芦苇地（阿鲁）简介

A'Aru（芦苇地）是埃及人的来世，是一个人在地球上生活的理想化愿景（也称为Sekhet-A'Aru，翻译为 The Field of Rushes）。死亡不是生命的结束，而是向永恒旅程的另一部分过渡。

被认为在死亡时失去的一切都被归还，没有痛苦，显然，没有死亡威胁，因为一个人在众神面前生活，就像在地球上所做的那样，与灵魂曾经爱过的每个人在一起。

这一愿景从埃及历史的最早时期开始缓慢发展，但在中王国时期（公元前 2040-1782 年）完全形成，并通过新王国（公元前 1570 年 - 公元前 1069 年）的详尽文本进一步发展。灵魂在A'Aru被授予永恒的天堂，这是基于一个人在生活中的品德，在通过真理大厅的审判后，在天堂中找到了永恒的和平。

发展

在埃及的前王朝时期（公元前 6000 年 - 公元前 3150 年），人们已经相信灵魂不朽和肉体死亡可以生存，墓葬中的陪葬品证明了这一点。这种信仰在埃及早期王朝时期（公元前 3150 年至公元前 2613 年）得到发展，并在古王国时期（公元前 2613 年至公元前 2181 年）完全融入文化。尽管从最早的时候就设想了某种形式的来世，但随着概念的进一步发展，其细节发生了变化。

对死后生命的坚定信念是埃及文化的核心，最持久的是 A'ARU 的愿景。

最初，似乎有正当理由的死者——那些过着美德生活的人——被认为活在他们的坟墓里。后来，或者甚至同时，人们相信义人的灵魂被天空女神努特提升到天堂成为星星。到中王国时期，对奥西里斯神的崇拜已经牢固确立，并且出现了对死后领域的更详尽的愿景，其中包括一个被称为Duat的广阔地下世界，奥西里斯对真理大厅中灵魂的审判，其中包括在正义的天平上称心，在芦苇丛中获得永生。被称为《天牛经》的文本，其中部分内容可追溯到第一中间时期 （公元前 2181 年至 2040 年），参考 Ra（阿图姆）在决定不会摧毁他的人类创造物后创造了芦苇地。

埃及的宗教是动态的，在不同的时期逐渐变化，有时所有这些来世的愿景结合在一起，而在其他时候，一个主导。然而，在每个时代，对死后生命的坚定信念都是埃及文化的核心，最持久的是A'Aru的愿景。

宗教

宗教完全融入了古埃及人的生活。众神并不是遥远的实体，而是在他们的庙宇、树木、河流、溪流和地球本身中就近生活。众神在世界的黑暗开端从混乱中创造了秩序，使埃及成为人类最完美、最宜人的土地。古埃及的生活被认为是地球上最好的生活——只要有人活着依照诸神的旨意。

由于众神将所有美好的礼物都赐给了埃及人，人们不仅要通过敬拜和祭祀，还要在日常生活中表达感激之情。感恩使心变得轻松，使人满足于自己所拥有的，而不是嫉妒他人的财物或生活。埃及人的核心文化价值是ma'at（和谐、平衡），它被拟人化为正义与和谐女神 Ma'at，被描绘为一个有着白色鸵鸟毛（真理之羽）的女人在她的头顶。如果一个人怀着感恩的心生活，一个人就会在所有事情上保持平衡，而这种和谐的个人生活将在家庭、直系社区乃至整个土地上鼓励同样的生活。

在现代宗教实践中没有任何服务作为一种体验，因为一个人的日常生活应该是一种自我反省、感恩、对错误的忏悔和决心按照ma'at生活的行为。学者玛格丽特邦森解释说：

宗教信仰没有编入教义、信条或神学中。大多数埃及人并不渴望探索神学的神秘或深奥方面。庆祝活动就足够了，因为它们提供了一种深刻的精神感，并引起了崇拜者的情感反应。对众神的赞美诗、 和宗教庆典，为人们的日常生活提供了精神理想主义的持续注入。(228)

埃及国王（从新王国开始只被称为“法老”）被认为是由众神神圣任命来统治这片土地的，并且应该体现马特作为榜样。到古王国时期，国王被认为是众神与人民之间的中介，在他活着的时候会与天神荷鲁斯（也称为小荷鲁斯）联系在一起，死后与荷鲁斯的父亲，奥西里斯，死者的正义审判者。

奥西里斯 & 套装

奥西里斯是世界之初创造的前五位神之一。他是长子，然后是伊西斯、赛特、奈芙蒂斯和长者荷鲁斯。太阳神拉（以阿图姆的形式）在魔法之神赫卡和（在故事的某些版本中）智慧之神透特的帮助下创造了世界。在拉将天空女神努特与她的丈夫兄弟大地之神盖布分开后，他让奥西里斯和伊西斯统治埃及。

奥西里斯和伊西斯的统治公正而繁荣，但奥西里斯的弟弟赛特嫉妒并杀死了他的兄弟，将他封在棺材里，扔进了尼罗河。伊西斯去寻找她的丈夫，找到了他，把他从比布鲁斯带回了埃及，让她的妹妹奈芙蒂斯看守尸体，同时她去采草药让他复活。当她离开时，赛特找到了尸体，把它砍成碎片，然后把它散布在整个土地上。伊西斯回来时伤心欲绝，但她和奈芙蒂斯大声哭泣，取回所有身体部位并重新组装，除了被扔进尼罗河并被鱼吃掉的 。

在奥西里斯被肢解之前，但在他死后，伊西斯与她的丈夫同床共枕，并怀上了小荷鲁斯。一旦奥西里斯重新集结，他就无法再统治地球，因为他是不完整的，因此下降到杜阿特的黑暗领域，在那里他以公正的法官和死者之王的身份统治。伊希斯和其他女神（包括赛克特和哈索尔）保护年轻的荷鲁斯免受赛特的伤害，直到孩子长大。荷鲁斯随后为他的父亲报了仇，将赛特赶出埃及，进入荒凉的荒漠之地，并恢复了世界的平衡，按照ma'at统治。这个故事是王权的核心，因为统治者应该效仿荷鲁斯，而人民将效法国王的美德。

文本

这个故事来自第 20 王朝（公元前 1090-1077 年）的手稿，称为荷鲁斯和赛特的争斗，但这只是一个更古老的故事和奥西里斯崇拜（最终成为邪教）的最完整版本伊希斯）已经在中王国流行。荷鲁斯与赛特之争与当今人们对这个词的看法不同，它是一种宗教文本。没有古埃及宗教的“圣经”。塞特谋杀奥西里斯、荷鲁斯与他叔叔的正义冲突以及秩序的恢复等故事在全年的节日和这些庆祝活动中上演——鼓励人们表达他们在彻底盛宴、饮酒、跳舞、和唱歌——服务于宗教教育和表达的目的。本森笔记：

节日和仪式在埃及早期的祭祀活动中发挥了重要作用。每个节日都庆祝具有宇宙起源重要性的神圣或神话时期，并维护宗教教义和历史悠久的信仰。这些节日更新了对神圣的认识，象征着更新的力量和人类事务中的“他者”意识。(227)

这种对神圣注入日常生活的意识成为来世概念的核心。虽然古埃及经常被描述为痴迷死亡，但事实恰恰相反：他们如此意识到生命的美好和美好，他们从不希望它结束，因此设想了一个永恒的境界，它是生命的镜像他们知道并热爱。这一构想是通过陪葬碑文，如开发金字塔文本（约公元前2400至2300年），在棺材文本（约公元前2134至2040年），终于在 中死者的埃及书（“辈出之书白天”，约公元前 1550-1070 年）。除此之外，还有Amduat（“那这是在后世”）写在新王国，以及其他- -新王国还开发了盖茨的书，洞穴的书，和地球的书，所有这些都增加的愿景来世，当刻在坟墓里时，用来告诉灵魂它是谁以及它接下来应该做什么。

丧葬仪式与灵魂

丧葬仪式从原始仪式和适度的尸体准备发展到与古埃及同义的精心制作的坟墓和木乃伊制作实践。在最复杂的情况下（在新王国时期），新死者的尸体将被带到防腐师那里，他们将为尸体埋葬做准备。身体需要保存下来，因为人们认为灵魂在来世需要它来维持生计。灵魂被认为由九个独立的部分组成：

Khat是肉身

Ka是一个人的双重形式

巴是人头鸟的样子，可以在天地之间飞驰

Shuyet是影子自我

Akh是不朽的、转化的自我

萨胡和Sechem是该方面的圆弧Akh

Ab是心，善恶之源

Ren是一个秘密的名字

在 茶需要有足够的保证了嘉和巴承认自己和圆弧Akh着手天堂所以身体必须保留为完整越好。一旦尸体准备好下葬，送葬者就会跟随它到坟墓。贵族和富人在他们还活着的时候就开始建造他们的坟墓，以便在他们需要的时候准备好。上面提到的部分文字将被刻在墙上，这些是为个别墓主量身定制的。

随着葬礼队伍的进行，被称为奈芙蒂斯的风筝的专业哀悼者（她们总是模仿伊希斯和奈芙蒂斯哀悼奥西里斯的悲痛的女性），会哭泣和哭泣以鼓励其他人表达他们的悲伤。这种情绪的流露被认为是被死者听到和欣赏的，他们会为自己在地球上被错过而感到欣慰，这将使灵魂充满活力。一旦到达坟墓，一位牧师就会进行开口仪式，在仪式中他会触摸木乃伊的嘴（这样它会说话）和胳膊和腿（这样它才能移动），然后坟墓就被密封了。

灵魂之旅与真理殿堂

然后，哀悼者会用仪式盛宴来纪念死者，通常在墓外或家人家里举行。他们吃喝的时候，死者的灵魂会从它的身体中升起，起初会感到困惑。墙上的文字会安慰灵魂并指导它。阿努比斯似乎将灵魂从坟墓中引导到排队等待审判的灵魂队列中。在灵魂等待的过程中，它会得到各种神灵的安慰，包括给灵魂带来凉水喝的阿努比斯的女儿Qebhet。

在等待的过程中，灵魂会因为文本而知道会发生什么：人们会进入真理殿堂，看到奥西里斯、透特和玛特站在正义的天平附近，以及被称为四十二审判官的神祇谁会对一个人的命运产生重大影响。在正义天平下面的地板上，将是怪物 Ammut（部分是狮子，部分是河马，部分是鳄鱼）等待吃掉那些被认为不值得进入天堂的不义者的心脏。

轮到自己时，灵魂会进入真理殿堂，用他们的秘密名称（他们的仁）向四十二位法官讲话，然后背诵否定忏悔（也称为“无罪宣言”），一个四十二人的名单没有犯过的罪。该负忏悔对每个具体的个人写的。商人不会像士兵或工匠那样被引诱犯下同样类型的罪。最著名的忏悔来自《死者之书》中的《阿尼纸莎草纸》，出现在法术 125 中，它也涉及真理殿堂中判断的其他方面。

背诵忏悔文后，一个人将自己的心放在金色天平上，靠在马阿特的白色羽毛上。如果一个人的心比羽毛还重，它就会掉到地上被阿姆特吞噬；如果心中轻一点，在奥西里斯与四十二位审判官和透特商量之后，一个人说得有道理，可以继续前往芦苇地。

芦苇地

与埃及宗教的所有方面一样，接下来发生的事情取决于人们阅读的文本和书写的历史时期。在某些版本中，灵魂仍然需要躲避各种陷阱和陷阱。最常见的版本是灵魂离开真理大厅并步行到百合湖，在那里它遇到了一个被称为 Hraf-haf（“回头看他”）的实体，一个令人讨厌和粗暴的摆渡人。灵魂需要找到某种方式对 Hraf-haf 友善和有礼貌，即使他不会采取任何措施来鼓励这一点，如果一个人通过了这最后的考验，一个人将被划过水面到田野的海岸芦苇。

一旦到达那里，灵魂就会发现一切被认为在死亡时丢失的东西。一个人的家会在那里，就像一个人离开它一样，以及所有那些以前逝去的亲人，甚至是一个人最喜欢的狗或猫或其他宠物。人们喜欢坐在树下，或者曾经走过的小溪都会在那里，并且会在众神面前永生。正如荷鲁斯击败赛特建立了灵魂离开的有序世界一样，正义的灵魂战胜了死亡，在来世找到了永恒的天堂。学者罗莎莉·大卫 (Rosalie David) 描述了这片土地：

人们相信这里的居民可以享受永恒的春天、不断的收获、没有痛苦或苦难。土地被民主地划分为平等的地块，富人和穷人都应该耕种。（手册，142）

然而，芦苇地的永恒面貌在每个时代都不尽相同。在中王国时期，埃及文学中出现了一种愤世嫉俗的宗教怀疑主义，这可能与当时的实际信仰相呼应，也可能不相呼应。学者杰拉尔丁·平奇 (Geraldine Pinch) 描述了这种犬儒主义所产生的天堂的时间观：

灵魂可能会在芦苇丛中体验生活，一个类似于埃及的天堂，但这不是一个永久的状态。当夜晚的太阳过去时，黑暗和死亡又回来了。星灵在黎明时被摧毁，每晚重生。即使是邪恶的死者，Ra 的敌人，也像阿波菲斯一样不断地复活，以便他们可以再次受到折磨和杀害。(94)

然而，这种观点并不是占主导地位的观点。在埃及历史的大部分时间里，芦苇地是正义灵魂的永恒家园。今天，在基督教赞美诗《保持我的灵魂》的最后几行中，这种天堂的愿景可能得到了最好的表达：

安静吧，我的灵魂，当变化和泪水过去时

一切平安，幸福，我们终将相见。（赞美诗 370）

灵魂经历了地球上生活的考验和欢乐，并因其对ma'at 的美德坚持而得到众神的证明，在它从未想离开的世界的不变反映中找到了和平。这里有工作，但没有劳累和爱情，没有失去的威胁。所有的哀悼都归还了，每一个祈祷都得到了回应，因为人们可以享受生命中最美好的时刻，而不会被遗忘。所有鼓舞人心的节日和与所爱之人的每一个珍贵时刻都回来了，灵魂为知道死亡根本不是损失而欢欣鼓舞，而这只是一个人永生的下一个阶段。

为什么要行忏悔？我认识到要想往生净土，必须先要忏悔。发菩提心，一向专念阿弥陀佛。只有忏悔自己的业障，誓不再造，才能得以往生。

为什么没有出三界？就是无史劫以来，从没有认识自己有无量无边的罪业。这些罪业怎样来的呢？原来，都是在前世或长久以来，与众生有了不同的牵缠和纠缠和纠葛关系。有的是因为彼此的关心，照顾，帮助而形成的善缘。有的是彼此争执、抢夺、侵犯、伤害、凌辱等而形成了恶缘。彼此的业力因缘，缠结得愈深，不论是良善的或不良善的，彼此就愈容易在来世的轮回中再次相遇，属于情感引起的业缘，这次就用情感的形式解决，物质或生命引起的业缘，这次就以同等的形式偿付。

我认识到，六道轮回的根本实质，就是众生与众生之间，冤冤相报，相互还债，无有边际，没完没了，受报期间不肯接受，又造新业，为今后受报又种下了因。千方百计，把人家的，据为已有，结果还是命中有的有，命中没有，偷也偷不到，本来命中有的，用偷的形式取得，造下了深重的罪业。

不论任何事，任何人，家内、家外，上边、下边，凡是让我受害的，都应当受报。六亲眷属，均系四因相聚，皆作还债、报恩想。不论自己受到多大冤枉，不但不能恨，反而要忏悔自己的业障。是前世的罪业，债主要债，如果再加嗔恨，怎么不造新业呢？

到处有冤亲债主来为难，我要回光返照，他为什么不找别人的麻烦，总是过去生中，我有对不起的事情，我只修忍辱，作逆增上缘。

我还认识到，修学佛法依仗三宝加持力和忏悔的心力，可以使罪业转轻，或是消灭。如果受讥毁和侮辱时，能坦然处之，皆可灭罪。遇善知识，修道、修善，是人能转后世重罪现世轻受。念佛就是忏悔。念佛精进时往往病业现前，即是一种转业现象。把过去重罪，变为现在轻报。因为业力大不过愿力，我认识到，只要认真忏悔，发愿求生净土，一向专念阿弥陀佛，就可借助阿弥陀佛的愿力。和我要发愿往生的愿力。过去生中再重的罪过，只要发念佛求生的心，念念不断，今生不造做恶业，现行的愿力抵住的业力，临终之时，念佛求生的愿力，感召了阿弥陀佛的接引愿力。能一下子超出三界，脱离了所有的“业缘”往生西方极乐世界，永脱轮回之苦。

可是，从前我没有这个智慧，也不承认自己有这么多业障，更没认识到是自己造的，不知道一切不顺利的地方，均是过去的罪业所形成的不同果报而已。不知道我来这个世界是接受果报而来的。都是埋怨别人侵害了自己。其实一件也没有别人的事，都是自己造作的。由于造作了善恶业，才会有今天所谓的“命”，这个“命”是受报总结，受报的结论书。但是这个“命”通过忏悔，和修行可以改造过来。不好的命，会修成好命，还可以成佛。造恶的人，命又不好，那就惨了。因果律，也叫做因缘法，必须遇缘方能结果，只要不再造缘，前世的因就不会结果。所以断恶才是真忏悔。

临命终的时候，业障会现前，即冤亲债主找上门来，讨债迫使进入三恶道。一定要念佛为他们超度、回向、忏悔自已的罪业。此时最亲近的人或眷属往往也是在此时讨债，破坏此人的清净念佛。也要首先为他们回向，忏悔自己的业障，为往生路上一帆风顺。如果是报恩的亲人或眷自然会帮助成就。

我这些业障实在太深了，心里头真是内疚地很，我要认罪，誓不再造。不然这些业力永无休地进行着，无了期地受报着。前世、今世、后世地粘连着，旧业未除，不接受果报，又为今后造下了反因。旧债未除，新债又欠了，从今天开始我谁也不怨了，我也没有仇人了。

想起被我伤害过的一切众生，他们承受了无量劫的痛苦和压力，是我给他们造成了难以忍受的“怨恨”，这个“怨恨”就象个枷锁把他们的痛苦牢固地锁住。更不得开解，又象个心火的牢狱，让他们无时无刻不在痛苦的火焰中，自己折磨着自己。他们的痛苦如此之大，可见他们之所以要讨债，完全是应该的事，我深深地同情他们，忏悔自己的心。他们经受这么大的苦难，我完全应该为他们做出忏悔，认识自己的罪业，事上给予补偿。度脱他，直至成佛。以至诚之心，向他们赔礼道歉，太对不起他了了。想到此，我这颗内疚的心，非常酸痛，我要哭，眼泪止不住了。那就用泪水洗刷我这颗污垢的心吧！并用人慈心之水和大悲心之水，向他们头上洒下。相信这种水会化为甘露。

我要向法界发出誓愿：我要将修行的所有功德，全部回向给他们，并回向法界有情，皆共成佛道。今后誓不再造恶业。我现在就发愿，让他们离苦得乐。我要向他们介绍这个“当生成佛的念佛法门”。使他们早日成佛。我若得成就之时，先来度脱他们到西方极乐世界，共见阿弥陀佛。也要度尽法界有情，早登彼岸，永脱轮回之苦。

在此，我也要向被害的朋友，说一点佛法的道理，争取早日打开他们的枷锁，跳出这心火的牢狱。

我亲爱的朋友们：复仇行为，确实由我引起，但是复仇行为，是不能除去隐藏在心灵深处的痛苦。只有化解“怨恨”，才能得以解决。我们现在存在是一颗妄心，没有一个实质不变的主体，它生了又灭，灭了又生，生生灭灭如“梦”如“幻”如“泡影”如“露”也如“电”！当我们连一个实质的“心”都尚且找不到时，那么，我们感觉被侮辱，被伤害，被杀害所产生的怨和恨，要依附在哪里呢？如果连“心”都找不到，那么，所谓依附在“心”上的“怨恨”，不也是空中花、水中月般的虚幻吗？所以有怨，有恨，全都是由于虚幻的“心”和虚幻的坚固“执着”所产生。如不看破这是一颗虚幻执着心，不是真心，这颗虚幻之心会让我们永生都沉溺于受欲生死的轮回苦海中。朋友们，让我们一起发起忏悔之心吧，因为忏悔是甘露，忏悔是一个清洗过去心灵的污秽，以获得净化和再生的不间断过程。一个不忏悔的人，是无法在性灵上有所进展和进化的，因为不忏悔意味性灵的停滞和继续污染，继续执着妄心。不忏悔意味着以前过错认识没有消除。而新的过错妄想认识，将源源不断产生。

当有人不再二次犯过，我们就已经完全忏除了前过。所以，我们不只要为我们所知的罪业忏悔，更要为我们所不知的罪业忏悔，而且应念念忏悔，时时忏悔。古德说：“罪从心起将心忏，心若亡时罪亦无。心亡罪灭两俱空，是则名为真忏悔”。一个懂得忏悔的人有福了，更得救了。忏悔是我们心灵的闪光，是往生西方的资粮啊！

原来有了惭愧之心，誓不再造，就是忏悔啊。有了这个基础，发愿求生净土，一向专念阿弥陀佛，是一定能够成佛的。这是我们凡夫能做得到的。凡夫作不到，佛就不宣扬这个法门啦。因此，我对念佛法门，不怀疑，不夹杂，争取不间断，有了成就，赶快搭救无量无边的众生。包括我的无量劫父母。想起他们正在水深火热之中受煎熬，我的心真要碎了，特别忆念起他们都在苦海之中，伸出双手，深吸一口气后，才能发出呼救的信号时，还有无量无边的众生都在呼救，我再不精进，速得成就，去搭救他们，就是恶人，就是一个大罪人。他们盼望我，期侍着我，就是大火满三千也要冲过去，也要将这个当生成佛的念佛法门介绍给他们，使他快速成佛。

我真痛恨自己，一念无明，迷失了本性，妄心造业，给众生、给自己造下了无量劫痛苦。根本不知道害人就是害已，损人就是损已。更忘却了为别人就是为自己。只有毫不利已，专门利人，才是佛。谁做到了谁就是佛，不是形式上的花架子，是真心的显现。我要用这颗真心，平等之心，慈悲之心，去侍人接物，这就是真忏悔。我与众生同是一个本性，怎么一念无明，伤害起众生了呢？真是迷惑颠倒。怎么搬起石头砸自己的脚呢？正如古人说的：“本是同根生，相煎何太急？”

痛哉！悲哉！