摘自：《宣化上人般若语库(一) ── 春日莲华》
有一位女信众很勇敢的在众人面前承认：“我已当了九年的凶手，深感罪重，但我想修行，如何消业障？”
上人：最重要是发大惭愧心，在佛前忏悔，“罪如冰霜，佛日消融”。
她再问：“我做了这么大的罪业，如何尽快消除？”
上人：佛前顶礼，罪灭河沙，要拿出诚心来忏悔。
问：听说堕胎在佛教里是不对的，但从前不知而犯过，今后将作如何补救？
上人：过而能改，善莫大焉。弥天大罪，一忏便消。
摘自《世纪末警钟》
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你若能忏悔，能改过自新，知道自己的错误，解开罪业这个结，那罪孽就消灭了，就没有了。就好像你有病的时候，出了一身汗，渐渐地这病就会痊愈了，病就没有了。
摘自：经典开示选辑(三)──《地狱不空》-真忏悔
你要是能忏悔，就是多少罪业，也都可以消灭，所以才说“佛前顶礼，罪灭河沙”，你在佛前礼拜，生一种真忏悔心，那么河沙罪业都会消灭，都会没有了。又说“舍钱一文，增福无量”，在三宝前舍钱，尽你的真心，生一种供养心，有多少钱，就布施出来多少钱，这样你的福报就无量了。
摘自《大方广佛华严经浅释-入不思议解脱境界普贤行愿品》-宣化上人讲述
为什麼要忏悔呢？因为「弥天大罪，一忏便消」，只怕你不忏悔，你若是一忏悔，不论你有什麼罪业都会没有了。孔子也说过：「过则勿惮改。」你有过不要怕改，你若一怕改，这过就愈发多了。「过能改，归於无」，有过若能改，就没有过错了。如果你想遮掩你的过，不叫人知道，那你的过错就会更加重、更加多了。愚人无过，一般愚痴的人都说自己没有过错；小人文过，小人犯了过错就把它掩饰起来，不叫人知道；君子改过，君子有过了就欢喜改过；圣人寡过，圣人的过就很少很少了。佛菩萨就没有过了。
摘自：《宣化上人开示录（二）》
弥天大罪，一忏便消
忏悔之后，要永远不再犯戒。
忏悔是给犯戒人有改过自新的机会。所谓“罪从心起将心忏，心若灭时罪亦无，心忘罪灭两俱空，是则名为真忏悔。”忏悔之后，要永远不再犯戒。如果屡忏屡犯，当做儿戏，那又有何用？不郑重其事，把忏悔不当一回事，以为在两序大众前说一说，罪业就没有了，这是痴人妄想，根本没有那样的简单。
一经过忏悔，要发誓愿：“从前种种譬如昨日死，以后种种譬如今日生。”以后绝不再犯，这才能消了罪业。这一点要搞清楚。
摘自：《占察善恶业报经浅释》美国万佛圣城宣化上人讲述
怎么叫说罪呢？比如我做什么坏事了，我要说得详详细细的，不要笼笼统统的；不要这么好像说又不说，不说又好像说。这样子就不是说罪！这要坦白，坦白你所造的罪。
比如我杀过一个人。要说：“我杀过某某人，姓什么、叫什么，在什么地方，因为什么我杀了一个人，我现在要忏悔！”要说得清清楚楚的，不能就单单说我以前杀一个人，也不说他的姓名、也不说为什么杀这个人的因缘；这就叫不坦白。又说：“我以前偷过东西，我现在要忏悔！”那么偷过什么呢？你不说清楚了，这也叫不坦白。你或者偷人的一只鸡，就说因为什么因缘，我偷了一只鸡。或者偷了人家一只狗，或者偷了人一只猫，在什么情形之下，这要说得清清楚楚。
对佛、对法、对僧来忏悔说罪，不可以说一半、留一半，那一半我不说那么清楚；说那么清楚，佛、法、僧都知道我这个罪业太清楚了，那怎么办？那你不说清楚了，你罪业就不能灭得清楚。你必须要说得清清楚楚的，才能消灭罪业清清楚楚的。那么在十方三宝的面前，在地藏王菩萨的面前，要这样说罪忏悔。
那么有的时候你造了什么罪，若对大德高僧来忏悔，也是一样的，也是要把说犯罪的因缘说得清清楚楚的：“我现在知道错了，我要改悔了！”这叫说罪忏悔，又叫发露忏悔。发露，就是一点都不隐瞒、不藏的，都把它说出来。你无论造了什么罪，你若能坦坦白白的，把它详详细细说出来，都可以消灭了。你若不坦白，就是光这么说一句：“我犯了杀戒了、我犯了盗戒了！”那不算的。
摘自：《法界唯心－1981年亚洲弘法记行》
一九八一年十二月二十七日 吉隆坡
所谓“弥天大罪，一忏便消”，你所造的罪业，虽然塞满了虚空，但若能真心忏悔，便会消灭所有的罪恶。
罪从心起将心忏：在《华严经》有云：“若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。”十法界不离一念心，万法唯心。你心中做狗事，便成狗。心中做猫事，便是猫。心中做牛事，便是牛。心中做马事，便是马。凡是你心意做什么，便会结什么果。所谓“如是因，如是果。”所以我们要从内心真正忏悔。
心若灭时罪亦亡：妄心消灭，罪就消灭。但这个是不容易的。不忘，罪还是不能消。
心忘罪灭两俱空：心忘了，罪也灭了，心和罪皆空了。
是则名为真忏悔：这是忏悔的真正表现。假如人有罪，应在大德高僧三宝之前，忏悔以前所造之恶业。所谓“以前种种譬如昨日死，以后种种譬如今日生。”
摘自：《宣化上人开示录（三）》
教他作，罪加三级
无论在谁的面前忏悔，要把话说得清楚，不要说些模棱两可的话。
◎一九五八年六月十五日上午开示
昨天我曾很简单地对大家解说一段〈忏悔文〉，只是解释到“狎近恶友，违背良师”，现在，我继续把它说下去：
“自作教他”我们知道无论杀、盗、*、妄、酒，都是不正当的行为，而每种的罪业，又分有因、缘、法、业四种，譬如说杀吧，杀有“杀因”、“杀缘”、“杀法”、“杀业”，无论哪一种，又都离不了“自作”，或“教他作”。
“自作”，就是不假手旁人，亲自去做不正当的事。“教他作”，就是鼓励和教唆别人去做不正当的事，这种间接犯罪的方法，比直接的还要罪加一等，因为它在已有的罪上还加上狡诈的罪行，所以“自作”固然有罪，而“教他作”的罪行更大。
什么是“见闻随喜”呢？这就是知道了别人在犯罪，而帮助他去犯，就是古人所说的“助纣为虐”，我们试闭目想想，从无始劫以来，我们究竟犯了多少次这样的罪？我想不用说的那么久远，就在我们短短的一生中，所犯的也就不可胜数了。所以〈忏悔文〉接着又说；“如是等罪。无量无边。”我们的罪不可是算数之所不能及，也可以说是大到无有边际的。
既然知道了自己罪深障重，那么，我们应该怎样做才对呢？不用说，自然应该在佛前至诚恳切地忏悔。所以〈忏悔文〉又说：“故于今日，生大惭愧，克诚披露，求哀忏悔。”“克诚”二字，是忏悔的时候所必须具有的心。有些人对师父忏悔，非常地马虎，常常藏头露尾地把过错给遮掩，这表示他并没有诚意来忏悔自己的过失，像这样的忏悔，就算历尽百千万亿恒河沙劫，也不能把罪业消除干净的。
所谓“直心是道场”，我们无论在谁的面前忏悔，也要把话说得清楚，不要说一些个模棱两可的话：譬如，问他有没有犯过这种过失，他就说“不记得”，或者说“可能有”等等，这种不彻底的忏悔，不但不能消除罪业，反而会种下恶因，因为佛法是丝毫也不能马虎的。可是有些人也会说：“某某人做了哪些恶业，可是现在却飞黄腾达，是不是没有因果，没有公理？”有一首偈颂这样说：
纵使百千劫，所作业不亡；因缘会遇时，果报还自受。
由此可知，造业是必有报应的，只是时间的问题，看看因缘是否会合罢了。有人又会说：“纵使百千劫，所作业不亡；那么，是不是没有办法消除罪障了呢？”也不是没有办法，办法就是“惟愿三宝。慈悲摄受。放净光明。照触我身。”希望佛、法、僧三宝，能够本着慈悲的大愿，用清净无碍的大光明，照触到我们的身上，这种净光照后，能令我们三障消除，如云开见月般，复现出我们本来的清净心性，所以说：“诸恶消灭。三障蠲除。复本心源。究竟清净。”
说完了这首〈忏悔文〉以后，我希望大家都能明白不忏悔的害处，和能忏悔的益处。另外，还有一首〈忏悔文〉这样说：
往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴； 从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
这首〈忏悔文〉不但能忏悔罪障，而且能把我们所以造罪的原因说出来，所以我希望每个人天天都能在佛前，诚心地念诵三遍或数遍。现在，我也把它略略解说一下：
“往昔”，就是以前。近的以前是今生的以前，远的以前是无始劫以来，在这往昔的时光中，我们不但出牛胎，入马腹，一时姓张，一时姓李的轮转于六道之内，而且在这段时间中，我们又不知造了多少罪业。为什么我们会造罪呢？〈忏悔文〉中说得清楚，“皆由无始贪瞋痴”，这意念上的贪、瞋、痴三毒，就是萌发无数罪业的根由。还有因为这三毒的作祟，我们的身体又做出了杀、盗、*三业，在语言上也产生了妄语、绮语、恶口、两舌等罪，所以文中又说：“从身、语、意之所生。”无论是身体上犯的杀、盗、*三业也好，还是语言上所犯的妄语、绮语、恶口、两舌也好，或者是在意念上所犯的贪、瞋、痴也好，我们都要恳切地忏悔，否则会如入泥沼，愈陷愈深，罪业愈来愈重，把我们压得喘不过气，无能自拔。
在座各位都具上上的善根，我相信大家都会不忘忏悔，而一定能够发愿把罪业忏悔和消除尽的。
出自：法界佛教总会中文网wwwdrbachineseorg/
打坐的时候，背要向前倾一点，不要倾太多，有这么一点点就行了。感觉到重量不是落在尾巴骨上，而是落在两条腿上——胯骨上或膝盖上。脊柱是拉直的、微微地向前倾一点点。脖子微微低一点点，肩膀一定要沉下去。稍微带一点点意念让脖子往上拔，肩膀往下塌。可能刚开始有点不习惯，你做上几次以后就习惯了。 你采用这个姿势在吸气的时候，很容易把气吸进丹田。你会感觉到从鼻孔到丹田像一个通道一样，微微地一吸，气就沉到了丹田。当气沉到丹田不动了，不乱跑了，妄念也就起不来了。同时，前面的气沉下去，后面督脉的力量就容易往上升。当督脉往上升这个过程完成以后，就直接从中脉往上升了。你前面往下沉得越厉害，中脉的力量往上冲得也越厉害。这么一来，你坐在这个地方，很容易把身体空掉，即使是身体空不掉，也会感到身体整个像一个通道，就像是一根很粗壮的水管一样，上下都是畅通的。气沉入丹田，杂念才会少，才容易把身体坐忘。也就是“身体空掉了”。 过去禅堂里面坐香的时候，每个人的腿上横着一个禅板，两只手不是叠放在腿上，而是手掌朝下压在禅板上，这样一来，胸脯自然就挺起来了。两个肩膀塌下去，这样一挺就是一天！时间久了、中气自然就足了。中气一足，整个人的声音和体形都会改变。在禅堂里面如够能够用上功，坐得好的话，整个人的脸上都放光，说起话来，声音真的就像洪钟一样，在空中嗡嗡响！ 你们的坐姿都不正确！后背的脊柱微微地向前倾一点点。当把这个姿势调正确了以后，再放松。虚云老和尚有一本《开示录》，第一页是他老人家身穿海青、脖子上挂着念珠的一张照片。你们用心去看这张照片，老和尚是一种什么气质？给人的感觉非常放松、非常安详。你看他的两个肩膀全部塌下去了，这样的人他身心已经沉下去了，转变了色身,所以他不会激动 一个人的肩膀如果是平的，这种人，我们说他能够当将军！他的气没有沉下去，火特别大，火力特别足。他可以勇冠三军，可以征服别人，但他征服不了自己。要想征服自己，首先这股气要沉下去，只有这股气沉下去以后，才能降伏自己。 你们打坐的姿势，只有顿汉的有一点点像，其余的人都还差得远！身子往前倾一点点，背还是直的，只是脖子往前压一点点。这个感觉要自己慢慢去捕捉它、慢慢去感受它。当你用鼻孔一吸气，这股气直达丹田，你感觉到前面——吸气的途径——是一个畅通的通道。呼气时，丹田的气又通过这个通道呼出去。通过这种深呼深吸的方法，就可以把体内的二氧化碳给呼出去，把氧气储存进来。 把姿势调正确了，心态才会平稳，上身的重量一定不是整个都落在臀部，而是落在胯关节和膝盖上，尾巴骨下面是空的。实际上正常人的脊柱有三个弯曲：“颈曲”向前弯、“胸曲”向后弯、“腰曲”又向前弯，形成一个S形，因此到骶尾部就有点向后翘，有点类似“翘尾巴”的味道。而尾骨尖又有点向前弯，正好形成臀部向后撅的姿势。如果你打坐的姿势正好符合这个生理构造的姿势，生理上的这股力量在背后就很容易由下往上升起来，如果你的坐姿不符合这个生理构造的姿势（随便自然地盘，或垂直的坐姿），也许你当时感觉到很舒服，时间稍久一点，你就坐不住了。因为它阻碍了身体里面的这股气。 你如果采用很正规的姿势盘腿打坐，刚开始可能会扳得难受，等过了一段时间，这个姿势你习惯了以后，你一坐，身体里面是畅通的。 我们这个小居士（一位九岁的小朋友），他打坐的姿势非常标准。他往这儿一坐，腰杆笔直，两个肩都沉下去了，他已经打了好几年的坐了。就这个九岁的小孩，如果出了家，他绝对是一代高僧啊！像模像样的。不管他内在有没有这个东西，他外表该有的都已经有了。也可以说正因为他内在有这个东西，他外表才会显现出来。内在没有，外表是显现不出来的。 “境界”，一方面来自于生理，另一方面来自于心理。严格讲，生理这方面不叫做“境界”，只能叫做“生理反应”。当身心反应完了以后，在和虚空中灵界的众生衔接的时候，才可以谈得上是“境界”！因为它已经不是身心的反应了。在过去道家和密宗、印度的瑜伽术，他们视生理上这股力量修出来后为非常高的境界，视作是悟道的一个消息。 这股力量出现，人的身心绝对会起变化。乃至于人的整个思想都会变！因为身心是分不开的，所以生理上的构造变了，心理（思想）一定会变。就像虚云老和尚、台湾广钦老和尚，那都绝对是过来人，成就了的人。 大家会问：这股力量为什么不出现，它到哪里去了呢？都从我们的六根门头漏掉了！就是说太散乱了、都漏掉了。你耳朵爱听，从耳朵漏掉、眼睛爱看，从眼睛漏掉；嘴巴爱讲，从嘴巴漏掉。包括鼻根、意根，你只要是动了念头，都漏掉了。 你把六根门头都关闭了以后，在身体上最多不到一百天，就能够捕捉到这股力量。身体一旦得到这股力量，可以说要多长的寿命就可以多长！可是有了这股力量，并不证明就已经是得道了。然而要得道，必须要先把这股力量修出来！这股力量我以前讲过，它是我们体内的一种“燃烧物”。譬如说火箭在发射的时候，它是通过下面储存的足够的火药，在燃烧时产生足够的热量，把火箭输送到太空中去。生理上的这股力量，在我们人体内就如同火箭下面的火药的作用。如果没有火箭下面的火药、火箭头是没办法飞到太空中去的。 当我们体内的力量被唤醒后，你会感觉到从头顶到会阴穴，整个中间就像一根灯棒管一样，是通的，亮晶晶的。头盖骨都会鼓出来！在这个过程当中，头痛、头麻、发胀、眩晕、呕吐，都是必然反应。要想功夫不失掉，就得让身心这股力量不外漏。佛门里面不是有个“漏尽通”吗？意思是说有漏之因已经尽了，不再漏了。小的方面是指身心不漏，大的方面是指证得了“三界无漏”。 如果不把生理搞清楚、搞通，功夫根本用不上路。为什么有的人声音特别洪亮，而有的人的声音特别微细、微弱呢？这些都是问号，我们平时有谁会注意这些呢？略知一点的说（声音洪亮）这是中气足。所谓的“中气足”，一是指他先天的体质，二是他后天慢慢修来的。 这股力量不由下往上升，你想即身成就是不可能的，只能等到临命终时靠佛接引，靠我们的信力、愿力去往生，在活着的时候能去极乐世界，绝无可能！实际上佛经上讲“往生西方净土”，不仅仅是指死了以后往生，在活着的时候，就要能够离开我们这个“躯壳”，到西方净土去游玩、到另外一个时空去观光！ 活着的时候出不去，临终的时候出去，就又变成“中阴身”了。如果你的“中阴身”还能够记得佛号，也就是说记得念佛，也有可能往生，有可能中阴身会即刻成就。如果你中阴身迷失了，它就会在空中游荡，成为所谓的“孤魂野鬼”！如果你生前就能够出去，在你临终、咽气前就可以离开身体。想着自己的身体空掉了，变成一枝盛开的莲花，头就是个莲花苞，脖子和脊柱就是莲花杆。莲花杆是一个畅通的通道。这从理论上讲，既不神奇、也不迷信，它是非常符合生理科学的。 实际上我们的老祖宗在几千年前就已经把“生理”这门学科研究得非常通透了。他们认为：修行，开悟成佛，就是把大、小周天，也就是任、督二脉、中脉、奇经八脉打通，就是成佛了。这种说法虽然不很正确，但并不是没有道理。因为你整个身体的脉络畅通了以后，人坐在这个地方就是和天地宇宙融为一体。所谓的通灵、上天堂、下地狱，这些都不在话下！ 训练我们正确的打坐姿势，可以面朝着墙壁，脚尖对着墙壁，人蹲下去再站起来，这样反复下去上来、下去上来，你把这个姿势练熟了以后，再盘腿打坐，脊柱的姿势自然是符合要求的。 如果说你的心态与佛相应，而身体离道还很远很远的话，你不把这个色身转变掉的话，你的心态随时都会波动。“业力”，一方面是生理引起的，还有一部分是心理里面带来的。你只有通过修身体把后天的业力转化掉，然后才能够渗透到心理里面把先天的业力再消除掉。肉身是这一生得到的，法身是原本具有的。道教的经典对“身体”这方面讲得非常多，在修身方面要比佛家讲得更清楚。 象道师问：观香时脑子一阵昏暗，一阵明亮；香火头一会儿好像移开了，一会儿又回到香上了；又好像有些别的景象；好像睡着了，还没睡着。您说这算不算昏沉？师：不算昏沉。你们都看过《西游记》的电视剧，孙悟空的眼睛看到妖精时，射出两道光来，就如同照妖镜一样，妖精立刻就现形了！虽然它是一种比喻，但是真正成就了的人就是这么回事。实际上这种光是一种常寂无相之光，电视剧为了让观众看得清楚明白，用有形有相的光表现出来。真正修炼成就了的人，他是一种无相的光。你看什么物体，你的眼睛里就有一种无形相的光射在被看的物体上面，类似一个手电筒，一束光射在对方身上。 当你在观香的时候，内在的这股力量就慢慢、慢慢产生；当你在打妄想或者昏沉的时候，内在这种光会突然关闭，或者是突然减弱。因此，你在看这个香火头的时候，就有了你刚才所说的这种情况。也就是说你刚才在打妄想，里面的“灯光 ”在减弱或者突然关掉了，等你一提神，内在这股光又马上打开了，又对住焦点了。 这种情况过一段时间，你很快耳朵里面就有声音了。为什么会有声音呢？是因为生理的力量在往上升。过去道家里面把这叫做“得道的消息”。也就是说快接近道了。快得“道”了。耳朵里面会有“龙吟虎啸”，左耳朵为龙，右耳朵为虎，耳朵里面会出现声音。要从佛家来讲，这离道还远得很，但是从道家、印度瑜伽术来看，已经很了不起了。 你眼睛“看”，那么内在的力量就会透过眼睛这个窗户，象手电筒一样，把光线（能量）给射出去，所以说眼睛看多了，也是一种内在力量的外漏。你可以通过闭关的形式把眼、耳、鼻、舌、身，这五根切断掉，但是你没有办法把意根切断掉。也就是说你的念头、散乱心无法断掉。等你走出山洞，前五根会变本加厉地活动（散乱），把你在山洞里得到的一点“功夫”全部给消耗掉。不能降伏意根，你这堂功课算是白做了！所以说你必须一上来就把意根降伏住。 你看“狮子”肚子里面那个小和尚，这两天又在浮动了。身体里面这股气一点也没有沉下去、太躁动了。我晚上去看他的时候，他一直在唉声叹气、长吁短叹。最初来的时候，他的心态非常平稳，跟他说话他都懒得回答，因为他的气沉下去了，说话会感到很累，而现在他的气憋在胸腔一带，往上冲，他不说话、不叹气，不舒服。因为叹气可以把胸部的气呼出去，所以会感到舒服些。 如果他会对治的话，第一就是通过活动，第二就是通过呼气，就把胸部的气给呼出去了。实际上你往外呼气，呼得越厉害，当吸气的时候，就会往下沉得越深。你里面的力量不排出来，外面的力量也进不去。伟杰来了没有？你记不记得你说过这个小和尚“能闭（关）一个月就不错了”？本来人家是要闭三年，甚至更久的，像他这种心态我们要给他打打气啊，你总觉得他闭一个月就不错了。像他这个年龄，正是冲劲十足的时候。不论男女，你一过了三十岁，这股冲劲就没有了。人就是在二十来岁这个年龄段冲劲是最大的。回忆起我在二十岁以前，根本就不知道累、不知道疲劳，那个劲啊，根本就用不完！一过了三十岁以后，就感觉到会累了、会疲劳了。 过去很多修行人都是从小修，一鼓作气把功夫冲上来以后，就可以告一段落。但也有许多有根器的人，五、六十岁出家，也一样修行成就。小孩子跟成人的区别是:小孩子的心态波动大，上去得快，也容易下来；中老年人呢，他上得慢，一旦上去就不会下来，因为心态比较稳定 问：上师，如果有人在境界中知道从哪里来，以后到哪里去，以后该怎么走？师：如果你真的是实实在在证到了这个境界，你足以达到“无师智”了，你足以知道前面的路怎么走下去，你的情况足以说明你这个境界不是你修行来的，其实是你幻想来的，渴望、想象来的。（答：我没想象、也没心思。）如果你这种情况再出现，就让“门”一直打开，你就顺着门出去。慢慢捕捉你是怎么找到门的、门又是怎么慢慢开的？既然门能够慢慢开，既然你说门曾经好似开过，那么你就从门缝里学着进进出出。对于这种情况我借用曹山禅师的一句话：他的徒弟有一次问他：“师傅，碰到了屋顶怎么办”曹山禅师是过来人，经历过这个境界，他徒弟是已经达到了这个境界还没经历过。师傅一听马上回答他：“冲出去！”徒弟一听立刻就明白了。就象你刚才讲的情况，如果你真的达到了这个境界，我一说“从门缝里走出去”，你马上就知道该怎么做了——从门缝里走出去！（居士答：……） 不，你这不是我刚才所讲的境界，你这是属于《楞严经》里所讲的五十种阴魔中的“受阴”。你如果读过《楞严经》，你就知道是怎么一种情况了。这也是一种妄想，也是一个过程。“妄想”它也是一种力量，如果没有一点点力量，你是妄想不起来的。会不会妨碍修道呢？你执著它就妨碍；你不执著它就不妨碍。（居士：……）都是妄想！ 我如果说你是观音菩萨，你是一种什么感受？（居士：……），你就直接回答我这个问题！如果我说你是小鸟投胎再来，你又是一种什么感受？（答：说什么都可以，我不在乎。）在座的没有一个人能够达到这种心态。如果我说你们在座的都是罗汉再来，你们心里都是美滋滋的，如果我说你们前世是牛、是马投胎来做人的，你马上会说：不是吧？我怎么会是牛马转世呢？ 不过有一点可以肯定，我们这一世能够闻到佛法并能够修学佛法，说明我们过去世中早就闻到过，所以这一世我们还能够坚持不懈地修学佛法。说明我们过去修炼过，也做过人。…… 如果你们感觉到身体累，在睡觉前静坐半个小时。打坐昏沉，就是下面这股力量，也就是元气，没有上来供应给头脑，所以头脑缺氧，就会昏沉。什么时候你能够通过静坐、静坐……，下面这股力量能够上来供应给头脑使用，头脑就会清醒，但是这个时候你会感觉到杂念特别多。等到这个阶段结束了（杂念减少了），你又会感觉到要昏沉。就这样上去下来，要反复好多次。等到里面的力量足了，就不存在“上去下来”，你一坐，身体里面就像是一个通道一样，亮堂堂的。里面每一个念头产生，马上看得见。 何为“看得见”？就像一谈到我们的父母亲，头脑里面马上会出现父母亲的形象。就是这样看到了，而且是清清楚楚地看到了。等你修到一定程度，内心产生一个念头，犹如看到母亲的形象一样，看得清清楚楚。看到自己母亲，不是眼睛看，勉强用佛门里的话说是“眼根”看到了，或者说是“心眼”看到了。当你心光出现以后，就是这样，内在一个念头出现马上看到。到了这个时候的人，才称得上真正的聪明，大智慧还谈不上。真正聪明的人自己的起心动念能够看得清、能够把握住。我们现在的起心动念看不清，也把握不住，所以连小聪明都达不到，只能是个糊涂虫！
2014年2月17日，成都各中小学正式开学。值得一提的是，开学第一课竟是「生命、生活、生存」。究其原因，是因为去年全国各地发生多起中小学生自杀案例，除了心理承受能力差外，学习成绩和父母期望也是导致悲剧发生的重要因素。这些现象的发生，不禁让人深深感叹，对孩子们的心理引导和教育也因此显得尤为重要。
2008年7月，文殊院方丈宗性法师在第五届「智慧之旅」禅修营上以「生存」、「生活」、「生命」为题，为营员们解读了三个重要问题：人生的目的和价值是什么？人为什么活着？人活着是为什么？开示中，法师重点提及了如何运用佛法，来化解学习、生活中出现的问题和障碍。
希望以下的开示摘录，能帮助同修、家长及孩子们对「生存」、「生活」及「生命」建立正确的认识，并且找到人生的意义。
正确解读「时间就是生命」
上班时间，马路上无论是骑车的，还是开车的，都跟玩儿命似的，争先恐后往前赶。我曾经在路口问过一个人，他看起来像在外企工作。我问他：「你跑这么快干什么？」他说：「时间就是生命。」
接着，我又问了他一个问题。我说：「既然时间就是生命，这个世界上有这么多珍惜时间的人，怎么没看到几个长寿的？」他半天没有回过神来。时间不就是生命吗？你珍惜时间，生命应当更长啊！但是，我却发现那些不珍惜时间的人生命更长。
为什么这么讲？因为今天好多人是累死的。我记得两年前的报纸上登了一则新闻，说上海有个老总，不到四十岁就死了。还有个知名的画家陈逸飞，他也是比较年轻的。
很多人觉得时间就是生命，要和时间赛跑。可这哪里是把时间当成生命，是在和时间拚命！最后你拼过了吗？谁也没有拼过命。实际上，「时间就是生命」是说时间不要被空过，是告诉你不要虚度每一分、每一秒，要使它真正有意义、有价值。让每个细节都发挥作用，时间才有价值，生命才有价值。
错误认知产生颠倒价值观
今天人的价值观到底是什么？追求的到底是什么？说到底，我感觉今天人的价值观是颠倒的。很多人的价值观，是靠虚伪和虚荣支撑起来的。
我常说，学佛法就是用佛法的镜子检讨自己。大家可以检讨一下，我们的价值观到底是什么。是我们有钱就有价值吗？是我们事业有成就有价值吗？在今天这个社会，很多人认为自己比别人拥有得多，就能体现出真正的人生价值。如果事业、工作没有成就，就觉得自己没有价值。
可是我们所谓的成就，真的有价值吗？我看不见得。在社会上，拥有财富的是多数人还是少数人？少数人。也就是说，只有少数拥有财富的人有成就、有价值。如果这种价值观是正确的，那我们这些没有财富的人是什么？没成就？没价值？只能忽略不计？只能去跳河？说不通嘛！但是今天的人，恰恰就是用这个作为价值观。
现在的人，数钱的时候最高兴。古人常讲，人在世上生活，如果仅仅为了财富和金钱，这样的人生看似高贵，却很低贱。今天，不少人也拥有很多的财富。关起门来，就在家里数钱。数到最后，我只能送给他一句话：财富的奴隶。
当代人的价值观，除了有钱有财富，还有一个很重要的组成方面——身份。比如，要穿得西装革履，觉得这样有风度。可这哪里是西装革履？就是个「油光水滑」。头上抹点油、身上喷点水，不就是「油光水滑」吗？好像那几个地方很亮，走出去就很有自豪感，就可以昂首挺胸一样。
要是这样叫做有成就、有价值，我这个光头怎么办呢？我抹不了油，也穿不了西装，只能穿僧服。难道我这样就没有价值，没有成就了？
人们普遍觉得拥有的东西越多、外表越富丽堂皇，好像就越有价值；穿得好，天天手里有钱数，好像就很骄傲、很自豪。可是，世界上有满多有钱的人，有满多穿得好的人，你觉得他们真正快乐吗？真正幸福吗？
关于生存：生存是本能和良好的愿望
生存是什么？我的理解，生存就是让每一个个体的生命能够活着。这是最基本的，也是在人类社会发展过程当中，必须面对的问题。因此，要活着，想办法活下去。
根据考古学家、历史学家和生物学家的研究，发现地球上有许多的植物和动物都消失了，没有存活下来。比如恐龙，已经留在历史里了。
因此，有人提出一个命题——「适者生存」。这个说法现在很流行。就是说，能够适应环境的人才能生存，不适应的人就被淘汰。这个命题一直鼓励我们，让我们有勇气持续地生存下去。这么多年来，我们倡导的「与天斗，与地斗」是在干嘛呀？就是在适者生存的理论支持下，想办法拓展自己的生存空间。
适者生存有没有道理？我看表面上有道理，实际上却有问题。如果我们适应环境，适应发展，自然就能够生存。可现在的人把这个理论用歪了，把它当成一个倚强凌弱、以大欺小的靶子，使它成了正当的理由。
适者生存，是一种自然规律。不管是植物还是动物，都必须适应环境才能生存下来。一棵小树在大地上为什么能够存活呢？第一，它有生命力，就是有生存的能力；第二，它比较适应环境，所以有很好的长势。地球上的花草、树木都是这样。我觉得，这很能够说明适者生存的道理。
我个人理解，生存是所有有情感的生物和无感情的生物的一种本能，也是一种良好的愿望。你们有没有不愿意生存的？其实愿意生存并不是坏事，这是人的本能。
所以，求生是人的一种本能，也是一种良好的愿望。想要生存的空间大一点、生存得好一点，这些都不为过，应当受到尊重。
关于生存：保持本能
保持本能有两个方面：保持身体的本能和保持心理的本能。
关于身体的本能。现在的人，比历史上任何一个时期的人都容易疲倦。今天我们吃得好不好？好。维生素A、B、C、D、E，还要加上补铁的、补锌的、补铜的、补钙的，一大堆。可补了那么多东西进去，效果究竟怎么样呢？看看那些在乡下劳动的人，什么营养品和保健品都没吃，却比我们健康得多。
今天人吃得营养，注重保健，但很多人却处于亚健康状态。长得胖的，胖得浮肿；长得瘦的，瘦得像根筷子。这些都不正常。一旦运动起来，刚跑三步路，就呼吸系统告急了。扛东西，扛不起十斤重。稍微重了点就叫唤：「哎呦，好重哦！」 补充的营养到哪儿去了？缺乏体能锻炼。
最近流行几句话，我还比较推崇：「吃饭要吃素，穿衣要穿布。出门要走路，当官要当副。」前面三句我都赞同，后面一句不赞同。
前三句，就是刚才讲的「尊重自然、保持本能」。 为什么「吃饭要吃素」呢？吃素，绿色食品多一点。吃蔬菜的危险性，要比吃肉的危险性小得多。为什么「穿衣要穿布」呢？化纤、尼龙里面添加的东西太多了，不自然。「出门要走路」，就是现在讲的「保持体能」。我很主张每年给自己规定些时间去爬山、走路和劳动。
还有，要保持心理的本能。我们心理的本能是什么？送你一句话：离妄想的状态。这就是心理的本能，也就是禅宗讲的「本地风光」。
为什么现代人容易疲惫？容易心力憔悴？就是因为妄想太多，消耗了心能。人的心理能量原本是很大的，但是你给心理世界带来许多负担，压得它喘不过气来。
你们有没有觉得，人想得太多容易衰老？有一天，我在路上遇见一个朋友。他本来是黄种人，但当时怎么看都像非洲人。脸上黑黑的，眼睛凹进去，脑袋也耷拉着，身体状态非常差。他给人的第一印象，就是精神状态不好。我们看到这种精神状态后，往往第一反应是什么？会问：「最近你在想什么呢？精神状态怎么不好？」对方一般会回答：「最近事情太多了，搞得我焦头烂额的！」
所以，想得太多、妄想太多，就会让你的生理机能透支。因此，妄想多的人、思考多的人头发容易白，眼睛容易花，脸上容易长皱纹，会面目憔悴。但是，你是用心在想，又没有用体力想，为什么会这么憔悴呢？原因在哪儿？体有体能，心有心力。就是说，你无谓地耗费了你的心理能量。
保持心理的本能，就是要抛弃角度，抛弃套路，回归到内心的真实状态。我今天倡导一个观念：保护你内心的心理能源。只有这样，你才能保持旺盛的生命力，才能够生存得更有意义。
关于生活：如何提高生活质量
第一个方法：以慈悲心来开启快乐的源泉。
很多时候，我们的不快乐都是自找的。常有人跑来抱怨，说：「师父，我气啊！」我说：「干嘛呀？」他说：「气死我了！」我说：「你是谁呀？」我希望将来你们生气的时候，也这样问一问。你一边说:「气死我了!」下一句就接着问：「我是谁呀？」想三秒钟后，管他的，懒得气了！
「我」是谁呀？谁在气「我」啊？就是因为有「我」，才有气！要是没有「我」了，气从哪儿来啊？所以，生气、不快乐的根源就在有「我」。生活想要有质量，就需要用慈悲来忘掉自我。如果多想别人、慈悲待物、慈悲待人，哪儿还会有那么多的不开心呀！
平时，我们一起床，一睁眼，就对着家人喊：「饭做好了没？」嘴里一边吃著现成饭，一边还抱怨：「怎么这么难吃呢！」走在大街上也抱怨：「你怎么走那么快？怎么不走我后面！」别人的车开得比你快，你就受不了：「怎么比我还开得快，我要超过他！」走进单位里面，看见同事了：「他怎么来得比我还早！」在任何时候，你都用对立面来看人，怎么会有快乐呢？
佛法讲，每天都用慈悲的心肠对待任何人，你就能天天快乐，每天的生活都有质量。早晨起来，看到家人的第一个反应就要想：她今天早上这么辛苦，给我做了那么多好吃的，真是好幸福！这就是菩萨的精神——想别人。
如果你能够把大家在一起的时光，想像成一次快乐的聚会，那么你的生活一定会是愉快的，你的工作一定会是轻松的，你的心情也一定会是舒展的！
第二个方法：用智慧创造洒脱人生。
什么是智慧？学会吃亏就是最大的智慧。过去人常讲「吃亏是福」，但我今天告诉大家，吃亏不仅是福，吃亏更是智慧。
有智慧的人，才会洒脱起来，才不会斤斤计较。就像刚才故事里的人，他就是有吃亏的大智慧，才不会和另外一个人斤斤计较。什么我多五块钱，他少五块钱；我的好了，他的不好……有了这些想法，心里就会有所罣碍，到最后占便宜的反倒吃亏，吃亏的反倒占了便宜。
就像《插秧歌》里唱的：「手持青秧插满天，低头便见水中天。六根清净方为道，退步原来是向前。」我为什么要提到这首歌？因为刚才讲了「吃亏是智慧」，不要吃不得亏；还有「无言之教」，不要擅自好争，不要老是事事冲前。所以，「退步原来是向前」，退后一步，自然宽。大家一定要懂得这个人生的大智慧。
第三个方法：在追求中实现超越。
很多人对我讲：「佛教是消极的，佛教是讲空的，什么东西都不要。」这是佛教吗？不是。佛教真正的精神是什么？是追求与超越。就是在有与没有之间、要与不要之间，善巧地把握。佛教主张，在追求的当中、在拥有的当下，能够从中超越出来，而不被它束缚。
为什么那么多人追求生活品味，追求生活质量，但还是不快乐呢？因为他们被品位束缚了，被艺术束缚了，只有追求，而没有超越。
你们不是常常唱「春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪。若无闲事挂心头，便是人间好时节」吗？其实就是讲的这个道理。前面「春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪」，就是追求，就是要有；但是后面的「若无闲事挂心头」，就是超越。
因此，要想生活有质量、生活快乐，在追求的同时，一定要有超越的心态。所以，「有」好不好？也好也不好，看你怎么拥有，有没有超越的心态。「没有」好不好？同样的道理。「有」与「没有」都要超越。
关于生命：生命的真相
佛法讲，人的生命真相就是「人从人来」。怎么来呢？有两个决定因素：第一个，阿赖耶识；第二个，业力。
阿赖耶识是个什么玩意儿？给你们一个新的概念——「信息综合体」。大家都用手机、电脑吧？手机上存的信息多不多？电脑上存的信息多不多？都很多。我们人，也有一台电脑和一部手机，这就是「阿赖耶识」。
电脑和手机可以储存能量，人同样可以！你们从小学到大，学了那么多东西，都藏在哪儿的？都藏在这个「信息综合体」里面的。
我们需要肯定，所有学过的东西存储了没有？存储了。要是没有，你今天就是白痴一个，什么也不会。第二，存在哪儿的？存在「信息综合体」里面。第三，以什么形式存在？以信息和能量的形式存在。
所有的能量、信息全都存在你的「信息综合体」里面了。而眼睛，就是一个摄像头。你看到的所有东西，都摄在你的「信息综合体」里。在你空闲时，端上一杯茶，闭上眼睛体会一下，这时候，你的脑子里就会开始闪现：黄山的松、长江的水……像放**一样。这些东西是什么？就是信息和能量在「信息综合体」里面的再现。
往脑子里装什么信息和能量，就会显现出什么样的环境，这就是第二个命题——业力。
什么叫业力？就是你输送进去的信息和能量的性质，有好的，也有不好的。由于有这些能量地不断补充，所以生命就可以不停地延续。
佛教讲，人的生命取决于哪个地方？取决于自身给它输送的能量和信息。你输送进去以后，以「贪爱」作为推动力，来推动生命的延续。就像「水」。它里面一定有信息和能量，那就是氢原子和氧原子。它在固态的环境就成冰，在液态的环境就成水，在气态的环境就成气。
我们人也是一样。今天你是人，是因为「信息综合体」里面存的是人的信息和能量。这就是佛法的生命观。
既然人的生命，取决于输送进去的信息和能量，那么好的信息和能量，就造成好的生活；不好的信息和能量，就造成不好的生活。佛法讲的修行是干什么？就是净化这些不好的能量和信息。
因此，我们的生命是可以净化和超越的。那么由谁来掌控净化和超越呢？人既不是猿猴进化的，也不是上帝创造的，由谁主宰？自己的命运，自己主宰。净化的主动权在自己手中，就看我们输入什么样的信息和能量。
佛法对生命的看法是很独到的，并且只有佛法告诉你，生命不是别人说了算，是自己可以掌握的。这就是佛法对生命的看法。
圆智行者陶老师080725随缘开示录音摘要
舍识用根，实际上它用的不是根，而是根识。舍识，只是舍离意识。意识，就是我们起心动念的心，尤其是那个到处乱动的注意力。 你把乱动的注意力丢掉没有？你看问题时，是一定要用这个注意力去看？还是不用这个注意力去看？这就是圣人和凡夫的差别。 因为除了这个注意力之外，我们不起心动念时，照样会有知觉。这个觉是什么呢，这个叫根识。把注意力丢掉来看，就叫用根识，就是我们的第八识。
修学《楞严经·观音菩萨耳根圆通章》的“耳根圆照三昧”，不想听而听，实际上也就是叫你放下注意力，把你的意识丢掉，回到根识上，直接让你的根识起用。
根识怎么起用？就是说，首先当你的心将要提起的时候，你要记住“别动，别动，不管它……”，知道把这个提起的心扔掉。你把意识丢掉之后，不管意识怎么动，你也不管它，这样纯粹理智地处在觉察状态。这个跟起心动念没关系的觉察，就是你第八识根识的作用。 第八识根识的深层觉察作用，是一生下来就与生俱来的，这个心是种子心，它虽然不是佛性，但是要比起心动念的意识要深。
扔掉了起心动念的之后，回到那个深层的观察状态，自然觉的状态，就在那个不动里面，扔掉意识之后再继续体察。这个时候，你不要感到似乎没感觉就就马上放弃，你要知道，没感觉也是一种感觉，应当在这个没感觉里面等一等，就在这里面澄下心来进一步体察。这样子，你才能超越你的识，超越那个有形之心的迷惑。 那个有形之心的东西，如果你不丢掉，不进入更深的觉察状态，那你永远的在生死轮回里面，跳不出来。因为你生死轮回的生灭心没死。
修行中，如果你那个心老是提起来，那你就根本还没进入根识的觉察状态。如果你老是用起心动念的知觉，你那就还在道家所说的后天。你用后天的意识修行，永生永世你都解脱不了。 所以第一步要超越意识，要用根识超越意识，好好看清起心动念的造作，随即扔掉它，可以扔的，可以不管它的，只要你根本不去介入，然后便它是它、你是你。这时候，你的心如果还有细微的动作，那就继续扔。 《楞伽经》里面说，“如是意识灭，种种识不生”。超越意识以后，就入无心啦。用你的根识把意识看透了，它就无心啦，这个不是想得出来的，这个看跟心态无关。真正把意识看透，你才能真正的证入无心。你心里真正没有心可动了，证入二乘境界，这才是真正的根识起用。 宛若空镜根据圆智老师080725晚上开示的录音笔录整理
原觉法师开示
十二类有情众生表
父缘、母缘、自己业缘、暖缘
卵生
由因世界虚妄轮回，动颠倒故，和合气成八万四千飞沈乱想。如是故有卵羯逻蓝，流转国土，鱼鸟龟蛇，其类充塞。
父缘、母缘、自己业缘
胎生
由因世界杂染轮回，欲颠倒故，和合滋成八万四千横竖乱想。如是故有胎遏蒲昙，流转国土，人畜龙仙，其类充塞。
合湿业缘、阳光暖气缘
湿生
由因世界执著轮回，趣颠倒故，和合暖成八万四千翻覆乱想。如是故有湿相蔽尸，流转国土，含蠢蠕动，其类充塞。
自己业缘
化生
由因世界变易轮回，假颠倒故，和合触成八万四千新故乱想。如是故有化相羯南，流转国土，转蜕飞行，其类充塞。
有色
由因世界留碍轮回，障颠倒故，和合著成八万四千精耀乱想。如是故有色相羯南，流转国土，休咎精明，其类充塞。
无色
由因世界销散轮回，惑颠倒故，和合暗成八万四千阴隐乱想。如是故有无色羯南，流转国土，空散销沈，其类充塞。
有想
由因世界罔象轮回，影颠倒故，和合忆成八万四千潜结乱想。如是故有想相羯南，流转国土，神鬼精灵，其类充塞。
无想
由因世界愚钝轮回，痴颠倒故，和合顽成八万四千枯槁乱想。如是故有无想羯南，流转国土，精神化为土木金石，其类充塞。
非有色
由因世界相待轮回，伪颠倒故，和合染成八万四千因依乱想。如是故有非有色相，成色羯南，流转国土，诸水母等以虾为目，其类充塞。
非无色
由因世界相引轮回，性颠倒故，和合咒成八万四千呼召乱想。如是故有非无色相，无色羯南，流转国土，咒诅厌生，其类充塞。
非有想
由因世界合妄轮回，罔颠倒故，和合异成八万四千回互乱想。如是故有非有想相，成想羯南，流转国土，彼蒲芦等，异质相成，其类充塞。
非无想
由因世界怨害轮回，杀颠倒故，和合怪成八万四千食父母想。如是故有非无想相，无想羯南，流转国土，如土枭等附块为儿，及破镜鸟以毒树果抱为其子，子成，父母皆遭其食，其类充塞。
故世界因无明风动，动则有声，因动念习气薰变，于湛精明中忽有狂华，无因乱起，幻成色境，故曰因声有色，有色就有气，有气就有香臭，有香臭就有触。触于鼻为香，触于舌为味。因知有味，就知有法。能知的六根和所知的六尘，根与尘相对就生意识。意识为乱想机构，于是就有六乱妄想，薰成造业的性能。这就是十二类众生受生的原因，业因既成必招业果，故感十二类受生的果报，死此生彼，轮转诸道，没有休息。
所以世间的色、声、香、味、触、法等六尘，和眼、耳、鼻、舌、身、意等六根，穷尽十二种类变化为一循环往复。六尘为造业之缘，业性为轮回之因，因缘和合，虚妄有生，轮回不息，所以常有众生。众生乘此轮转颠倒之相，也分为十二类，也即是十二类有情世界：卵生、胎生、湿生、化生、有色、无色、有想、无想、非有色、非无色、非有想、非无想等共十二类。
卵生：卵为想生，想就是虚妄。卵生具四缘：父缘、母缘、自己业缘和暖缘，由因不断虚妄想像，而有世界虚妄轮回，思想一动，动则有气，有气则有声，有声即呼召同类，彼此结合，以动念为因，气交为缘，违背真如不动之体，造成轮回颠倒之性。因此有八万四千（八万四千是譬如八万四千尘劳之数，形容极多）飞沉成想。气有刚柔，气刚飞扬者为鸟，气柔沉滞者为鱼。依业受报故有卵羯逻蓝（译作凝滑，在胎中七日还未成形之相）。生生死死，流转各处国土，如鱼、鸟、龟、蛇之类，到处充塞。
胎生：胎因情有，情即杂染不净。胎生具三缘：父缘、母缘和自己业缘。由于世界颠倒，虚妄众生辗转不息，迷失性净明体，变清净的真性为浑浊，故成为杂染轮回。爱情杂染与真性相违背，故成为爱欲颠倒惑。因惑起业故有阴阳会合，交精成胎，因而有八万四千种类，横竖乱想，情有偏正。偏的为横即龙畜之类，正的为竖即人仙之类，因此有胎遏蒲昙（译作泡，在胎十四日即胎形渐分之相），生生死死，流转一切国土，如人、畜、龙、仙之类，充满世间。
佛经上是这么分类的！十二类众生原觉开示录，是现代化让大家更容易理解的一个讲法！
本文来自 释迦普明
《见性成佛》惟觉老和尚开示录 出版者：财团法人中台山佛教基金会 《禅心世界（一）》惟觉老和尚开示录 出版者：财团法人中台山佛教基金会 《惟觉法语》 出版者：财团法人中台山佛教基金会 《佛说八大人觉经》惟觉老和尚经典开示录 出版发行：文心文化事业股份有限公司
佛教四大菩萨不掌管姻缘。月下老人掌管姻缘，以红绳相系男女，确定男女姻缘，体现了唐代人们对爱情与婚姻“前世注定今生缘”的认知态度。对于从前那种结婚一定要讲求门当户对的观念来说，月老的婚姻观念显然有了很大的进步。
是中国民间传说中专管婚姻的红喜神，也就是媒神。不过月老于月下结绳以定婚姻的形象，更具诗意，因而流传更广，遂成为故实，月下老人也因此成为民间家喻户晓的婚姻之神。即便神佛也不可控制人的思维，命运掌握在自己手中，故而切勿迷信命定观。
扩展资料：
四大菩萨的主要职责是协助佛一起教化众生，传播佛法，普渡众生。而菩萨最终修行成佛的。菩萨都是立下宏愿，为了解救众生的苦难，以自我奉献的精神而留住人间，并且以种种不同的化身来到民众中间，随时随地解救危难，所以菩萨大慈大悲的精神，植于民心，使人倍感亲切可敬。
智、悲、行、愿是大乘佛教四大菩萨之标征，文殊表智慧、观音表慈悲、普贤表行践、地藏表愿力。四大菩萨信仰之盛形成就了四大名山道埸，山西五台山的文殊道场，浙江普陀山的观音道场，四川峨嵋山的普贤道场和安徽九华山的地藏道场地。
-月老
-四大菩萨
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