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书名：情感教育

作者：[法] 福楼拜

译者：王文融

豆瓣评分：89

出版社：人民文学出版社

出版年份：2021-1

页数：528

内容简介：

《情感教育》的副标题是《一个年轻人的故事》。主人公弗雷德里克•莫罗出身于外省一个资产阶级家庭，十八岁那年来到巴黎攻读法律。可是他只对文学艺术感兴趣，试写过小说和华尔兹舞曲，还跟人学习绘画，但都半途而废。他深深爱上了画商阿尔努的妻子玛丽。玛丽虽不爱丈夫，但恪守妇道。后来，她终于被莫罗的一片痴情所打动，答应与他约会。时值一八四八年二月，巴黎爆发了革命。莫罗为了这个约会，没有去参加民众的游行。但玛丽因儿子突患假膜性喉炎，未能赴约。绝望之余，莫罗投入交际花萝莎奈特的怀抱。两人同居并生下一个儿子，不久儿子不幸夭折。莫罗与出身贵族的实业家当布勒兹交往，为了进入上流社会，他成为当布勒兹夫人的情夫。实业家去世后，两人准备结婚。但在破了产的阿尔努夫妇的家具拍卖会上，当布勒兹夫人的举动深深刺伤了莫罗的心，于是他与这位贵妇人一刀两断。他万分沮丧地回到家乡，心里尚存一线希望：与一直爱恋他的乡下姑娘路易丝共结连理。可是在教堂的广场上，他恰遇路易丝与他的老同学戴洛里耶举行婚礼。莫罗羞愧难当，返回了巴黎。一八六七年的一天傍晚，阿尔努夫人突然来访，两人万分激动，互诉衷肠。她剪下一缕白发留给莫罗作纪念，与他诀别。

《情感教育》也如作者所说，是“一部发生在巴黎的现代风俗小说”。围绕弗雷德里克·莫罗这个主人公，小说家塑造了一系列各具特色、属于不同社会阶层的人物，透过这些芸芸众生相，我们看到了十九世纪四十年代，特别是一八四八年革命前后法国社会的一个缩影。所以，《情感教育》不仅仅是一部个人的情感史，它也是一部社会小说，一部记录一八四八年革命的形象的编年史。

作者简介：

福楼拜（1821—1880），法国十九世纪现实主义文学代表作家之一。代表作有《包法利夫人》《情感教育》《圣·安东尼的诱惑》《纯朴的心》等。

译者简介：

王文融（1941—），毕业于北京大学西方语言文学系，后留校任教，曾任北大法语系教授、博士生导师。译著有《叙事话语：新叙事话语》《时间与叙事》等学术著作，以及《情感教育》《贝姨》《乡村教士》《暗店街》等文学作品。

新课程提出了作文教学的“三维目标”, 对语文教师在作文课堂改革的实践中起了指导作用。“三维目标”是指新课程标准提出的“情感态度与价值观”, 是设计语文课程目标, 改革课程内容、结构和实施机制的基本理念,也是指导语文教学的根本原则。可以看出，新世纪的课程改革，特别强调学生的情感态度和价值观的培养。《语文课程标准》指出：“培养学生高尚的道德情操和健康的审美情趣，形成正确的价值观和人生态度，是语文教学的重要内容，不应把它们当作外在的附加任务，应该注意熏陶感染，潜移默化，把这些内容贯穿于日常的教学过程之中。”因此不能把情感、态度与价值观看作是孤立于作文教学过程之外，要在学生日常的作文习作训练中持之以恒加以引导。

一、作文的拟题立足于生活中的真、善、美

叶圣陶先生曾说过：“要文章写得像个样儿，应该在拿起笔之前多做准备功夫。……实际生活充实了，种种习惯养成了，写文章就会像活水那样自然的流淌了。”拟定作文的题目，无论是直接命题、选题，还是半命题，都应力求联系学生生活、思想、学习实际，在实际中去引导学生发现生活中的积极向上的事情。直接命题直观的表达出了作文的中心思想，如《童年趣事》、《我的同桌》、《惜别母校》等，本身就含有感情，容易引发学生感情从而产生联想。举例来说，《童年的回忆》，教师要启发学生打开藏于内心的美好的“记忆宝库”，选材内容应符合儿童心理，具体事件可以是跳皮筋、爬树、捕蜻蜓、放风筝等学生小时候经常做的事，农村的学生则可以是田间的玩耍。一位学生在作文里写道：“童年的眼瞳是清澈的,童年的笑容是纯真的，童年的心灵是明亮的，童年发生的事情更是让人觉得清新自然，有趣可笑！”这个作文题目就要激发学生对纯真美好的童年的回忆，立足点也放在童年时的有趣的事情。《我的同桌》则偏重于同桌之间的友情。让学生自己命题的“放胆文”，为学生表达情感提供了更为广阔的天地，题目的情味更浓，价值观也更明确，例如《勤劳的母亲》、《辛勤的老师》等等。

社会也是作文拟题的重点，可以一方面可以就身边发生的社会问题作为引出作文命题的导语，贴近生活、主体、时代。和学生共同关注社会问题和国家大事，引领他们学会独立地思考社会问题，从而丰富他们的内心体验，形成良好的人生观、价值观。对社会上的焦点事件，引导学生学会全面地、从不同的角度看问题，从而使他们从不同的视角来看待同样的一件事。例如，参观中国载人航天展，通过航天展激发学生“学科学、讲科学、用科学”的兴趣，引发学生探索宇宙未知世界的渴望，加深学生对科技强国的理解。立足这个层面，对参观“中国载人航天展”的作文要求可以拟题《我也想“飞天”》、《假如我是“航天员”》，记录参观活动的兴趣。如果感情升华，认识“特别能吃苦、特别能战斗、特别能攻关、特别能奉献”的载人航天精神的伟大，激发出强烈的爱国热情和民族自豪感，作文拟题就可以是《神舟——我的骄傲》等。

二、作文指导要情感与学生产生共鸣

叶圣陶先生说：“教师之为教，不在全盘授予，而在相机诱导。”作文指导是教师在学生拟定作文题目或话题后，对如何完成一篇合格的、内容丰富的作文给与学生必要的辅导。所谓“指”，就是启发引导学生认识生活，分析生活，表现生活；“导”，就是要解决怎样写，如何写得好的问题。作文指导可以是作文思路，可以是写作技巧，体现“情感、态度、价值观”要求的则要对学生的情感进行正确地指。但情感态度和价值观并不是依靠强加于学生来体现的，教师在作文指导时只在学生的角度，贴近学生的现实生活，寻求能与学生情感产生共鸣的事物，也利于学生接受，避免了“传教士”的做法。

首先，指导学生善于观察，善于思考，选择积累表现感情的写作素材。叶圣陶先生说：“生活就如源泉，文章犹如溪水，泉源丰盛而不枯竭，溪水自然活泼泼地流个不歇。”发生在身边的事情很多，但是几乎没有什么重大的事件，更多的是生活中的繁杂琐事。我们要善于用发现的眼光去观察生活中一些看似不起眼的细节，要思考这些事情的意义和价值，通过这件事表现的感情和价值观是什么。学生要记述身边的事件,在作文中塑造鲜明的形象, 抒发深刻的感受,表达独到的观点, 都必须带着一颗热爱生活, 关注社会,关爱人生的心灵去看、听、感受、研究人生百态、社会万象。所谓“身边的故事”就是自己看到的，如家庭中、学校里，社区间发生的有意义的事情都可以成为写作素材。有的事情看起来很小，但是通过它可以挖掘出有意味的内容，就值得我们去关注，去描写。比如家庭成员间相互关心体贴的事情，邻里间互助合作和睦相处的情况，学校里举行哪种有意义的活动等。此外，还要指导学生在观察生活积累写作素材的同时，要有意识的对素材进行大致分类，哪些是体现勤俭节约的，哪些是维护社会公德的，哪些是团结互助的，等等。

其次，我们教师还要鼓励学生言真情、写真话。《语文课程标准》指出：“写作要感情真挚，力求表达自己对自然、社会、人生的独特感受和真切的体验。”在作文教学中，要给学生留一席倾诉的空间，激发学生言真情，写真话的欲望和冲动，以表达自己的真实想法和美好愿望。不要再“代‘别人’立言”。契诃夫说“只有在学生情绪高涨，不断要求向上，想把自己独有的想法表达出来的气氛下，才能产生出儿童作文的丰富多彩的那些思想、感情和词语。”叶燮主张作文“有感而发，兴起其意其情。”我们提倡写作要有真情实感，因为真情实感是写好一篇文章的灵魂。没有哪一篇好文章是缺乏情感的，也没有一位能写好文章的人对周围事物是麻木不仁的。作文应该在字里行间蕴涵丰富的情感，不能只用“笔”去写，而应当用“心”去写。

三、作文点评因势利导

作文评改是作文教学的重要组成部分，教师在评改中流露出的爱和希望尤为重要。给他们以希望和关爱，。可以说，教师的评语是对学生作文情感基调的最基本的判断，对学生作文中反映出来的价值倾向予以最直接的肯定或者否定。评语不对学生作冷峻的评价，而要对学生内心感情表示理解，给予适当的赞扬或者鼓励，表明自己是否被学生表达的情感所打动，是否赞成这种感情则要视情况而言。

及时矫正学生在认识或方法上的明显错误, 使学生的价值体验不至于偏离文本的主流价值。如我在布置《我心目中的英雄》作文时,有的学生看到社会中否定英雄的现象，对同学提出来的岳飞、刘胡兰、林则徐等历史上的英雄人物持贬斥的态度。面对作文中的不和谐音符, 我本着既保护学生的积极性, 又要让学生形成正确的价值体验为目的, 引导学生以“什么是英雄”为题进行合作式讨论。最后,这位学生在听了其他同学的发言后说: “我不能看见英雄的一点缺点就全盘否定，相反，正因为英雄有缺点才显得有生命力。”这个学生修改后的作文就表现出很好的价值观，以辩证的态度去看待英雄人物。

对同学在作文中显现出来的正确的一面，如积极向上的人生态度，团结互助的学生关系，遵守公共道德等等，要以赞扬鼓励的口吻，予以正面的鼓励性的点评。如，在一篇学生习作的后面我就写道：“你很秀气，心灵同你的外表一样也很美。同学们遇到困难，你总是热情而主动地去帮助，我们干净、整洁的教室留下了你的汗水。课堂上，老师总忘不了你那双求知的大眼睛，回答问题对，你的态度是那么大方，声音是那么宏亮，怪不得同学们都评你为“优秀少先队员”呢？”一位同学在作文中写出了他通过努力学习由中等成绩进步到班里的学习尖子的历程，我在后面的评语写道：“这学期你各方面的表现都很不错，学习成绩稳步提高，在班上是一颗冉冉升起的明星，我一直对你有信心，相信你能靠实力做一个出类拔萃的人，在你即将步入中学之际，老师想送你一句话：再长的路都有尽头，千万不要回头；再快乐的心都有烦恼，千万不要在意，野草遮不住太阳的光芒，困难挡不住勇敢者的脚步。”

古人说：“文以载道。”作文教学对实现三维目标中的情感态度价值观有着天然的优势。通过老师科学的、有条理的指导，学生的作文中能够反映出良好的情感、态度。体现情感、态度与价值观，给我们的作文教学带来一阵扑面的新风, 给我们的作文教学一个崭新的亮点, 更给我们的作文教学带来一个经久的、永固的支点。

你的太阳在水瓶座

水瓶日座的人不怀敌意和秘密，过著规律的生活。属自由、独创、独立型之人；刚愎自负和性情乖癖为其缺点。这个星座的守护星是天王星，主宰人体的循环系统，性腺和松果腺，同时与「性」方面的变态和偏差有关，天王星代表科技，革命，反传统，特立独行，在人类社会中表示急遽之变化。这个星座的符号是两条平行的波浪线，是古人用来代表水的符号，引申为有智慧的人，在现代社会中，此符号更被引申为科技中的各种波及其有关的事物。以科学来说，和电子有关的天才，操作航空雷达，爱克斯光，摄影，电子，通讯，光电等等都是水瓶日座的领域，甚至广告，新闻，邮政，天文占星都很适合。很奇怪吧！水瓶日座的人适合天文占星，其实水瓶日座的人是大预言家，他们的远见领先当代数十年，可说远远的走在时代的尖端，掌握了未来的潮流。神话中水瓶座的代表人物「乌拉诺斯」精通天文，学问丰富，同时具有预知未来的能力，是相当聪明有智慧的神。水瓶日座的人好学，有思想，他们友善而合群，喜欢交朋友，这种人视追求有形物质为浪费精力，追求无形学问为人生目标，可说是忠於自己信念和理想的知识分子，具有相当的冒险精神，感情上很敏感，也很容易受伤害。时则活泼，善变，风趣，迷人；时则抑郁，无动於衷和懒散。对事务怀著人道主义和利他主义的观点，比双子座稳重，比天秤座忠实，有狮子座的热诚，却无狮子座的自大，可以说是集众多优点於一身的星座，不过水瓶日座也是自负，顽固和独立的。传统上土星也是水瓶座的守护星，有一个说法是：土星和天王星几近对立，受天王星统辖的水瓶座要求拥有完整的自由，尤其是思考层次，但受土星影响的部份却向往安定，这种自相矛盾的个性，大概是水瓶座心中永远的痛和难以解决的矛盾。在合夥方面可以非常成功，因为水瓶日座的人很合作，而且很有上进冒险之心，但是对钱财不够小心，有时太慷慨，常是不明智的花费者。

‧你的月亮在天蝎座

在占星术中，天蝎被称为生死之门，也就是从死亡到重生，这意味著人生某种阶段中，精神、情感上的折磨非常严重，内心的创伤非常多。天蝎月座的人亟需学会自过去的旧创中解脱，惟有宽容再宽容，才能免去自己内心之折磨痛苦。天蝎月座热情，有魅力，果断。十分情绪化，需要肯定而稳固的指导，有时外表十分内向，实则内心热情洋溢，波涛汹涌。个人工作十分努力，同时也享受生命。对神秘之事和疑问富挑战精神，以及具备洞察事物能力，时有骄傲和顽固的表现，受克时喜怒无常，愤世嫉俗，占有欲强，有时还会作出不道德的事，影响了出生图上其他部分的正面特徵。本月座的人比较属於敏感、多疑、缺乏安全感，情绪之中总潜隐著某种忧郁。罪恶感和自我憎恶的情绪几乎与生命同在，但是在本能地自我疗愈过程中，他们不单能深入自己和他人的情感中，并且凭著与生俱来的天赋，还能分析和洞悉人类行为的动机。从而直觉地用自己的方法将人自悲苦的情境中释放出来。记得，所谓从死亡到重生，就是要先历尽人生的悲苦，一旦豁然贯通，则产生大无畏之哲学，终於参透了人生种种现象。天蝎月座的人，在学习上很专注，一旦产生兴趣，很能深入某种学科，可以说是专家中的专家，这是源自於一种固执稳重的个性，锲而不舍的毅力，因此有大家之风，通常在学术上拥有成为权威巨擘之潜力。在情绪上，天蝎月座的人爱恨分明，情绪非常强烈，而且不愿与他人分享自己的心情和感觉，什麼事都不肯说，心中的伤痕更是难以启齿，别人会觉得你事事有所保留，似乎很神秘的样子，深沉而有创造力的天蝎月座似乎可以单独的生活在自己的天地裏。有时候你会让别人来依赖自己，以取得情势上的控制权，安全感的来源意谓著对全盘局势的了解、控制和掌握。天蝎月座的人在人生的某个阶段，必须忍辱负重，不为他人所谅解，时间可能很长，所以如果遇到困难，也不必灰心，这也是一种经由死亡后再重生的宿命倾向。

‧你的水星在水瓶座

你能发挥很强的想像力，使得实际的世界在你的眼中显得那麼美好。在你而言，有用和美丽是同义词，只要是有用的就是美丽的，因此你相信实用性的艺术以及艺术的实用性。所谓有用即是美好，对你而言可以解释如下：如果大家都去参观牛栏，牛屎的臭味你闻到的最少，因为你一想到美味的汉堡时，你就不觉得牛屎有多麼臭了！喜欢艺术和学问之智者。有发明能力、直觉力。虽然看起来很前进，但是一旦观点形成，势难更改。对现代科学（尤其是通讯类，如电视）有兴趣，也颇有这方面的才能。对天文、占星学相当注意，有时也爱好形上学。对人性判断力绝佳，十分忠实。人道主义、友善、和气。是真正的人道主义者，且是一位人类本性的优秀鉴别家。对於他人感到兴趣的本性，往往是不自私且无个人感情影响的，具有一颗精致优雅的心，具有集中注意力的能力。讲求理性，而且善於分析，富於机智而且有发明天分，具有一种追求真理的热忱。能够从一事的两面来正视一件问题。喜爱恰到好处，从来不走入极端。是一位优秀的学习者，你拥有强大的观察力，而且具有先见之明和想像力。有可能脾气古怪。心裏所想也许很怪异，你经常参予一项容易起辩驳的争论，只因为你有机会运用你的机智。在参与争辩时，你是一位难以克服的敌对者。缺少美术画家的想像力是一项遗憾。由於你天性爱好和平，反对杀戮，因此你对军队印象不佳，除了这一点之外，任何事情你都会尽量从实际的经验中，肯定其实用性和某种价值。你对於科学，新闻以及一些较古怪的学科（例如占星术）具有天生的特长，这点你该好好把握，尽量发展。如果你的水星相位不良，则你会是个想的多而做的少的人。

‧你的金星在射手座

宽大、精力充沛。金星在射手座的爱好自由之心会和嫉妒、占有欲起冲突。对金钱不在意。若能和外国人交往的话，必有发展。你不可能爱上任何显得粗俗卑劣的人。因为你具有高尚的精神，而且精致优雅，你也要求你钟情的对象要具有这些性质，假如你发现你的对象缺少你要求的理想或者缺乏值得你骄傲的气质，你马上失去兴趣。此型人快活爽朗，不喜欢束缚，与其结婚，倒不如做一名自由的单身者较快乐。女性具有这种金星位置，是优美精致的，几乎等於是无从捉摸，他们不像男士一样，渴望为爱情而奉献自己。你能自由的表达感情，以热情慷慨和高远的理想主义来吸引与你有同样理想、目标的伴侣。因此在爱情上，你必须绝对的自由。具有保持自由之身的倾向。你的爱像一颗流星一样，灿烂光华而不能长久的存在下去。所以，你不妨培养自觉，知道什麼时候该建立起细腻的接触，对你的情感生活是必要的。女性示爱的型态会完全无视於周遭的事物，激烈地燃烧起来。你善於使气氛热络，也不会忘记去夸奖对方，给予对方活力，使他精神振奋。由於天生就是一副老实的个性，所以不会说些言不由衷的客套话，感情率直、对待他人心胸宽大的你，毫不羞怯且率直地以永远留恋的情话倾诉。你向住在社会上很活跃的男性，瞧不起只是沈迷於爱情而对人纠缠不休的男性，你认为自己心爱的人在各种场面活跃出众，才是爱情的最高表现。你的好奇心很强，一旦点燃爱慕之情，就会给予率直且良好的建议。男性所喜欢的女性类型是正直、快活、心胸宽大、气质清新的**。就外表而言，你喜欢有双腿又直又长、漂亮的美人，，总是有丰富的表情、朝气蓬勃且明朗的人，散发著野性美、充满魅力的健康型女性。婚后能使家庭气氛舒适温馨、善於待人处世、打理家中的大小事务，不必麻烦先生、喜爱旅行和冒险，同时又能够享受人生的女人才是你所想要的。

‧你的火星在牡羊座

火星在其本身为守护星的星座，其意义是强烈的，带来生动显赫，与强烈的个人力量，在行为上充满毅力。你在新的经验中释放精力，开创新事业时，有强烈的第六感和敏锐的眼力，对於你渴望得到的事物，即使困难重重，仍不顾结果向前冲刺。你的精力旺盛。喜欢独立，坦白。通常是心智上的能力极强，你能从事可观的心智活动，却也可导致压力过重。当受到挫折时，你会很直接的反应，毫无耐性忍让，你肯定自己的竞争能力，以冲动和自信的方式来展现你的性能力，当异性具备开创力、意志力和快速掌握重点的能力时，很能引发你的性欲。无论你的愿望是愚昧的或者是高尚的，你以一种有力的目标行动来完成你的期望，这种行动方式是很难以击败的。你的身体和头脑的精华不断发光发热，照亮他人渡过萎靡不振的情绪低潮，但你需要抑制过度冲动和好战的倾向，以免虚耗精力。由於行事匆忙，容易出意外。具有强烈的攻击欲，易伤害到别人，必须克制冲动及攻击性，但在火星受克而与之相关的负面特徵特别明显之时，这一点可能很难做到，火星如果具有非常不利的相位，你的力量还是可怕的。你具有人生成功所需的一切果断力与重实行的能力，不论你的精力是属於精神方面的或者是属於肉体，都具有一种难驯服的本性，而且注定你要获得胜利。女性喜欢的男性类型是豪放磊落、活动力强的人。毫不犹豫、果断地行动、具有冒险心、不畏惧任何事情，勇敢地向前冲的可靠男性。男性精神饱满、企图心旺盛，非常积极，充满战斗精神，直接表现出激烈的热情。爱情的进行方式是强烈而有点虐待狂，即使会撞得头破血流，也在所不惜，丝毫不改不顾一切，朝著目标勇往直前的个性。对於男性来说这个位置是一个有利的位置，无论你的事业是属於政治的、企业的，这种影响都是优秀的。你具有一切的持久意志，力量与条件去担当一位真正的胜利者。火星在这个位置，轻微的割伤和烧伤几乎不可避免。而且男女性徵十分明显。

‧你的木星在双鱼座

你非常慷慨、平静、友善和自然，一点也不矫柔造作。你很本能地就是会花时间帮助他人，因为你富有同情心的本质和安详平和的态度，使你富有人缘。你的事业心不强，而且每隔一段时间你有需要隐遁的倾向。此为传教士及宗教界人士的最佳行星位置，同时也经常出现於医护人员的出生图中。你可以成为很好的医师、护士或是兽医。富怜悯心、善良、好脾气。容易相处、友善，不过也会不安及迟疑不决，需要注意改变。想像力及情绪都很强烈，心思敏锐。纯粹只是智力上的工作并不能吸引你。你是用心灵上的方法来感觉别人心中所想的。你很同情失败者或居於弱小的一方，一般说来，很能和受苦者认同，随时愿意向病人及被压迫者伸出援手，尽心救助。有自我牺牲的倾向。但是有时候你会太过於情绪化。如果木星相位佳且稳定，可从事财务上的冒险，例如投资股票。如果你的木星位置和太阳系其余星曜的相位不良，可能导致你极度自我牺牲、拒负责任或者过分情绪化。此种不良的木星相位也可能将你塑造为不务正业的社会寄生虫。在木星受克时，变得不可靠、奢侈、自我放纵。或无可救药地沉迷赌博。你可能从丰富的旅游中获得收获，尤其是做水上旅行时，更为明显。木星在此星座的诞生者，以双鱼日座，天蝎日座，巨蟹日座等水象星座旅游运最佳，而以射手日座和双子日座旅游运较差，若您是个处女日座的人，则旅游的机会在人生的历程中特别多，而且有不得不动，被迫迁动的遭遇。魔羯日座及金牛日座的诞生者因旅游而创造新机运，狮子日座，水瓶日座，牡羊日座和天秤日座等四个星座的旅游活动将伴随著压力和麻烦，有时候是乐极生悲，应较为小心。当然详细旅游运的好坏，端视天宫图的其他部份有无特别强调的地方，不可一概而论。

‧你的土星在射手座

你是一位理想主义者，然而你一方面拥有梦想，他方面可以针对某一种目标，做出真实的奉献。因长年努力的结果，而肯定自己。你对於宗教、哲学和高等教育有著非常重视的态度，而且会尽量遵守荣耀且严格的戒律生活，独立性强且富有能力，你适於研究正义和公理等价值。随著年龄增长，也会增加沈著和威严感，但是，不会倾向奢侈。无论友、敌皆敬重你的为人。你不断在知性方面锻鍊自己而且专注力很强，努力工作和付诸应用，你能赢得你的目标，你本性上是节俭的，你并不为自己本身而挥金如土。诚实、坦白、无所畏惧。有时人缘好竟也会和心中欲获孤独的欲望冲突。心智能力相当可观。宜从事长期研究及计划，庄重，威严，具有泛道德化的倾向，对於哲学问题情有独钟。无论是哲思式的探讨或属灵式的探讨，你对於玄学都很感兴趣。名誉是你的第一生命，而且你自傲於你的智性勇气，如果有人控诉你是个不义之人，必将深深伤害你。你属於心直口快的人，敏锐的直觉和良好的科学能力可以用来帮助弱小，因此你可以是个好老师、布道家或政治***物，运动使你循环系统更加良好，因此极为重要。土星在射手座最负面的特徵是矫饰、嘲讽、呆板、虚伪。希望能依附著稳固或安全的东西，但又和接受广泛挑战的倾向矛盾。因此偶尔会出现不稳定而且矛盾的态度。如果你的土星位置与太阳系其余星曜相位不良，也会使你自以为是、刚愎自用、充满叛逆和忿恨的情绪，甚至强加你的宗教信仰於他人。

‧你的天王星在射手座

天王星在射手座善於思考大问题，使你成为大艺术家，大思想家，大哲学家，大布道家等等，或者至少使你成为不切实际的思想者，为了加重自我表现，你常常和其他人的意见产生冲突。充满反叛性、鲁莽。如果出生图其他部分出现不安及情绪紧张，这些倾向就会增强，使此人难以相处。对特殊学问发生兴趣。若有爱读书的倾向，将可有独创性，或许能够从事研究工作。当对学问、宗教，和法律等的研究兴趣改变时，就想利用异常或反抗的方法以获取自由。

‧你的海王星在魔羯座

海王星居於魔羯座的诞生者，拥有较浓厚的父权意识，行为上也较传统及自律负责。具备能具体活用直觉或灵感的能力，直觉及灵感能够形成具体的结果。可使超能力转变成控制科学的时代，或许此一代的人以将前一代人的发现守成并加以改良，拿出他们前一代所欠缺的实际能力。也可以将诗情画意的想像力融入实际生活之中。在受克时，工於心计。不过，也有因隐藏自己的能力而成功。

‧你的冥王星在天蝎座

有人认为冥王星进入天蝎座是新时代（水瓶时代）的开始，有人反而认为是世界末日接近的时候。冥王星在此星座的影响，人类金融制度不断改良，也发明了许多新药和新疗法。但反过来说，此时期使得人人皆受到各种不同型态的死亡威胁，战争，疾病，天灾弥漫全世界，性氾滥成为正常现象，如果从好的一面来看，纵使不用眼睛看，心灵也会追随绝对的正义，宇宙和神明力量。对因果反应，死后世界或生命的奥妙有新的发现，且显现真理是永存的。

‧你的上升星座在天秤座

当你第一眼看见天秤上升的人时，你绝对不难从他们的衣著、面容感受那种精致的气质（即使你看见的天秤上升长得实在不怎麼样）。他们深知如何善用自己独有的魅力吸引（有时是操纵）别人的目光。其外貌清秀，体态优雅，是一般所谓的美男美女典型。若非特别出色，只要牙齿整齐，也算是美人了。上升星座在天秤座的人，透过与其他人的合作，得以发挥其个性。当其展开行动时，常将自我特质反映至和他一起活动的人们身上。此外於行动中，亦表现得十分规律、严格，富有强烈的正义感，表现出高尚的品格。其最大的长处就是不管遇到任何事，必定会考虑对方的立场。上升星座在天秤座的人，最怕养成孤僻自处的心理，否则到头来，必会走投无路。有趣的是，当他们十分不喜欢你的作为时，他们还是会像出自真心般地赞美你。原谅他们吧，他们实在不想伤害任何人。在他们看来，如果这世界能多一点欢欣、和谐与喜悦，偶尔发发违心之论又何妨。喜欢具有刺激性的爱情，并且认为，能和朋友或团体一起，研究独特的事物，是最快乐不过的事了。独创性和独特的精神修养带给子女莫大的影响力。在美术和戏剧方面，爱好充满罗曼蒂克的独特作品。主张宗教和哲学应广於传布，逻辑理论则应让人易解。大多数人喜欢边写边议论宗教和哲学问题。对於宗教活动也很热衷。事业发展方面，具备了化腐朽为神奇、化无用为有真正价值的才能。藉著自己的独创性和发明能力，可以不断地创造和运用财富，但是和金钱价值相比，反而觉得艺术方面的价值要来得重要些。再者，为了寻找符合自我喜好的优雅事物，有很多夥伴在精美的艺术品方面下工夫。对工作方面，常以公正、无欲的态度致力於其中，对同事和部属极为友善。不过，有时若接到超出定量的工作，就会发生混乱的情形。若想逃脱职责，不安和忧郁便会接踵而来。健康状态也为精神状态所左右著。对社会的批评和地位极为敏感，认为能被周围的人所信赖，而且值得人们尊敬才是最重要的。其事业活动和家庭生活之间，有很密切的关系存在。在工作方面，不断地结交新伙伴。人际关系方面，即使离得远远地，对兄弟姊妹、邻人，仍然宽厚，气度宏大；并且，常常到尚未去过的地方旅行。又时常会接到住在远方的友人频繁的讯息。和其他人合作的机会较多。为了引起他人注意，不但表现得极为积极，且旁人稍不留心，就有被他怂恿和诱导参与行动的可能。假如此人的同伴期望有和谐的关系，就必须保持高度的活动水准。为确立安全性的永久保障，因此常和具有强烈影响力的人物缔结友谊。复基於此一关系，亦能发挥创造力。思想、观念充满了哲学气氛。关心宗教和社会的作用，并以社会秩序是否有效，作为评价思想的基准。家庭生活中，因为希望所有的事物，都整整齐齐地安置在所属的地方，所以严格地遵守规律；料理家事也极为内行。但是要达到目的之前，必须建立起规则来。虽说家族是保守的、严肃的，不过对本人而言，若能体认如此做，乃是为了整个家族的进步、和谐，而努力页献所能，诚属难能可贵。经合夥而赚钱，但因眷恋美丽美妙的事物，所以常将钱花在装饰品上。此外，具备他人所不了解之事物的洞察能力，因而致富。追求一生无有悔恨、皱眉之事的境界，才可以安详地离开人世间。不过，一般说来，都是让事物悄悄地开始，静静地结束的。过分担心细节之处时，往往会有失败的趋势，不过，可以谨慎地注意其他人所忽视之细节部分。好好地计画，并以发展组织为重心，这麼一来，努力就不会白费了。

本文摘自：凤凰网历史，作者：张弘（凤凰网主笔），原题：沈迦：传教士与中西文化融合

几年前，《寻找·苏慧廉》让读者认识了民国期间这位著名的英国传教士和汉学家，这本书也被各家媒体评为年度好书。之后，作者沈迦又出版了《一条开往中国的船》，再度引起读者关注。前不久，沈迦主编了苏慧廉女儿谢福芸四本著作《名门》《潜龙潭》《中国淑女》《崭新中国》，由东方出版社出版。趁着沈迦回国的机会，就传教士与中西文化融合等问题，凤凰网专访了沈迦。

苏慧廉女儿谢福芸的四本著作

沈迦：传教士与中西文化融合

教堂改变了底层社会的权力格局

凤凰网：我看到你的经历，说你们家从你祖母那一代开始就信基督教，苏慧廉本身也是一个传教士，你做苏慧廉研究的机缘和契机，包括你对他的兴趣，里面基督教起到什么样的作用？

沈迦：我能注意苏慧廉，确实是因为宗教的原因，如果我不是出生在一个基督教的家庭里面，我不会关注苏慧廉。温州是沿海城市，晚清的口岸受到基督教的影响比较大，我相信，在沿海开放城市，有不少这种几代人信仰基督教的家庭，我家一定不是特例。在我老家温州，这种家庭比比皆是。今天的福州、厦门包括上海、南京，这些当年签订不平等条约的城市，这是挺普遍的情况。

因为有家族信仰传承，我平常受到基督教文化的影响会多一点，小时候看长辈怎么做祷告，礼拜天到教堂是生活的一个部分，认识奶奶的朋友，大部分都是教徒，我从小就会跟着家里人去教堂，然后也会听到一些关于传教士、信徒的故事或者传说，童年的心中有一些痕迹与记忆。

我做苏慧廉和谢福芸的研究，一定是从这里开始。关注苏慧廉以后继续往前走，从《寻找·苏慧廉》到《一条开往中国的船》，再到今天整理谢福芸作品，就不仅仅只是宗教的原因。有时候，我更多想探索中国历史走到今天的发展轨迹，或者也在寻找我们国家或者这个民族，这群中国人跟世界交往的模式，这个话题可能更有意思。

凤凰网：我看《一条开往中国的船》，就看到你寻苏慧廉的墓地、故居，在海外查找资料。当你做这种历史研究的时候，肯定是有你自己关注的问题，有当代意识在里面。

沈迦：确实有当代意识。当代感越强，即当你寻找到的这个东西跟今当下发生更密切联系的时候，其实打动你的更多。

我起初做苏慧廉研究的时候，没有这么强烈的当代意识。当年只有一个比较朴素的愿望，就因为大家不知道这个人，我想告诉大家这是一个什么样的人。2007年我确定下做这件事的时候，也只有这样一个动因。但在寻找苏慧廉的过程当中，我发现我的初衷改变了很多。我把它找出来的目的是干什么？我不是仅为这个人写一篇生平，我其实（来就）想告诉大家，我们为什么忘记了？还有我们曾经有过的与世界相处的生存模式，对我们今天的启示意义在哪里？包括我这次花不少的精力把谢福芸这四本书推出来，其实不仅是告诉大家谢福芸笔下多么精彩的故事，我更想说，我们曾经跟这个世界有很好的互动，中国跟欧美文明之间曾经无缝连接，并不敌视。我们曾经敌视，但逐渐化解掉了。说实话，那个时代人的现代化的程度或者文明的程度，看世界的眼光，有些地方比今天还文明一点。

凤凰网：《开往中国的一条船》里面有一个情节，就是毓贤在山西1900年杀戮传教士，那一段非常惨烈，不仅杀死了传教士，而且杀死了妇女和儿童。你刚才也说到，包括李提摩太甚至更早的一些传教士，他们来中国的时候，克服的困难比苏慧廉他们还要大一些，到苏慧廉这一代传教士，可以算是磨合比较好的阶段。你如何看待晚清到民国这段时间，由传教士带来的中西文化碰撞和交融？

沈迦：晚清的时候，以英国为代表的西方列强或者叫基督教文明的国家，跟我们传统的中国大陆，最早就想寻求一种合作，其实鸦片战争的核心就是要做贸易，英国并没有想侵占中国领土。到第二次鸦片战争结束，清廷确定打不过英国，然后坐下来谈判，签订了一系列的不平等条约，真正的开放了口岸，开始通商，传教的内容都写入不平等条约。

最初只能在《南京条约》中约定的五个城市传教，到第二次鸦片战争，就变成沿海的口岸，甚至到内地都可以自由传教，可以建教堂，传教士可以在中国居住生活。也有人讲，基督教是靠着帝国主义的炮舰进入大清，但这些来华的传教士其实不属于他们国家的政府。因为教会在西方是NGO组织（Non-GovernmentalOrganizations，即非政府组织），不是政府拨款的组织，那些来华传教士不拿国家的工资，不是为他的国家工作的，他们认为自己是为上帝工作的。所以，大量传教士都自发向他所在的教会报名，前往中国传教，这就是晚清传教的基本组织模式。

他们带来西方基督教的精神，那一套理念，跟中国2000年来儒家的思想体系是完全截然不同。中国最典型的士大夫的思维认为，我们有天下最好的一套文明体系，我们根本不需要你送来一套陌生的理念。第一，他们当年确实是夹着不平等条约而来，第二，带来完全陌生的理念，因此自然就有很多冲突。同时也要看到，中国当年的城市和农村，特别到县以下，都是儒家士绅占领了权力中心。基督教进来以后，突然出现两个权力中心，特别是政府允许传教士在内地建立教堂以后，以教堂为中心的权力中心跟以孔庙为中心的权力中心发生权力争夺，下层的人想脱离以孔庙的那个中心，只要投靠教堂，那些人就没办法了。

这种冲突在当时有教堂的地方都有，其实这是教案发生的最根本的原因。面上讲是一种思想的斗争，其实背后是一种权力的争夺。为什么在中国的教案当中会传出那么多谣言？说传教士杀了孩子，拿孩子的心肝、眼珠做药……很多教案里面都有这些遥远，这些谣言哪里来的？其实是当地士绅炮制、传播的，因为教堂动摇了他们的权力基础，越到下层，对儒家权力中心的动摇越大。原来一个宗族社会里，我完全可以说了算，今天突然来一个教堂，下层人跑到那边去，这就是晚清教案频发非常核心的一个原因。

凤凰网：也就是说，教堂改变了底层社会的权力格局，从而引发了纷争。

沈迦：是的。由于清廷屡战屡败，连李鸿章、慈禧都怕洋人，所以在地方上，有人跟洋人有矛盾打官司的时候，洋人一定赢。为什么呢？决定地方官的是他的上级，最上级都怕洋人，你还不输吗？那你越下面越输，底层民众的民族情绪就越强。洋人，包括部分传教士，因此就更趾高气昂。有些教民本身就是刁民，他们原来在儒家体系内是被边缘化的人，所以投靠了教堂这样一个新的权力中心，再加上有些西来传教士比较单纯，有时候会听信这些刁民的言论。传教士有时候为一个刁民上访到最上面，上头督下来结果知府就被免了。中国传统文人有些还是很有骨气的，心里不服，结果民族情绪、民族矛盾就越来越激烈。所以，这样的纠缠就变成一个个教案。

毓贤在山西屠杀传教士、妇女和儿童，今天看来不可理喻，但毓贤在他民族主义的自我思维的模式里，或者在他的拥趸当中，他是英雄。毓贤是读过书的人，有这么高的官职，他本质上不会是个简单的暴民。但是，他当着孩子的面把母亲杀了，当着先生的面把妻子杀了……毓贤在西方的形象就是一个尼禄，慈禧后来杀他，要做她的替罪羊。毓贤最后死亡的过程留下不少记录，他走向刑场的那天，兰州万人空巷，他慷慨激昂，民间给他多少挽联啊，他觉得自己是杀身成仁。假如把这两幅图拼起来，就会看到我们这个民族分裂成什么样，但是，毓贤的思维模式很有市场。

沈迦

人道主义放之四海而皆准

凤凰网：恰恰在这一点上，我看到苏慧廉的价值和意义，他在中国创办学校、医院也好，研究中国文化也好，尽管前面有很多的隔阂，但是经过时间的考验和他自己的行为昭示之后，还是可以看到文明的融合，你怎么看？

沈迦：我们今天做的教育的工作，读书的目的，其实就是让天底下的人都能和平相处。恐怖组织那些人，到伦敦地铁一炸，他们做这个举动可能也觉得壮怀激烈。在某个层面，他不知道自己的所谓壮怀激烈，这个世界要付出多大的代价。从这个层面看，毓贤也是不懂的。清廷害怕联军会开进山西，惶恐万分之际，有人想起了来自英国的传教士李提摩太，能救这盘危局的也许只有这个洋人。李提摩太1901年5月29日将一份解决方案《上李傅相办理山西教案章程》面交李鸿章。就赔偿问题提出如下建议：共罚全省银五十万两，每年交出银五万两，以十年为限。但此罚款不归西人，亦不归教民，专为开导晋省人民知识，设立学堂，教育有用之学，使官绅庶子学习，不再受迷惑。选中西有学问者各一人总管其事。李提摩太自言：“在太原建立一所西式的大学，以克服人们的无知和迷信--这种无知和迷信正是导致对外国人屠杀的主要原因。”李提摩太提交的这个共赢方案，苏慧廉认为是一个慷慨而伟大的提议，并且只有像李氏这样经验丰富与具远见卓识的人才能提出来，这才有了后来的山西大学堂。1907年7月苏慧廉偕妻子抵达太原，成为山西大学堂西斋第二任总教习。

凤凰网：李提摩太这个建议没有提出过分的要求，还说不要再追究官员责任，因为牵动面太大，这种胸怀确实了不起。

沈迦：这其实就是世界主义、人道主义的胸怀和眼光，它已经跨越种族，甚至已经跨越宗教信仰，这才是伟大的人。就说基督教里面的传教士，他们是以天下为胸怀的。《寻找·苏慧廉》里面没有扩展开来讲更多，其实庚子教案里被杀掉的外国人，每一个人都有故事，当时大部分都选择不要赔偿。还有一个传教士全家死在这里，他的兄弟在美国，是美国当地的精英。他提出，用他哥哥的名字在太原办了一所医院，继续帮助当地百姓。还有几个死掉的美国传教士家庭联合起来，在孔祥熙的故乡山西太谷办了一所铭贤学校，委托孔祥熙做中方负责人。铭贤学校就是今天山西农业大学的前身，它跟美国欧柏林大学结成姐妹学校。山西教案这些死难者家属，是用世界主义的胸怀回报中国。

凤凰网：这些事迹，让中国的一部分人指使人受到了很大的触动，这是否化解了后来的中西文化冲突？

沈迦：对抗转为平缓是1900年庚子教案以后，有一个重要的原因就是慈禧已经知道，再跟西方如此对抗就完了，所以她终于决定放弃对抗。所以，1900年之后20年左右，迎来了西方的文化进入中国的黄金时间，那时候，人们开始以去教会学校读书为荣，同时，也以是一个基督徒为荣，那时上层社会很多人信奉基督，基督徒变成社会高等级人，反有优越感。同时也是那个阶段，中国建了最多的大学，最多的教会学校。

凤凰网：我记得，周有光先生大学一二年级就读于圣约翰大学，他的回忆录里面有一个细节记得非常清楚，他说圣约翰大学毕业的学生就业前景非常好，都是做外交官什么的，可以一跃进入精英阶层。

沈迦：对，民国初年的时候，外资开始大举进入中国，他们有资金的优势，有管理模式优势，你会英文，并且在文化上相对跟他接近，就能得到最好的就业，所以自然使得很多人愿意把孩子送到教会学校。但到1925年开始的民族主义浪潮，又开始一轮新的敌对，后来有“五卅惨案”、“省港大罢工”……我们看近代史的这一百年，从起先的亲英美，到后来孙中山联俄后，社会又开始转变。总之是反反复复。

凤凰网：《一条开往中国的船》里面有一个细节很有意思，苏慧廉在山西大学堂，送了大概三十几个人去英国留学，后来都毕业了，有的后来还回到学校去服务。从日本留学回来的人以革命为职业，用爱国主义做旗帜煽动民众，导致矿山的合作告吹。英国人在的时候有技术也有很好的管理，效益也好，大家收入也高。学生起来把英国人轰走以后，矿山的效率很低，管理也很差，效益不如以前。

沈迦：实际的状况是，科举废掉以后，中国的留学生分两拨，一拨去欧美，一拨去日本。去欧美的后来很多变成技术人才，我们的两院院士大部分都是早年从美国留学回来的，大文人，如胡适、钱钟书、冰心、徐志摩等，也是当年留学欧美的。但从日本回来的大多成了革命者。那个时候去欧美学费贵，旅途远，并且欧美学校门槛高，家里钱少进不了，你读书不好毕业不了。日本离中国近，旅费便宜，并且杂牌学校遍地，一些人就到那里混个文凭，不好好读书就走向社会。

谢福芸在英国名气比苏慧廉大

凤凰网：从苏慧廉到谢福芸，苏慧廉的影响主要在学术界，谢福芸的影响主要在英国的大众层面。这父女俩的这种中国情结之间，是有一种怎样的微妙的关系和渊源？

沈迦：他们的差异，有个性差异，也有职业的差异。苏慧廉的个性比较严谨，不苟言笑，比较严肃，做事条理性很强，极其的勤奋，非常适合做学术，所以他成为了极其伟大的汉学家。那个时代，在牛津做到汉学教授这个职务，就相当于欧洲汉学的皇冠，他的学术成就，大家今天有目共睹。也正因为这样个性，所以他留下的材料当中，基本没有自己的生活。即便是写一本温州的传教回忆录，写的也像是宗教调查报告。他不是一个生动的人，并且不记录今天到哪里，明天到哪里。

谢福芸是他的女儿，一是性别不一样，二是她不是以一个学者来要求自己，但她也是剑桥毕业，有很高的思想高度，并且有很好的文笔。同时他们观察中国的角度也不一样。两个人不同的禀性，使得谢福芸会以文学的状态描述中国，苏慧廉以学术的状态记录中国。

但他们的共同点是热爱中国，我作为一个中国人，有时候觉得他们对中国的热爱让我们动容。这种热爱哪里来？最朴素的理解是他们在中国待了太长时间，而谢福芸出生在中国。从苏慧廉来讲，最年轻的岁月或者他最大事业的成就在中国，中国让他有很强烈的存在感，并且他在中国做了很多的事情，中国人对他很认可，与中国人有很深的感情。谢福芸则出生在中国，一生六次来华，她对中国很依恋，如果能重回中国，她有一种冲动感，因此，她当然希望这个地方更好。

他们热爱中国，但他们又是局外人，思维模式也是西方的，所以他们能够跳出来，理性地看待中国，也知道中国的问题在哪里。最感动我的就是苏慧廉在生命最后的时候，一个中国留学生去医院看他，那时候中国的民族主义情绪高涨。苏慧廉说，你对中国的未来需要耐心。我觉得这句话讲出了中国最大的问题，解决中国任何的问题都需要耐心。中国是一个变化太缓慢的国家，鲁迅说搬动一张桌子都得流血。我觉得苏慧廉读懂了中国。

我认为，谢福芸也很懂中国，因为她知道西方社会是怎么走过文明转型轨迹的，我们是没有走过，所以经常会操之过急。那么庞大的一个文明古国，只能慢慢地转型。

凤凰网：从谢福芸的《名门》来看，她和翁斌孙一家几代人建立深厚的感情，可以说，她本身就是一个标本，西方人跟中国的家庭的融洽相处，无论是情感方面的也好，文化方面的也好。这种融洽的发生在于，这两家人他们都有比较高的文明程度，可能也有很好的理性，很包容的文化心态。你在国内生活多年，后来移居国外，对此有何感受？

沈迦：第一个认同，就是这两个家族都是文明程度比较高的，常熟翁家是中国传统儒家士大夫家族的代表。中国文化有很好的一面，比如自省、自律、待人接物的礼节，下辈应该怎么做，做官不为自己谋物质利益，等等。翁家有很好的家风，要不然难以立足几百年，这是代表中国传统儒家文明的一面。苏慧廉这个家族代表西方文明，两个文明在高度上有一致性，文明本身是相通的。我非常认可你这个观察，但我还想补充的一点，就是他们都有为人真诚的一面，没有让文明变成一种表面的礼仪、表面的客套。

我举一个例子：谢福芸比翁斌孙的儿子，就是书中的“励诚”（即翁之憙），其实年长了11岁。谢福芸为什么能跟他们玩得那么好？西方人有他真诚，很天真的一面，这种真诚让他们能够跨越一定的年龄。

第二，“励诚”1926年作为徐树铮的秘书随代表团到英国伦敦去的时候，谢福芸来见他，那个时候翁家（中国的翁家）出现了些经济问题，家里人想让励诚赶快回来，他一直和谢福芸以姐弟相称，所以把苦恼告诉她。谢福芸其实不是太能理解中国大家族里面的这些问题，但她即表态，我先生死了，留下一笔遗产，如果你需要钱，我这笔钱先给你。

翁万戈就是翁斌孙的孙子，励诚的儿子，今年正好100岁，他也知道我做苏慧廉研究，他听到苏**的名字的时候很亲切。（他年轻时就知道苏**，但不知道她叫谢福芸。）我请他为谢福芸这四本书题写书名，100岁的老人说“义不容辞”，“我很荣幸能为苏**的书写书名”。

凤凰网：你说谢福芸在西方名气比他爸爸苏慧廉名气要大。就有没有发现有一些读者，比如说当时的英国人受到谢福芸的影响，后来在中英交往里面发挥作用？

沈迦：我对谢福芸的研究没有这么深，但我能够举证谢福芸在她的时代，在欧美的畅销程度。第一，比如《名门》这本书有很多的版本，有口袋本、精装插图本，简装本，有英国版、美国版，甚至还有德文版，而且不断被重印。这就表明它当时很受欢迎。

第二，谢福芸留下了一封信，这封信就是1926年1月写给励诚的英文信，今天还保存在天津的翁家。这封信说，“励诚，你好，12月份的信我收到了，你竟然第一时间已经知道《名门》出版了（励诚懂英文，当时中国可以订阅英文报刊），我很高兴，你说这本书很好，这本书其实有很多的书评，但可惜这些书评都发表在通俗报刊，不是学术报刊，好在这本书销量不错。”这封信离《名门》出版大概就三个月左右的时间。

再一个，谢福芸1959年去世的时候，我看到《泰晤士报》发表的讣闻挺长，说一个知名的作家去世了，第一段就介绍她是《名门》的作者，告诉英国人这本书是20年代出版的，这个人是谁，还以这几本书作为她的标志。谢福芸自己晚年其实生活挺艰难的。她的先生谢立山是爵士，英国政府可能对这种贵族遗孀有政府补贴，但你得写报告，英国人的收入是公开的，你今年纳税多少钱，今年收入多少钱，为什么申请这笔资助，还得有证明人。我在大英档案馆看到她写的申请资助的报告，声明自己的版税收入隔了30年以后已很有限，靠这个钱已经不能维持生活。

教会大学对中国贡献卓越

凤凰网：在原来的观念中，一直就有一个说法，教会是文化侵略，还是为帝国主义在中国谋取利益服务的。从表面上看，这套说辞似乎言之成理，也有一些人相信，他们认为，教会他就是来传播西方文化的，就是来影响我们的。那么，从苏慧廉等英国传教士的主观意识和实际行动来看，我们应该怎样理性客观地看待这些说法？

沈迦：这里有几个关系我觉得要厘清：第一个观点前面讲过，西方的教会是NGO组织。在今天的欧美也还是这样的，它不是政府组织，它们是政教分离的。所以，西方政府不可能拨款给宗教组织。因此，西方的教会跟政府没有关系，也不是为政府服务的，它不传播政府的理念跟意识形态。最简单的问题，我不拿你的工资，凭什么要给你做事情？有些人有意混淆这一点，要把这两者连在一起。

第二点，传教士到中国来，无论是建学校还是办医院，还是办慈善，建教堂，都有一个非常明确的目的--传教，这一点是不可回避的，他第一目的是传播基督教信仰，办学校跟医院，只是迂回战略，可能用这个方法能让中国民众更容易信基督教。那么这就有一个问题，就是传教士传播的基督教，到底是好还是不好？这就取决于对这个信仰的看法。他传播基督教，民众信了以后为美国政府服务，或者为帝国主义服务，还是信了之后为你服务了。信仰他要改造心灵，这个心灵最终是让你成为它的走狗还是让你成为自己、成为一个独立人格的人，我认为这是问题的核心。

当年教会学校毕业的、从欧美归来的留学生，包括后来成为中国两院院士的这些人，这些人回国以后，可以说顶起了中国整个二十世纪的学术天空。这些人是为中国服务了，还是为美国服务了？民国的大师活的这么有风骨，他们做了洋人的走狗吗？没有。民国时代的大学毕业生，包括前面提到的周有光先生，为什么一生都在追求真理和道路，年逾百岁还要呐喊、发声？周有光先生刚刚去世了，但还有个年近九十的资中筠先生在发声，他们当年都在教会大学受过教育，你说他们是在为美国发声吗？他们以老迈之身承担起这个社会的良心和责任，就是觉得我应该做这个事啊！

那个时代讲健全的人格，苏慧廉也讲山西大学堂培养的就是学生健全的人格。上海圣约翰的校训是“光与真理”，其实这是耶鲁大学的校训。苏慧廉在温州的时候有中法战争，中法战争中国惨败，但这个消息传到中国，传到温州的时候，变成中国人胜利了。苏慧廉是读英文报纸的，知道中国败了，但民众都在传中国胜了，奔走相告，并且说这个老外怎么还在这里，应该赶出去。中国近代积弱，需要有谣言来安慰自己，那时候也没有多少人懂英文，不明真相。一百年后，我才读懂为什么中法战争在中国的信息传播会与事实大相径庭。

凤凰网：苏慧廉他们在中国做传教、办学校、办医院，做各种公益事业，在现实中起到的作用其实还是比较明显的。但是这里面就陷入一个困境在于，一部分民众总是很容易被煽动，从你对苏慧廉父女，以及传教士的研究角度，你怎么看？

沈迦：我认为，容易被煽动的死结就是中国的每一个个体没有完成独立理性的建构，总认为自己是某一个组织中的依附者，没有独立人格与精神。用西方话来讲，中国一直没有完成个人的思想启蒙工作，这个工作至今都没有完成。我们所受的教育，一直是灌输、奴化的教育，中国儒家体系中，宗族也是束缚个人的。后来的教育也强调，集体利益比个人要大，个人是可以被牺牲掉的。你是不用思考的，只要听从、服从就可以了，长而久之，你也就不会思考了，只希望有人帮你解决问题。我觉得中国最根本的问题就是教育的问题。

苏慧廉和其他传教士当年办的教会学校就要打破这一点，就是让每一个个体能够苏醒，每一个人都是伟大的，每一个生命都同等重要。谢福芸在北京办的学校，也是基于唤醒女性的独立意识。