，这是来自天性的，所以「好」的涵就是亲爱、爱好的意思；同理「孝」与「好」既然同属于一个语根，那么「孝」的内涵中，也一定包含着亲爱、爱好的意思，所以孝的定义就是亲爱父母，顺承父母心意的亲情表现。

我们再来探讨目前社会的现象，因为进入工商社会，现代夫妻组成小家庭，谋生不易，要工作养家糊口及子女养育教育工作，已忙得不可开交，无闲暇再照顾年老双亲，就把双亲送往养老院，这种现象跟古时候，有所谓的「弃老」观念，不谋而合；古时候在物竞天择、弱肉强食的时代背景里，年老的人无法跟年轻的人抢夺食物，又基于对子女的爱护而出走饿死以协助子女渡过粮食不足的困境，而形成一种「弃老」的行为与习俗，意即人一到六十岁就要被弃置山中，任其死活；但因「孝亲」是人天性自然的表现行为，总有不忍人之心，因此在《杂宝藏经．弃老国缘》里，就记载着有人如何破除此一习俗的故事，值得后世人省思。

既然「孝道」是人天性自然的流露，又是维系家庭、社会、国家相当重要的因素，因此如何来实践孝道，值得大家深入探讨及实行；依据孝经「始于事亲，中于事君，终于立身」之精神，来陈述孝道的实践。

一、始于事亲：父母是生我、养我、教我的人，人从出生到成长，这过程中，父母不知要经历多少艰辛，在喜悦、忧虑、烦恼中，看着孩子长大，而且父母付出是无怨无悔地奉献一切（金钱、时间、精神），所以父母之恩如山之高，水之深，诚如孝经说：「欲报之恩，昊天罔极」，也就是说，父母就是现代菩萨，因此为人子女如何来行孝：

1在物质方面：衣食无缺，是对父母最基本的奉养，由于老人家数十年的累积，形成各人适意的习惯，米面杂粮，酸甜苦辣要着意地加以配合，并注意住的环境力求舒适，尤其安全及疾病的照顾更要用心。

今天该坚持怎样的孝道？

中国封建社会以孝治天下，延续了几千年。但自从“文革”期间打倒孔家店以来，孝道似乎少有人提。对于20世纪七八十年代出生的人来说，“二十四孝”几乎成为腐朽的代名词。以今天的眼光看，“二十四孝”中确有不乏迂腐愚顽的行为：“卧冰求鲤”听来有点愚不可及；“割肉饲亲”简直可以当笑话。

今天我们所说的孝道和古人多少有些不同。古人说，“父母在，不远游”，这是因为古时交通不便，远游则难以尽孝；而现代科技发展迅猛，车船飞机便利，根本无此顾虑。古人说，父母死，要守孝三年以尽哀思；而今人大多认为，尽孝应该重在父母生前，不必过分拘泥于父母身后的尽孝形式。

身为人子要对父母尽孝，这一道理今天依然适用。但是，传统的孝道被很多功利主义者简化得只剩下物质外壳，以至于有观点认为：只要让父母衣食丰足、老有所养就算是“孝”了。孔子在几千年前就指出这种所谓“孝行”的浅薄——“今之孝者，是为能养，至于犬马，皆能有养。不敬，何以别乎？”

人不同于犬马，应该真正懂得如何孝敬父母。现在最迫切的不是嘲讽古人，而是要弄明白什么才是今天真正的孝道。这个问题没有现成的答案，所以需要用现实的事例来阐述它，需要读者来讨论它、充实它。

古孝道和新孝道

柏杨

希腊人把“爱”分为三大类：一曰天伦之爱；一曰夫妻之爱，包括兄弟姐妹之爱；一曰朋友之爱，延伸到对智慧、对正义的热情，和对其他动物、其他事物的喜悦。

天伦之爱和夫妻之爱，猛一瞧是一回事，实际上却不是。这可用一个故事说明：春秋时代，郑国君主姬突先生，要杀他的宰相祭仲先生，就跟另一位大臣雍纠先生密谋如何如何，一切布置停当，只等下手。想不到雍纠先生的妻子是祭仲先生的女儿，知道了这个消息，左右为难起来。这真是人生历程中最可怕的选择，守口如瓶则老爹丧命，透露风声则丈夫挺尸。无可奈何中，她请教老娘曰：“父亲与丈夫哪一个重要？”老娘曰：“爸爸只有一个，而人人都可以当丈夫。”结果是雍纠先生的脖子一刀两断。这位老娘一定是什么大学堂毕业，不然不会有如此高深的学问，一语道破天伦之爱和夫妻之爱基本上的差异。盖夫妻之爱的特质是不稳固兼十分脆弱，谚语曰：“夫妻本是同林鸟，大难来时各自飞。”大多数的海誓山盟，都抵挡不住一场大灾难。天伦之爱则恰恰相反，注定了不管天翻地覆，其爱不变。柏老常想，上帝老爷当初造人时，一定在人身上特别多放了十公斤的天伦之爱，组成一个有天伦之爱的高级社会。一些老爹老娘无穷无尽为儿女牺牲的种种奇怪行为，真教禽兽们大感不解。三○年代一位福建籍的女作家冰心女士，对她娘亲一直深深地怀念，她小时曾问娘亲曰：“你为什么爱我？”娘亲捧着她的小脸曰：“不为什么，只为你是我的女儿。”这就是天伦之爱的特质，为爱而爱，没有条件。儿子腰缠万贯兼学问包天，固然爱得不得了；儿子是个白痴兼穷酸，同样爱得不得了。女儿美丽兼贤慧，又是打狗脱，固然爱之；女儿是个麻子脸兼歪嘴，更爱得不像话。吾友王晓民小妹遭遇那种惨事，父母大人二十年来含辛茹苦，服侍在侧，如果换了丈夫老爷，恐怕早就远走高飞。

中国人更进一步地把天伦之爱加以分类，并分别地加一个专有名词。父母对儿女是一种下倾的爱，名之曰“慈”。儿女对父母是一种上报的爱，名之曰“孝”。就在这种分类上，显示出西方文化和中国文化，大大不同。在洋大人社会，“慈”占着一个拔尖的地位，洋**焉、洋电视焉、洋小说焉、洋学堂焉、洋家庭焉，到处都有一个幽灵，随时随地耳提面命曰：“爱孩子，爱孩子”。所以有人称美利坚是“儿童的乐园”（下一句就难听啦，曰“老年人的坟墓”，那些被美国儿女接去“奉养”的老爹老娘，似乎忘了下一句）。洋大人很少教孩子们孝的，根据柏杨先生四处打听的结果，英文里好像根本没有“孝”字。这不是说洋大人不知道爱父母，只是说洋大人的文化是以下倾为主的焉。

孝文化是中国的特产，也可以说中国文化是一种以上报为主的文化。夫什么社会，就产生什么模式的道德范畴。中国孝道的源头是中国古老的社会结构——这古老的社会结构，从盘古开天辟地，一直延续到二十世纪初叶，实在很长。在这种稳定的文化体系中，财产和权力的转移，有赖于老爹老娘的赐予。小子们如果在老爹尊肚上练两个武功，或教老娘当长工，恐怕结局是啥也没有。所以凡是表达中国文化的东西——诸如用文言文写的书，几乎字字行行，也都有一个幽灵随时随地敲打着尊头，喊曰：“孝顺父母，孝顺父母！”而很少提醒老家伙们去研究研究儿童心理。

这种古老的孝道，花样繁多，不能备载，而且随着时间的进展，对年轻人五花八门兼惨不忍睹的要求，也越层出不穷。卫道之士左拼右凑，著成一部巨著，名曰《孝经》。

一部书一旦自称或被称为“经”，那就具有谁敢碰它谁就要倒楣的威力。于是不久就把孝道神话起来，认为只要《孝经》一读，孝道一行，人类一切纷争都没有啦，天下非太平不可。西汉王朝时，吾友张角先生，揭竿而起，反抗当时的暴政。就有一位大臣向栩先生，向皇帝老爷建议曰：“不须兴兵，但遣将于黄河向北读《孝经》，贼自消灭。”

幸亏皇帝老爷和满朝文武（他们都是把《孝经》读得滚瓜烂熟的朋友），对《孝经》的威力，没有那么大信心。可是，一千五百年后的北洋军阀，却是有这种信心的，他们在他们割据的地盘上，教学生猛念《孝经》，认为《孝经》可以消除年轻人的锐气，可以抵挡正在北伐的国民革命。

因为要研究孝道，所以不得不往古回溯回溯，否则就没有根啦。学问庞大之士写文章，都是如此，称这为历史背景。柏老正力争上游，不得不努力效法，为的是用不着拉嗓门喊叫，阁下就可看出，我们所建议的新孝道——解决两头利刃的方法，跟古孝道大大不一样。古孝道的精神是“为父母活着”和“为祖宗活着”，主要的在保护老一辈，老一辈势如泰山压顶，有百是而无一非——君不见有句话乎：“天下无不是的父母”，年轻人被束缚得连牙都不敢痛。就在一九一○年代，终于激起了“非孝”的反动。现在我们说的孝道，非只是为了保持老一辈，也是为了保护小一辈，保护社会的安全，和保护人类的延续。所以不是开倒车，更不会开到月台上，我们的孝道有新的时代内涵。